الصلاة هي روح الكسل واليأس. كيريل (جونديايف)، باتر. عن خطيئة الطمع، أو شهوة السلطة. من هو القديس افرام السرياني

صلاة التوبة، التي تقول الأسطورة إنها تعود إلى الراهب أفرايم السرياني، تبرز بشكل خاص بين جميع ترانيم وصلوات الصوم الكبير. وفي أيام الآحاد الثلاثة من عيد العنصرة، سننشر تأملات رئيس كنيسة الجامعة الأبرشية مكسيم كوزلوف، حول الأجزاء الثلاثة لهذه الصلاة. "يمكن أن يتجلى الكسل في الحالات التي تمت مناقشتها بمزيد من التفصيل في صلاة القديس أفرايم. ويمكن أن يتحول إما إلى اليأس أو إلى الشهوة ... الكسل يأخذنا بعيدًا عن إدراك ما يقف وراء الكلمة والمفهوم الذي تعبر عنه هذه الكلمة. وهذا مخيف حقا..."

أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، هناك نوع خاص من الطعام الروحي، هو خدمات العنصرة المقدسة – الصوم الكبير. هناك قانون روحي معين: عندما يعمل الشخص على الأقل على تحسين جسده، تبدأ الروح في العيش بحرية أكبر والتنفس بشكل أسهل. بالطبع، هناك أيضًا قانون مفاده أن هذه المرة هي عُشر السنة، والتي يجب على الكنيسة وجميعنا جميعًا تكريسها بشكل خاص لله.

على مر القرون، سلط كل من ميثاق الكنيسة وتقوى الشعب الضوء على صلوات وخدمات معينة في خدمات عيد العنصرة المقدسة، والتي أصبحت علامات بارزة. كان ولا يزال من المستحيل على الشخص الأرثوذكسي أن يفوتها أو لا يلاحظها. من بين صلوات العنصرة المقدسة، تريوديون الصوم، تحتل المقام الأول بالطبع صلاة أفرايم السرياني: "الرب وسيّد حياتي...". الآن سوف ننتبه ونحاول أن نفهم بشكل أفضل داخليًا الجزء الأول من الأجزاء الثلاثة من هذه الصلاة: أيها الرب وسيّد حياتي، لا تعطني روح الكسل واليأس والجشع والكلام الباطل..

أول ما يطلبه الأب الأقدس أفرايم السرياني، ومعه تدعونا الكنيسة كلها أن نطلبه، هو أن ينقذنا الله من روح الكسل. من السهل الحديث عن الكسل فيما يتعلق بالتقييم الأخلاقي البسيط لهذه الحالة. لكن الحقيقة هي أن الآباء القديسين في الخدمات الإلهية لا يشهدون كثيرًا عن الأخلاق، وليس كثيرًا عن كيفية أن يكونوا أكثر خيرًا أو أقل شرًا قليلاً، ولكن عن علم الوجود، وعن الجوهر، وما هو مهم بشكل أساسي لمجتمع ما. الإنسان في طريقه إلى الخلاص. وبهذا المعنى قد يطرح السؤال: هل الكسل من تلك الرذائل والأهواء التي إذا سألنا أنفسنا سنضعها في المقام الأول أو في أحد الأماكن الأولى؟ ألا نقول فيما يتعلق بأنفسنا، وخاصة فيما يتعلق بقائمة الأهواء المجردة، إننا نعرف أشياء أثقل وأفظع من الكسل؟ ويبدأ الراهب أفرايم بالتحديد بهذا الشغف بهذه الحالة الداخلية. دعونا نفكر في هذه الكلمة.

إن كلمة "الكسل" لا تعني على الإطلاق ما اختُزل إليه في اللغة الروسية المختصرة في القرون الأخيرة. الكسل ليس "خمولاً"، وليس سلبية، وليس معارضة شخص عاطل لشخص نشط ومجتهد ومجتهد. في اليونانية وفي لغة الكتاب المقدس، كلمة "الكسل" تعني "الفراغ". الإنسان الخامل هو الشخص الفارغ، غير الممتلئ، وليس لديه محتوى داخلي. إذا فكرنا في هذه الكلمة بهذه الطريقة، فقد اتضح أن هذه ليست شغفًا بسيطًا على الإطلاق، ولكنها من الناحية الوجودية، حالة ضارة جدًا في الأساس.

يخبرنا الإنجيل بما يحدث للإنسان الذي يحرر نفسه من شيطان يعذبها، من شيطان، ولا يعمل على أن تمتلئ نفسه بالخير. يمر وقت قصير، ويمتلئ هذا المكان المطهر بعدد أكبر بما لا يقاس من الشياطين مقارنة بالشخص السابق (انظر متى 12: 43-45).

والحقيقة هي أن الله هو خالق الوجود. لقد خلق الله كل كائن صالحًا وصالحًا وصالحًا. إن أي غياب للوجود، أو الوجود الجيد، أو الوجود الصالح هو نفس الفراغ الشرير، والكسل الذي يفسح المجال للشر، عدو الجنس البشري وملائكته. إنهم، الذين لا يمتلكون الكائن الحقيقي، الذي به يمكن للمرء أن يذهب إلى الأبدية، حيث يكون الله " كل شيء في الجميع"(1كو:15: 28)، ليس لهم إلا وجود شرير. وهذا وجود ثقب في ثوب جميل، وقمامة في خلق عجيب، وبقعة مظلمة في صورة أبدعها الفنان الأعظم. ومن هذا يتبين أن الكسل هو حالة داخلية تدفع الله بعيدًا عن حياة الإنسان، وتسمح لهذا الظلام السيئ بالدخول إلى النفس.

وهذا الفراغ يمكن أن يعبر عن نفسه بطرق مختلفة. وقد يتجلى في عدم النشاط المرئي. ونحن نعلم، وإن كان ذلك من خلال مثال تأملي لسرد أدبي، كم هي المأساة عندما يدمر شخص صالح بطبيعته، من خلال عدم النشاط المرئي، كل ما أعطاه الله له كفرصة لتحقيق صورة الله ومثاله في نفسه. هذه الحياة. يمكن أن يظهر الكسل في الحالات التي تمت مناقشتها بشكل أكبر في الصلاة. يمكن حلها إما باليأس أو بالحب.

الشخص الذي ليس لديه إشباع حقيقي للروح يبدأ في العذاب بهذا، كما في مرحلة ما تعذب يهوذا بما فعله. لكن العذاب، كما سمعنا، هو الذي دفعه إلى الانتحار. يقول إن روح الإنسان، إذا لم تجد الله والسلام في الله، ستبقى دائمًا مضطربة، أو يمكننا أن نقول بشكل مختلف، ستبقى دائمًا في حالة من اليأس. يصبح الأمر كذلك من خلق أوثان وأصنام وارتباطات أخرى خارج الله - مما لا مفر منه من خيبة الأمل، سواء كان ذلك الناس، سواء كان ذلك أفكارًا أو أيديولوجيات، سواء كانت هذه "القيم" أو تلك. في النهاية، بدون الله وخارج الله، لا شيء يمكن أن ينقذ الإنسان من اليأس. لفترة من الوقت يمكن لأي شخص أن يشغل نفسه بطريقة أو بأخرى، ولكن في النهاية لا يفعل ذلك، ويبدأ اليأس.

الطريقة الثانية لحل الكسل هي من خلال الشهوة. فالإنسان الذي لا يملك حشوة النفس يسعى إلى تنظيم الحياة من حوله. إنه يحاول خلق الوهم بأنه يمكن أن يصبح مهندس سعادته، ومنظم وجود أشخاص آخرين حول وجوده. إن شهوة السلطة ليست بالضرورة شغفًا فجًا بالحكم، أو الرغبة في أن تصبح ملكًا أو رئيسًا، أو أن تصبح رئيسًا في هذا العمل أو ذاك، أو أن تكون في الأفق، أو أن تأمر الآخرين. إن شهوة الطموح تدور في نهاية المطاف حول تنصيب المرء نفسه كمنظم - بالطبع، منظم زائف، بالطبع، فقط في الوهم - للحياة من حوله. إن شهوة القيادة هي الشعور بأنني مسؤول عما يحدث لي وللناس من حولي. يتحدث هذا أيضًا عن عدم امتلاء النفس بالحياة في الله، وعن كسل النفس، وفراغها. كلا هذين الإذنين - أحدهما لليأس والآخر للحب - هما الأشياء المدمرة للنفس التي نطلب الخلاص منها خلال الصوم الكبير وفي حياتنا بشكل عام.

وأخيراً الطلب الرابع من هذا الجزء الأول. حتى أن الكثيرين سيقولون عنه: ما نوع هذه المشكلة - الكلام الفارغ؟ القتل والسرقة والزنا وأشياء أخرى هي أفظع بكثير من الكلام الفارغ الذي نتذكره كثيرًا في خدمات الصوم الكبير. ولكن هنا أيضًا لدينا شيء للتفكير فيه. ويقول الراهب إن صورة الله في الإنسان تتجلى في ثلاث خصائص رئيسية، في ثلاث من سماته. تظهر صورة الله في الإرادة الحرة والعقل والقدرة على الكلام. الكلمة هي سمة متكاملة لصورة الله فينا، واستبدالها بالإسهاب، "الاحتفال" الذي لا معنى له بالكلمة هو في الواقع خطيئة جسيمة.

يمكن التعبير عن الاحتفال بطرق مختلفة. يمكن أن يتخذ شكل إسهاب تقوى، عندما يضيع المقدس وراء العديد من الكلمات عن المقدس. ثم الكلمات حول ما ينبغي أن يكون ذا معنى بالنسبة لنا وله قيمة نهائية تفقد وزنها. عندما نقول: "الله"، "الخلاص"، "الكنيسة"، "المزار"، "مقدس"، "" وغيرها من الكلمات، ولم تعد تعني سوى مزيج من الأصوات، نقاط على ورق، بكسلات على جهاز كمبيوتر رصد، والذي ليس له أي معنى وراء ذلك. الكلام الفارغ يبعدنا عن إدراك ما يكمن وراء الكلمة والمفهوم الذي تعبر عنه هذه الكلمة. وهذا مخيف حقًا.

الحل الثاني للكلام الفارغ، الموصوف في سيناريوهات مخيفة، هو خلق لغة لم يعد من الممكن فيها التعبير عن حقائق الإيمان النهائية أو المهمة. وفي عصرنا نرى هذا بوضوح. بعض الكلمات، التي لا يمكن فصلها بشكل أساسي عن الإنجيل المسيحي، لا يتم التحدث بها في سياق الحضارة الحديثة والثقافة الحديثة. حاول أن تترك الكنيسة وتقول كلمة "العفة" في مكان ما بين زملائك في مكان الدراسة أو العمل (أنا لا أتحدث من شاشة التلفزيون). سوف ينظرون إليك كأشخاص نصف مجنونين، مثل أولئك الذين يقولون شيئًا ما، بالطبع، يبدو أنه يُنظر إليه على أنه مزيج من الأصوات، ولكنه لا معنى له من وجهة نظر التنفيذ. من خلال الكلام الفارغ ومن خلال تحريف الكلمات، يتم إنشاء لغة لم يعد من الممكن فيها قول ما يبشر به الإنجيل. وهذه أيضًا هي النتيجة النهائية للكلام الفارغ. يمكن أن يكون في حياة المجتمع، ويمكن أن يكون أيضًا في حياة شخص معين، عندما يقف خلف الكثير من الكلمات الفارغة، غير المليئة بالوعي والخبرة، جدار يحجب ما يجب أن نؤمن به وما يجب أن نبشر به. ونسأل الرب أن ينقذنا من هذا أيضًا. حتى لا نحول موهبة الكلام التي وهبها الله لنا إلى شيء يمنعنا من الله بكثرة الكلام الباطل.

الآن، يا أعزائي، لقد نظرنا بإيجاز شديد وبالمعنى الضيق جدًا فقط إلى واحدة فقط من صلوات الكنيسة. أريد أن أحثكم على عدم التعود على لغة الكنيسة، وصلواتنا الكنسية، وعدم التعود على ما يبدو أننا بدأنا نفهمه فيها. بالكاد يتم الاحتفاظ بجزء من مائة أو ألف من المعنى في وعينا. بكل تواضع، وبالتالي بالتواضع الذي سنتحدث عنه في المرة القادمة، لنذكر أنفسنا بأننا على مسافة هائلة، مئات، آلاف الكيلومترات من الحياة الروحية، من الآباء القديسين. فإذا بدا لنا أننا قد فهمنا صلواتهم، فإن هذا لا يبدو لنا إلا من الغرور. هذا هو الطريق ومهمة الحياة، بما في ذلك فيما يتعلق بهذه الصلاة المعروفة، مثل صلاة أفرايم السرياني. ليمنحنا الله أيضًا أن نفكر بكل مسؤولية في معنى كل خدمة إلهية ستقام في هذا الصوم الكبير، وأن نتجه نحو فصح المسيح، وقبله الأيام المقدسة.

بروت. مكسيم كوزلوف

إن كلمة "الكسل" لا تعني على الإطلاق ما اختُزل إليه في اللغة الروسية المختصرة في القرون الأخيرة. الكسل ليس "خمولاً"، وليس سلبية، وليس معارضة شخص عاطل لشخص نشيط، مجتهد ومجتهد. في اليونانية وفي لغة الكتاب المقدس، كلمة "الكسل" تعني "الفراغ". الإنسان الخامل هو الشخص الفارغ، غير الممتلئ، وليس لديه محتوى داخلي. إذا فكرنا في هذه الكلمة بهذه الطريقة، فقد اتضح أن هذه ليست شغفًا بسيطًا على الإطلاق، ولكنها من الناحية الوجودية، حالة ضارة جدًا في الأساس.

والحقيقة هي أن الله هو خالق الوجود. لقد خلق الله كل كائن صالحًا وصالحًا وصالحًا. إن أي غياب للوجود، أو الوجود الجيد، أو الوجود الصالح هو نفس الفراغ الشرير، والكسل الذي يفسح المجال للشر، عدو الجنس البشري وملائكته. إنهم، الذين لا يمتلكون الكائن الحقيقي، الذي به يمكن للمرء أن يذهب إلى تلك الأبدية عندما يكون الله " كل شيء في الجميع"(1كو:15: 28)، ليس لهم إلا وجود شرير. وهذا وجود ثقب في ثوب جميل، وقمامة في خلق عجيب، وبقعة مظلمة في صورة أبدعها الفنان الأعظم. ومن هذا يتبين أن الكسل هو حالة داخلية تدفع الله بعيدًا عن حياة الإنسان، وتسمح لهذا الظلام السيئ بالدخول إلى النفس.

الشخص الذي ليس لديه إشباع حقيقي للروح يبدأ في العذاب بهذا، كما في مرحلة ما تعذب يهوذا بما فعله. لكن العذاب، كما سمعنا، هو الذي دفعه إلى الانتحار. يقول القديس أغسطينوس أن نفس الإنسان، إذا لم تجد الله والسلام في الله، ستظل دائمًا مضطربة، أو يمكننا أن نقول بشكل مختلف، ستبقى دائمًا في حالة من اليأس. يصبح الأمر كذلك من خلق أوثان وأصنام وارتباطات أخرى خارج الله - مما لا مفر منه من خيبة الأمل، سواء كان ذلك الناس، سواء كان ذلك أفكارًا أو أيديولوجيات، سواء كانت هذه "القيم" أو تلك. في النهاية، بدون الله وخارج الله، لا شيء يمكن أن ينقذ الإنسان من اليأس. لفترة من الوقت يمكن لأي شخص أن يشغل نفسه بطريقة أو بأخرى، ولكن في النهاية لا يفعل ذلك، ويبدأ اليأس.

الطريقة الثانية لحل الكسل هي من خلال الشهوة. فالإنسان الذي لا يملك حشوة النفس يسعى إلى تنظيم الحياة من حوله. إنه يحاول خلق الوهم بأنه يمكن أن يصبح مهندس سعادته، ومنظم وجود أشخاص آخرين حول وجوده. إن شهوة السلطة ليست بالضرورة شغفًا فجًا بالحكم، أو الرغبة في أن تصبح ملكًا أو رئيسًا، أو أن تصبح رئيسًا في هذا العمل أو ذاك، أو أن تكون في الأفق، أو أن تأمر الآخرين. إن شهوة الطموح تدور في نهاية المطاف حول وضع المرء نفسه كمنظم - بالطبع، منظم زائف، بالطبع، فقط في الوهم - للحياة من حوله. شهوة القيادة هي الشعور بأنني سيد ما يحدث لي وللناس من حولي. يتحدث هذا أيضًا عن عدم امتلاء النفس بالحياة في الله، وعن كسل النفس، وفراغها. كلا الحلين - أحدهما لليأس والآخر للحب - هما الأشياء المدمرة للنفس التي نطلب الخلاص منها خلال الصوم الكبير وفي حياتنا بشكل عام.

وأخيراً الطلب الرابع من هذا الجزء الأول. حتى أن الكثيرين سيقولون عنه: ما نوع هذه المشكلة - الكلام الفارغ؟ القتل والسرقة والزنا وأشياء أخرى هي أفظع بكثير من الكلام الفارغ الذي نتذكره كثيرًا في خدمات الصوم الكبير. ولكن هنا أيضًا لدينا شيء للتفكير فيه. يقول الراهب يوحنا الدمشقي إن صورة الله في الإنسان تتجلى في ثلاث خصائص رئيسية، في ثلاث من سماته. تظهر صورة الله في الإرادة الحرة والعقل والقدرة على الكلام. الكلمة هي سمة متكاملة لصورة الله فينا، واستبدالها بالإسهاب، "الاحتفال" الذي لا معنى له بالكلمة هو في الواقع خطيئة جسيمة.

يمكن التعبير عن الاحتفال بطرق مختلفة. يمكن أن يتخذ شكل إسهاب تقوى، عندما يضيع المقدس وراء العديد من الكلمات عن المقدس. ثم الكلمات حول ما ينبغي أن يكون ذا معنى بالنسبة لنا وله قيمة نهائية تفقد وزنها. عندما نقول: "الله"، "الخلاص"، "الكنيسة"، "المزار"، "المقدس"، "الفداء" وغيرها من الكلمات، ولم تعد تعني سوى مزيج من الأصوات، نقاط على ورق، بكسلات على الشاشة. مراقبة جهاز كمبيوتر ليس له معنى وراء ذلك. الكلام الفارغ يبعدنا عن إدراك ما يكمن وراء الكلمة والمفهوم الذي تعبر عنه هذه الكلمة. وهذا مخيف حقًا.

الحل الثاني للكلام الفارغ، الموصوف في السيناريوهات الرهيبة لصراع الفناء، هو خلق لغة لم يعد من الممكن فيها التعبير عن حقائق الإيمان النهائية أو المهمة. وفي عصرنا نرى هذا بوضوح. بعض الكلمات، التي لا يمكن فصلها بشكل أساسي عن الإنجيل المسيحي، لا يتم التحدث بها في سياق الحضارة الحديثة والثقافة الحديثة. حاول أن تترك الكنيسة وتقول كلمة "العفة" في مكان ما بين زملائك في مكان الدراسة أو العمل (أنا لا أتحدث من شاشة التلفزيون). سوف ينظرون إليك كأشخاص نصف مجنونين، مثل أولئك الذين يقولون شيئًا ما، بالطبع، يبدو أنه يُنظر إليه على أنه مزيج من الأصوات، ولكنه لا معنى له من وجهة نظر التنفيذ. من خلال الكلام الفارغ ومن خلال تحريف الكلمات، يتم إنشاء لغة لم يعد من الممكن فيها قول ما يبشر به الإنجيل. وهذه أيضًا هي النتيجة النهائية للكلام الفارغ. يمكن أن يكون في حياة المجتمع، ويمكن أن يكون أيضًا في حياة شخص معين، عندما يقف خلف الكثير من الكلمات الفارغة، غير المليئة بالوعي والخبرة، جدار يحجب ما يجب أن نؤمن به وما يجب أن نبشر به. ونسأل الرب أن ينقذنا من هذا أيضًا. حتى لا نحول موهبة الكلام التي وهبها الله لنا إلى شيء يمنعنا من الله بكثرة الكلام الباطل.

الآن، يا أعزائي، لقد نظرنا بإيجاز شديد وبالمعنى الضيق جدًا فقط إلى واحدة فقط من صلوات الكنيسة. أريد أن أحثكم على عدم التعود على لغة الكنيسة، وصلواتنا الكنسية، وعدم التعود على ما يبدو أننا بدأنا نفهمه فيها. بالكاد يتم الاحتفاظ بجزء من مائة أو ألف من المعنى في وعينا. بكل تواضع، وبالتالي بالتواضع الذي سنتحدث عنه في المرة القادمة، لنذكر أنفسنا بأننا على مسافة هائلة، مئات، آلاف الكيلومترات من الحياة الروحية، من الآباء القديسين. فإذا بدا لنا أننا قد فهمنا صلواتهم، فإن هذا لا يبدو لنا إلا من الغرور. هذا هو الطريق ومهمة الحياة، بما في ذلك فيما يتعلق بهذه الصلاة المعروفة، مثل صلاة أفرايم السرياني. ليمنحنا الله أن نفكر أيضًا بكل مسؤولية في معنى كل خدمة إلهية ستقام في هذا الصوم الكبير، وأن نتوجه نحو فصح المسيح، وقبله الأيام المقدسة.

تتكون هذه الصلاة من عشر طلبات فقط، إلا أنها بروحها التائبة وقدرتها على إدخال الإنسان في ندم قلبي، تتفوق على صلوات كثيرة أخرى، ولهذا جرت العادة أن نقرأها في الصوم الكبير، عندما تدعونا الكنيسة إلى التجديد. الروح، إلى عمل الفحص الذاتي، إلى الصلاة المكثفة والتوبة، لتطهير خطاياك. كل كلمة منه يتردد صداها في نفوسنا، وتساعدنا على إدراك رذائلنا ورغبتنا في الفضيلة، وتهيئنا للصلاة إلى الله ليساعدنا في محاربة أهوائنا. بكى جامع هذه الصلاة الراهب أفرايم السرياني طوال حياته ، ولذلك فهو مليء بهذا الشعور والعزاء العميق والتائب.

يبدأ القديس أفرايم صلاته بالتضرع إلى الله: ربي وسيد حياتي...تكشف لنا كلمة الله أن حياتنا مرتبطة بالله، وتعتمد عليه، وتدعمه. في يديه الرحيمتين مصير الأبرار والأشرار، والخير والأشرار، وعالم الحيوان والنبات بأكمله. فلا يمكن لأحد ولا شيء أن يوجد لمدة يوم أو ساعة بدون قوة الروح القدس الخلاقة التي تدعم وجود كل مخلوق حي. لذلك، ونحن نشعر بالله في قلوبنا، لا نستطيع أن نبدأ أو نستمر أو نكمل أي عمل على الأرض بدون الصلاة له، بدون بركته. الله حقًا هو السيد والرئيس وحاكم حياتنا.

في الطلب الأولالقس افرايم يطلب من الله ألا يعطيه روح الكسل. الكسل واضح للجميع - إنه الكسل واللامبالاة بالأمور الأكثر إلحاحًا، وقبل كل شيء، بالخلاص. يمكن أن يقود الشخص إلى الجمود والركود التام في الحياة الروحية وفي الأنشطة اليومية الضرورية.

الكسل الخارجي أمر مفهوم لدى الجميع تقريبًا، لأننا جميعًا، بدرجة أو بأخرى، شركاء في هذا المرض العقلي، عندما ننغمس في الإهمال والكسل ونهمل صلواتنا في المنزل، أو نترك الذهاب إلى الكنيسة، أو عندما نسمح لأنفسنا بالتسرع في العمل. الصلاة من أجل الانتهاء منها بسرعة والانغماس في الراحة أو الثرثرة الباطلة؛ ولكن عندما يؤثر هذا المرض على كل قوتنا الروحية، فإن الحالة الأخلاقية والعقلية الصعبة تنشأ. ثم لم يعد الشخص يعيش حياة طبيعية وحقيقية، لأنه ليس لديه مبدأ دائم للحياة في روحه للنشاط البشري الكامل، لكنه يعيش حياة شبحية، وهمية، عديمة الفائدة، عديمة الفائدة لأي شخص. يحب الانغماس في الأحلام غير المجدية والأحاديث الباطلة وغير القادر على أي عمل صالح.

هذا الكسل، وهذا الاسترخاء والإهمال يبعدنا عن همنا الرئيسي، وهو الخلاص. لذلك نسأل الرب أن ينقذنا من هذا المرض.

وفي الطلب الثانيمرض اليأس. الاكتئاب هو حالة ذهنية قاتمة وكئيبة عندما يرى الشخص كل شيء في الحياة من الجانب المظلم فقط. إنه لا يفرح بأي شيء، ولا شيء يرضيه، وتبدو له الظروف لا تطاق، ويتذمر من كل شيء، ويغضب في كل مناسبة - باختصار، تصبح الحياة نفسها عبئًا عليه. اليأس، كما يعلم الآباء القديسون، يأتي من نفس الكسل، من عدم الإيمان، وعدم الإيمان، من عدم التوبة عن خطايانا. الغضب أو الإهانات السابقة التي سببها شخص ما، أو عدم الخوف من الله، أو الإسهاب، أو الفشل في الحياة الشخصية، والعمل، والمشاكل المماثلة يمكن أن تؤدي أيضًا إلى اليأس.

في الوقت نفسه، يؤدي اليأس في كثير من الأحيان إلى حالة ذهنية أخرى أكثر خطورة، تسمى اليأس، عندما يعترف الشخص في كثير من الأحيان بفكر الوفاة المبكرة وحتى يعتبرها فائدة كبيرة على طريق حياته الأرضية.

الاستسلام لليأس يعني التوقف عن التواصل مع العالم الخارجي وعدم التواصل مع مصدر حياتنا - الله. "لا أريد أن أعيش، لقد فقدت الاهتمام بالحياة، وليس هناك أي معنى لها" - يمكن سماع مثل هذه الكلمات من شخص تغلب عليه اليأس. وبما أن هذا المرض خطير جداً، يطلب القس من الرب أن ينقذه منه. وهذه الرذيلة يجب أن يدعو عليها بالدعاء المثابر والمثابر. يعلمنا المخلص نفسه هذا في الإنجيل، قائلاً إنه لا ينبغي لنا أن نفشل أبدًا، بل يجب أن نصلي دائمًا (انظر: لوقا 18: 1).

إن الصلاة المستمرة والمستمرة، جنبًا إلى جنب مع الإيمان بقوة الصلاة ومساعدة الله، ستعيد الاتصال بالعالم من حولك وتنقذك من اليأس. يجب علينا أيضًا أن نجمع مع الصلاة عمل تطهير ضميرنا في سر التوبة، الذي يمنح أيضًا نعمة الله، ويقوي قوتنا الروحية. قراءة الكتب الروحية والعيش وفق وصايا الله - كل هذا سيكون أفضل وسيلة للحماية من روح اليأس المدمرة.

وفي الطلب الثالثالقس افرايم يطلب من الرب أن ينقذه من روح الجشع. إن شغف الجشع متأصل في طبيعتنا الخاطئة والمفتخرة، ويتجلى في جميع مجالات الحياة البشرية. على سبيل المثال، في علاقة والد الأسرة بالعائلة، والرئيس بمرؤوسيه، والمرشد بطلابه، والشيوخ بالأصغر: الجميع يريد إخضاع الآخرين لنفوذهم، وإملاء إرادتهم عليهم. مثل هذا التصرف الروحي يتعارض مع تعليم الإنجيل، تعليم المسيح، الذي أظهر بنفسه مثالاً للتواضع العميق وقال مراراً وتكراراً إن من يريد أن يكون أعظم، عليه أن يكون خادماً للجميع (انظر: مت 20، 26). -27؛ مرقس 10، 43-44، لوقا 22، 26).

يرتبط الكبرياء السري الخفي بهذه الرذيلة، وبالتالي عندما يكون لدينا شغف لتعليم الآخرين، وإرشادهم، وتوبيخهم، فهذه علامة أكيدة على أن روحنا تمتلكها روح شهوة السلطة والشهوة. هذه الروح تجعل الإنسان مقززًا لكل من حوله، بالإضافة إلى أنه غير قادر على محاربة أهوائه ورذائله. لذلك نصلي إلى الرب أن ينقذنا منه ولا يسمح له أن يمتلك نفوسنا.

وفي الطلب الرابعالقس افرايم يطلب من الرب أن ينقذه من روح الكلام الفارغ، والتي يشارك فيها أيضًا جميع الأشخاص تقريبًا. الجميع يحب النميمة، بينما تُعطى موهبة الكلام حتى نمجد الله بشفاهنا، ومن خلال الكلمة نتواصل مع بعضنا البعض، خدمة للبنيان المتبادل. هناك مثل شعبي حكيم يقول: الكلمة من فضة، والسكوت من ذهب. وهذه الحقيقة التزم بها كثير من القديسين الذين أغلقوا شفاههم، رغم أنه كان من الضروري - لأغراض البنيان - فتحها للمحادثة.

فالكلام يفرغ الإنسان نفسه ويضعفها ويجعلها شارد الذهن. فلننظر إلى المخلص كم كان مختصرًا في تعاليمه وتعليماته! الصلاة الربانية تُعطى في سبع طلبات فقط، والتطويبات تُعطى في تسع آيات. الملائكة تسبح الله باختصار: "قدوس قدوس قدوس الرب إله الجنود!"

كما أن الوعاء الذي يُفتح غالبًا لا يحتفظ بقوة ورائحة المادة الأكثر عطرًا الموضوعة فيه، كذلك روح الشخص الذي يحب التحدث كثيرًا لا تحتفظ بالأفكار الطيبة والمشاعر الطيبة لفترة طويلة، ولكن ينفث سيلاً من الإدانة والقذف والقذف والتملق وما إلى ذلك. ولهذا تصلي الكنيسة بالصوم: اجعل يا رب حافظا لفمي وباب حماية لفمي. لا تحول قلبي إلى كلام غش (مز 140: 3-4). كما أن الحشائش تسد التربة وتمنع الحبوب الطيبة من النمو عليها، كذلك الكلمات الفارغة الفاسدة تقتل النفس ولا تسمح للأفكار والمشاعر الطيبة أن تنمو فيها.

لذلك أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، عندما نتذكر ونحفظ الدروس الجيدة المخبأة في صلاة القديس أفرايم، باتباعها، سنجذب بالتأكيد نعمة الله ونصبح عزيزين على أبينا السماوي، ونستحق رؤية أورشليم السماوية. والنعيم مع كل القوى السماوية وأرواح الصالحين.

ولذلك، دائمًا، وخاصة في أيام الصوم الكبير، سوف نصرخ أكثر: أيها الرب وسيّد حياتي، لا تعطني روح الكسل واليأس والجشع والكلام الباطل. إمنحني روح العفة والتواضع والصبر والمحبة يا عبدك. لها يا رب الملك، أعطني أن أرى خطاياي ولا أدين أخي، لأنك مبارك إلى أبد الآبدين.آمين.

تعمق في هذه الصلاة، وفكر لماذا لا يطلب ببساطة التخلص من كذا وكذا الرذائل ويعطي كذا وكذا من الفضائل. لماذا يقول: "لا تعطني روح الكسل واليأس والطمع والكلام"؟ لماذا يتحدث عن روح الرذائل، يتحدث عن روح الفضائل - من المهم أن نفهم.

أنت تعلم أن الأشياء لها رائحتها الخاصة التي تميزها. إذا بقيت أغراضك في غرفتك، الأوعية المختلفة، كل ما استهلكته خلال حياتك فيها، وبقيت الغرفة مغلقة، فإن رائحتك، روح هذه الأشياء، ستبقى فيها. هل تعلم أنك إذا صببت مادة عطرة في إناء، ثم أفرغت الإناء وغسلته، فإن الرائحة تبقى لفترة طويلة؛ وعلى العكس من ذلك، إذا سكبت شيئًا كريه الرائحة، فإن الروح النتنة ستبقى لفترة طويلة جدًا. وهذا ما يحدث في النفس البشرية. في نفس الإنسان، كل الرذائل التي يخطئ بها الإنسان تترك روحه وأثره، ومن ناحية أخرى، كل الخير الذي يفعله يترك نوره. إذا كان الإنسان يفعل الأفعال الشريرة دائمًا، وإذا كانت روحه مشبعة بالرذائل، فإن روح هذه الرذائل ستبقى في روحه إلى الأبد. إذا عاش الإنسان حياة طيبة، وفعل الكثير من الخير، وإذا قدس روحه باستمرار بالصلاة، فهو مشبع بروح الصلاة، وروح الفضائل، وروح البر.

نحن نعلم من التجربة اليومية أنه حتى مع التعارف القصير، في بعض الأحيان في الاجتماع الأول، يمكننا أن نرى أي نوع من الروح هو الشخص. إذا التقينا بشخص غارق في الخطايا، فلنفهم نوع روح هذا الشخص. وهذا مشابه لكيفية قيام الكلب بالبحث عن طريق الرائحة، التي تبقى حتى على آثار الشخص، وتؤدي إلى ذلك الشخص.

كل إنسان له روحه الخاصة، والقديس أفرايم السرياني يطلب من الله ليس فقط أن ينقذه من الرذائل ويمنحه الفضائل، بل يطلب من الرب أن يمنحه روح هذه الفضائل، لينقذه من روح الرذيلة - ومع ذلك أنه لا يوجد أثر ورائحة الرذيلة حتى تفوح منها رائحة المسيح.

عليك أن تعلم أن التخلص من الرذائل الفردية أسهل بكثير من التخلص من روح هذه الرذائل. تمسك هذه الروح بقلوبنا بقوة شديدة، ولا يمكن التخلص تمامًا من الروح الشريرة إلا تدريجيًا، بالصلاة إلى الله طلبًا للمساعدة، حتى ينقذنا الله من هذا الروح الشرير. هكذا يجب أن تفهم كلام أفرايم السرياني. ربما يمكن فهمها بشكل مباشر أكثر.

نحن نعيش ونتصرف دائمًا تحت التأثير الروحي لنوعين: من ناحية، التأثير الكريم والمقدس لله نفسه، الملائكة القديسين، وعلى وجه الخصوص، ملاكنا الحارس، ومن ناحية أخرى، روح الشيطان، روح الشياطين، تسكب علينا دائمًا في تيار مظلم. وكما أن بين ملائكة النور هناك ملائكة حاملين للفضائل المقدسة الفردية، كذلك يوجد بين الشياطين حاملين للخطايا الفردية التي تؤثر علينا دائمًا. لذلك يطلب القديس أفرايم من الله أنه بنعمة الله سيتم طرد الأرواح الشيطانية المظلمة والماكرة التي تقودنا إلى الخطيئة.

ترى ما تعنيه هذه الكلمات العميقة لأفرايم السرياني. اطلب منا بوعي أن نحرر أنفسنا من روح الشر والحقد وجميع الرذائل، وهو أمر صعب للغاية، لأن قوة الشياطين علينا قوية للغاية. تذكر أنه من خلال جهودك الخاصة لا يمكنك تجنب التأثير المظلم والمدمر لهذه الأرواح وصلى إلى الله بكل تواضع، كما يعلمنا أفرايم السرياني أن نصلي:

"الرب وسيد حياتي! لا تعطني روح الكسل واليأس والجشع والكلام الباطل! إمنحني روح العفة والتواضع والصبر والمحبة لي أنا عبدك. لها يا رب الملك، أعطني أن أرى خطاياي ولا أدين أخي، لأنك مبارك إلى أبد الآبدين. آمين".

صلاة القديس أفرام السرياني - عن الكسل

الرب وسيد حياتي! لا تعطني روح الكسل واليأس والجشع والكلام الباطل!

لقد أُعطيت لنا الحياة حتى نسرع، نسارع للقيام بالعمل العظيم المتمثل في تطهير قلوبنا، باتباع الرب يسوع المسيح. ولكن هذا ما يلي هو عمل مكثف، وغالباً ما يكون عملاً شاقاً، وليس الكسل. هذا هو احتمال المعاناة من أجل الرب يسوع المسيح، ولكن الكسل لا يعاني، بل يتجنب المعاناة.

هل تعلم أن جميع القديسين، الذين، على ما يبدو، لا يحتاجون إلى العمل، الذين كرسوا كل وقت حياتهم للأعمال الروحية، قسموا وقت اليوم إلى ثلاثة أجزاء: جزء واحد - الصلاة، والجزء الآخر - القراءة كلمة الله جزء واحد - العمل، العمل. كانوا يعيشون في الصحراء، في الصحراء الليبية المتوحشة، ويعيشون في غابات أقصى الشمال، في براري منيعة، ويخصصون جزءًا من وقتهم للعمل.

لقد اختاروا أنواعًا مختلفة من العمل: لقد نسجوا السلال والحصير وزرعوا الحدائق وقطعوا الغابات وبنوا الخلايا والكنائس والأديرة بأكملها. وباعوا ما صنعوه بأيديهم إلى أقرب مدينة وأطعموا أنفسهم وأطعموا الفقراء. لقد اعتبروا العمل أمرًا مهمًا وضروريًا.

كان الرسول بولس يكرز بالله طوال النهار ويصنع خيامًا في الليل. وكان يجتهد في ضوء القمر أو المصباح، معتبراً العمل واجباً على نفسه. كان عمله الرئيسي، وكانت رغبته الرئيسية هي الركض، والاندفاع قدر الإمكان نحو الهدف - الركض إلى ملكوت الله.

هل تعرف كلماته الرائعة: "أيها الإخوة، أنا لا أحسب نفسي قد بلغت؛ ولكن فقط إذ أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، أسعى نحو الهدف للحصول على جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع. ().

إنه، لا يعتبر نفسه على الإطلاق قد حقق ذلك، سعى إلى الأمام، نسيان ما تم تحقيقه بالفعل، والسعي لتحقيق هدف أعلى، للحصول على أعلى لقب إلهي في المسيح يسوع.

وهذا مثال للحياة، عكس حياة العاطلين. لن تجد أثرًا للكسل في حياة الرسول بولس، في حياة النساك الصائمين، في الحياة الرهبانية، في حياة كبار القديسين. لقد عملوا جميعًا من الصباح إلى الليل. لقد تم تجنب الكسل، واعتبر الكسل شرا عظيما وكارثيا.

عندما تسمع صلاة القديس أفرايم السرياني، التي تتكرر كثيرًا، عليك أن تستمع جيدًا لكل كلمة من الصلاة، وتتذكر، وتتعمق في معنى هذه الكلمات، وتطبعها في قلبك إلى الأبد. وسوف تساعدك على القبض عليهم. لقد فهمت اليوم طلب القديس أفرايم للخلاص من روح الكسل.

تذكر أن الحياة قصيرة، يجب أن نسرع، نسرع، كما أسرع الرسول بولس - يجب أن نسرع في عمل الرب. آمين.

صلاة القديس أفرام السرياني - من اليأس

الرب وسيد حياتي! لا تعطيني روح اليأس.

ما هي روح اليأس؟ وهذا ما يسمى الإحباط. الأشخاص الذين لا يفهمون المسيحية على الإطلاق، والذين لا يفهمون حياتنا الروحية، يعتقدون أن الدين المسيحي بأكمله مليء بروح اليأس. وينظرون إلى الرهبان وهم يسيرون بثياب سوداء، وأعينهم منكسة، ويمسحون بالخرز، يظنون أن الدين كله باهت، مثل مظهر الرهبان. وهذا ليس صحيحا على الإطلاق. وهذا يتناقض مع الروح التي يتخلل كل شيء، أخبرني، هل يمكن لشخص مصاب بانحطاط الروح أن يتمتع بالقوة الروحية، والقوة الروحية اللازمة لاتباع الطريق الضيق، ومحاربة الشياطين بلا كلل؟ بالطبع لا.

ديننا ليس دين اليأس بل على العكس هو دين البهجة والطاقة وقوة الإرادة وقوة الشخصية. ثمرة ديانتنا ليس اليأس، بل هو عكس ما يقوله الرسول بولس: "وأما ثمر الروح فهو محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف. ولا يوجد قانون ضدهم". ().

هذه هي الروح الحقيقية، جوهر ديانتنا: ليس اليأس على الإطلاق، بل البر، والفرح السلمي في الروح القدس. هل يمكن لمن لديه هذا الفرح أن يحزن؟ بالطبع لا.

غالبًا ما يرتكب الناس أخطاء عند الحكم على مظهر الشخص. ليس للمسيحي الحقيقي نفس المظهر الذي يتمتع به الأشخاص الذين ينغمسون في أفراح الحياة. إنه دائمًا مسالم، وغالبًا ما يبدو مفكرًا بعمق، ويمشي ورأسه لأسفل، ومنغمسًا في أفكاره. هل هذا يعني أنه يائس، ضائع في الروح؟ وهذا يعني أن أفراح العالم، التي يقدرها الآخرون، بعيدة عن المسيحيين، وغريبة عنه، تمامًا كما أن ألعاب الأطفال وملاهيهم غريبة على الكبار.

تتركز أفكار المسيحي على الأبدية، على ملكوت الله، على التوجه إلى الرب يسوع المسيح، لذلك فهو دائمًا جاد ومفكر. يحدث أحيانًا أن يشعر المسيحيون أيضًا باليأس في بعض الأحيان، ويحدث فقدان الروح. بعد أن ذهبوا بالفعل على طول طريق المسيح، طريق التخلي عن العالم، تعود أفكارهم أحيانًا إلى طريقهم السابق؛ يبدو لهم أنهم تركوا هذا الطريق عبثًا، وأنه سيكون من الجيد اتباع الطريق الواسع الذي يتبعه معظم الناس. ثم يصبحون يائسين.

هذه هي حالة أولئك الذين تعلموا أسرار المسيح العظيمة، وتركوا طريق تجارب العالم الواسع، وتبعوا طريق الألم باتباع المسيح. لقد تعرضوا للإغراء، وأوقفتهم جحافل الشياطين، ومنعتهم من السير على طريق المسيح، مقدمين صور الحياة البهيجة التي تركوها، وصورة السعادة العائلية، ونعيم الصداقة، وقد تم سحبهم من الطريق العظيم، إلى الوراء. إلى هذا الطريق.

وغالبًا ما ينجح الشياطين في تحقيق هدفهم: يصبح الإنسان يائسًا، ويفقد القلب، ويفقد الغيرة على الرب يسوع المسيح، وهذا اليأس خطر كبير ينتظر كل مسيحي في طريقه لاتباع المسيح، وهذه تجربة من الشيطان. . لقد تعرض جميع القديسين لافتراءات أرواح الظلمة هذه، وفي الغالبية العظمى من الحالات، من خلال الصلاة والصوم والسهر، هزم المسيحيون روح اليأس الذي جلبه الشيطان. ولكن كان هناك أيضًا من نمت روح اليأس في نفوسهم، وتركوا طريق المسيح. وعندما غادروا، شعروا بأن الله قد تخلى عنهم، وأصبح فراغ الحياة وثقلها لا يطاق بالنسبة لهم، وكثيرًا ما انتحروا.

ولهذا اعتبر جميع القديسين أن اليأس خطر عظيم، وسوء حظ كبير، ووجهوا كل قوتهم لمحاربة روح اليأس.

حتى القديسين يمكن أن يقعوا في اليأس. لماذا حيث؟ ليس بعد من الشيطان، ولا من أرواح الظلمة. وينشأ الاكتئاب عندما تتخلى نعمة الله عنهم مؤقتًا. لقد حدث هذا لجميع القديسين، وهذا اختبار ضروري لكل من يجاهد في التقوى. من الضروري أن لا ينسب الإنسان إلى نفسه ونقاط قوته وفضائله وكل ما حققه بالفعل. ويجب أن نتذكر أنه لم يحقق ذلك من تلقاء نفسه، بل بفضل الله فقط.

عندما يصل الإنسان إلى حياة رفيعة، يفكر أحيانًا في نفسه، فتفارقه نعمة الله إلى حين. ثم يقع في حالة ذهنية صعبة لا تطاق، ويصبح قلبه فارغًا على الفور. فبدلاً من الدفء المرسل من الله، يستقر البرودة في القلب، ويحل الظلام الذي لا يمكن اختراقه بدلاً من النور، ويحل اليأس العميق بدلاً من الفرح. يفعل الرب هذا ليذكر الناسك أنه ليس بقوته الخاصة، بل بنعمة الله، يتبع طريق المسيح.

وهذا أحد مصادر اليأس. ما هي المصادر الأخرى هناك؟ لقد حدثتك عن الكسل، ليتبين لك أن الكسل من أمهات اليأس. الأشخاص العاطلون عن العمل والأثرياء تمامًا، الغارقون في الترف، الأشخاص الذين يشبعون من بركات الحياة، يفقدون طعم الحياة، يشعرون بالملل من كل شيء، يصبح كل شيء غير مثير للاهتمام، ممل، لا يجدون متعة في أي شيء، القلوب مليئة باليأس - هذا العدو الثقيل والخطير لخلاصنا.

مصدر آخر لليأس: هناك أشخاص يميلون إلى رؤية كل شيء في ضوء قاتم، ويطلق عليهم المتشائمون. إنهم يميلون إلى أن يكونوا في مثل هذا المزاج، لتركيز أفكارهم على الظلام - الخاطئ. ويطرحون السؤال: أين عدل الله، أين الحق، إذا كان الفقير التقي يتألم، والكافر غني، والذي يمشي على الطرق المعوجة ينعم؟

إذا كان الإنسان يميل إلى ملاحظة الظلام فقط، فقط الشر في الحياة، يزداد اليأس الذي يسيطر عليه، ويصل إلى درجة أن الإنسان لا يرى شيئًا جيدًا وينتحر. روح اليأس قوية جدا. هذه هي المرة الثانية التي أقول فيها كيف يمكن أن يدفعه إلى الانتحار.

هناك مصدر آخر لليأس، وهو المصدر الأكثر شيوعاً. هذه هي الأحزان والحوادث المؤسفة التي نمر بها في الحياة. سيموت أحد أفراد أسرته، سيموت طفل، زوج، أم. يصاب الشخص بالاكتئاب. العالم ليس عزيزًا عليه، فهو لا يفكر إلا في من تحبه المتوفى، وهو رجل فقير يتجول في أفكاره بالقرب من القبر، ويتخيل من يحبه ملقى في نعش ويتحلل. اليأس يصبح أعمق وأعمق.

ما هو العلاج للتخلص من هذا اليأس؟ ليست هناك حاجة للتجول في القبر بأفكارك وتذكر الماضي وإلقاء الدموع. المتوفى بعيد جدا. يجب أن نحمل بعيدًا إلى حيث ذهب العزيز، المحبوب بكل قوة الفكر. واعلم أن روحه تقف أمام الله والملائكة فرحة بتحريرها. إذا ركزت ليس على الظلام، بل على النور، وليس على الفاسد، بل على الأبدية، فسوف تختفي روح اليأس.

أحيانًا تجعلك الأمراض الجسدية الخطيرة تشعر باليأس. هناك الكثير من الناس الذين لا يصبرون على المرض. وكان هناك أناس مقدسون ظلوا طريحي الفراش بسبب المرض طوال حياتهم ومجدوا الله على ذلك. علينا أن نتذكر هذه الأمور وأن نكون قادرين على قبول الأمراض المرسلة من الله. ولا داعي لرفض الاستعانة بالطبيب، فإن ابن سيراخ الحكيم يقول: «خلق الطبيب ليساعد الناس» ().

الطبيب هو خادم الله القادر على تخفيف المعاناة وطرد روح اليأس.

هذه هي مصادر وأسباب اليأس. الوسيلة الرئيسية لمكافحتها هي. هذا هو العلاج الذي اختبره جميع القديسين لعدة قرون. لا توجد وسيلة أكثر فعالية من الصلاة، وطلب المساعدة المستمر من الله.

عندما تدخل في محادثة مع الله، فهو يعزيك ويطرد روح اليأس. عندما تأتي إلى هيكل الله، حيث كل شيء بعيد جدًا عن صخب العالم، استمع إلى الترانيم، وسوف تترك روحك منطقة اليأس المظلمة وترتفع.

وإذا بدأت بالوسائل القوية التي أعطاها لك الرب لمحاربة اليأس، وإذا فتحت قلبك بالاعتراف لراعي الكنيسة، وإذا تناولت بعد ذلك جسد المسيح ودمه، فستشعر بالارتياح والفرح، وحينئذ ينصرف عنك روح اليأس خجلا.

لا تركز أفكارك على الكئيب، على الخاطئ، على الثقيل، ولكن، ارفع الجبل بالروح، ابق مع الله في قلبك، في قصور السماء، حيث لا يمكن الوصول إلى الأرواح المظلمة التي تجلب اليأس. .

إليك ما يحتاج كل مسيحي إلى معرفته عن الإحباط.

ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن الأشخاص الذين بالكاد يعرفون المسيح، والذين يسيرون في الطريق الدنيوي، باحثين عن الفرح والتعزية من العالم؟ في المظهر، غالبًا ما يبدون راضين ومبهجين ومبهجين، كما لو أنهم غير مكتئبين. فلا تظن أن الأمر كذلك، ولا يغرك مظهرهم، بل فكر في إبعادهم عن الطريق. لو كانوا يعرفون فقط ما يجري في أعماق قلوبهم. وفي أعماق نفوسهم لا تتوقف قناعة الضمير أبدًا. لا أحد يستطيع أن يسمع ضميرك. أحيانًا يرفع الإنسان الداخلي رأسه ويبدأ بالصراخ. هذه هي المعاناة المستمرة لأولئك الذين يسعون إلى الرخاء الدنيوي. يقول الرسول بولس: "الحزن، حتى في نظر الله، يجلب التوبة غير التائبة إلى الخلاص، الحزننفس الدنيوية الموت يفعل" ().

إن لم تتحولوا من الحزن على العالم إلى الحزن على الله، فسوف تهلكون. تذكر شدة اليأس، تذكر أن قلب المسيحي يجب أن يمتلئ بفرح الروح القدس، فرح السعي إلى النور، ويجب أن يكون غريباً عن الحزن الذي يملأ قلوب الخطاة.

تذكر هذا دائمًا، وليرحمك الرب، وليساعدك القديس أفرايم في صلواته. آمين.

صلاة القديس أفرام السرياني - عن الشهوة

الرب وسيد حياتي! لا تعطنا روح الطمع!

ما هي روح الطمع؟ هذه هي الرغبة في التفوق، والسيطرة على الآخرين، والحصول على المركز الأول. هذه الرغبة في التفوق أهلكت رئيس الملائكة – رأس كل الملائكة – وجعلته الشيطان، وطردته من السماء. هذه الرغبة في السيطرة دمرت قورح وداثان وأبيرون، الذين كانوا يغارون من مجد موسى عندما قاد شعب إسرائيل عبر الصحراء إلى أرض كنعان؛ لقد أرادوا الإطاحة به واغتصاب السلطة لأنفسهم، وعاقبهم الرب بإعدام رهيب: انفتحت الأرض وابتلعتهم مع جميع عائلاتهم.

كانت الشهوة هي الدافع لكل الهراطقة الذين رفعوا أنفسهم فوق المسيح، أرادوا أن يضعوا شهوتهم مكان تيار الكنيسة، أو أرادوا أن يصبحوا قادة في الكنيسة.

لقد حفزت الشهوة جميع الأشخاص الذين صدموا العالم بانتفاضات دولتهم. وكان هناك كتاب بأفكار فاسدة أفسدوا أجيالاً بأكملها.

شهوة السلطة - شغف التسلط - أدان الرب في كلمته ضد الكتبة والفريسيين المنافقين. لقد أدان شغفهم بأن يكونوا أولًا، ورغبتهم في رئاسة الولائم، وتلقي التحيات اللائقة بزعماء الشعب. أدانهم الرب وقال لتلاميذه، ومن خلالهم لنا جميعًا: "من أراد أن يكون أولاً فليكن...خادم للجميع" (). هذا هو عكس الطمع - فهو يخبرنا ألا نسعى جاهدين للحصول على منصب رفيع، بل لنكون الأخيرين، لنكون خادمين للجميع.

ترى كيف أن الطمع هو شغف التأثير، والشغف لاحتلال المركز الأول، وكم هو مخالف لروح الإنجيل، روح التواضع. وهو يسيطر على الجميع، فلا يوجد أحد لا يصاب به - حتى الأطفال الصغار. نحن نعلم ما يحدث عندما يلعب الأطفال: يبرز طفل صغير، ويبدأ في إصدار الأوامر، ثم يأمر الجميع، ويكون مستعدًا للدخول في قتال عندما يتحدى شخص ما أولويته كقائد.

حتى بين النساك، حتى في الأديرة، حيث لا طمع، حيث يجب أن يتذكر الجميع العهد أن يكون خادما للجميعوحتى هناك تسيطر الشهوة على الناس، ولو بشكل خفي. إنهم لا يسعون إلى الأولوية أمام الناس، ولكنهم من خلال الصيام والسهر المفرط يحاولون التفوق على الجميع.

في الحياة الدنيا، يسيطر هذا الشغف على الجميع: الجميع يسعى إلى أعلى منصب، ويتوق إلى التشجيع، والجميع يرغب في الشرف. كثير من الآباء يغرسون في أطفالهم الطموح، وشغف التميز، ويحاولون التأكد من حصولهم على أعلى منصب في الحياة، وبهذا يفسدون أطفالهم.

ألا يجب أن تفهم أن أعلى منصب هو من نصيب القلة، فلا يمكن للجميع أن يتفوقوا ويحتلوا منصبًا عاليًا. في الواقع، هذا هو نصيب الأشخاص الاستثنائيين الذين ميزهم الله. يسعى الكثير من الناس إلى احتلال مثل هذا المنصب الاجتماعي، ولا يحتقرون أي وسيلة لتحقيق هذا الهدف، ويستخدمون الاتصالات، ويكسبون الود، ويخدمون، ولا يحتقرون أي وسيلة فقط لتحقيق هدفهم، لاحتلال مكانة عالية في المجتمع، ليصبحوا أحد الموجودين في السلطة.

في كثير من الأحيان، يعاقبهم الرب: تنتهي شغفهم التعيس بالفشل. ويشعرون بالمرارة ويرفضون العمل الاجتماعي وينسحبون إلى دائرة الأسرة وينسحبون إلى الحياة الأسرية. لكن حتى هنا يعذبهم الكبرياء ويعذبون أسرهم ويعذبون جيرانهم ولا يوجد سلام في أرواحهم.

هذه هي ثمار الطمع، ولهذا السبب يطلب القديس أفرايم من الله، في صلاته العظيمة، أن ينقذه من روح الطمع المفسد، الذي يتعارض مع التواضع، والذي بدونه لا يمكن أن نتقدم ولو خطوة في الحياة المسيحية.

إذا كان الأمر كذلك، إذا لم تكن هناك حاجة للسعي للحصول على لقب أعلى، للسعي من أجل الأولوية، فهل من الممكن حقًا أن نقول إنه لا ينبغي لنا أن نسعى جاهدين للارتقاء، للسعي من أجل أعلى كرامة، ولكن فقط الأعلى، غير القابل للفناء ولا قيمة له الكرامة، بل أن نقتني تلك الكرامة العظيمة في عيني الله لقد أظهرنا جميعًا الطريق إلى الشرف، الذي لا يوجد بعده أعلى، ولا يمكن مقارنة أي إنجازات أرضية، أو شرف. لقد أظهر لنا الطريق إلى ملكوت الله، ويقال إنه يمكننا أن نصبح أصدقاء الله، أبناء الله. ولن نحقق هذا الهدف إلا بالسعي لتحقيق جميع وصايا المسيح. لا داعي للشعور بالحرج إذا وضعنا في وضع متدني، دون أن يلاحظنا أحد في المجتمع؛ يجب أن نتذكر أن الرب يعرف كيف يقودنا إلى طريق واسع للغاية، عندما لا نتوقع المجد الأرضي أو نسعى إليه.

وكثيرًا ما يمنحنا الرب هذا المجد، رغم جهودنا وإرادتنا. يهرب المجد ممن يتبعه، ويعطش إليه، ويجد من يهرب منه. المجد الحقيقي، المجد من الله، يُعطى لأولئك الذين لا يسعون إليه.

من الضروري، دون التفكير في السلطة على الناس، أن تتعمق في كيفية تنمية قدراتك ومواهبك المعطاة من الله؛ بكل تواضع، يتعمق بهدوء في تنمية قدرات المرء في صمت، في جهل بالعالم. وقد يحدث، كما حدث أكثر من مرة، أن الرب سيرفع مثل هذا الشخص إلى مرتفعات المجد التي لا يمكن الوصول إليها.

ونحن نعرف أمثلة كثيرة من تاريخ العلم والفلسفة، من حياة كبار العلماء الذين قضوا حياتهم في فقر، في جهل بالعالم، حتى تعرضوا للاضطهاد والاضطهاد، كانوا في تناقض تام مع ما أصاب الناس برذيلة الطمع يبحثون عن؛ في صمت، في فقر، في عزلة، عملوا على مشاكل العلم والفلسفة وقاموا بأشياء تمجدهم في تاريخ البشرية، وجعلتهم نجومًا ساطعة في التقدم البشري.

تذكر أن الرب يعرف كيف يميز الناس، ويميز أعمال الإنسان التي تتم حسب وصايا المسيح. "من يريد أن يكون الأول،فليكن الأخير وليكن خادمًا للجميع" ().

صلوا مع أفرايم السرياني من أجل النجاة من رذيلة الجشع الخطيرة. ربي يسلمكم جميعا من هذا الرذيلة. آمين.

صلاة القديس أفرام السرياني - عن الكلام الفارغ

أيها الرب وسيّد حياتي، لا تعطني روح الكلام الباطل!

ويصلي القديس أفرايم من أجل ذلك، ويقول النبي الكريم داود في مزموره: "اجعل يا رب حافظا لفمي وباب حماية لفمي." ().

والرب يسوع المسيح نفسه قال ذلك "لكل كلمة خاملةسنقدم الجواب في يوم القيامة (). فكر في مدى خطورة الأمر، ومدى صعوبة ذلك: إعطاء إجابة لكل كلمة خاملة.

أخبرني، هل هناك أي شيء آخر يمكن التعامل معه بسهولة أكبر من الكلمات؟ إنه لأمر مدهش، مدهش كيف أن الناس لا يفهمون المعنى الهائل والهائل للكلمة الإنسانية.

إن قدرتنا على الكلام تجعلنا نشبه الله نفسه إلى حد كبير. بكلمة خلق العالم كله ()، كلمة الله لها قوة هائلة وقوية. أنت تعلم أن النبي إيليا أقام الموتى بكلمة ()، وبكلمته أوقف المطر، وأغلق السماء، وأحدث بذلك مجاعة ()، وأنزل المطر على الأرض ().

ما هي القوة الموجودة في الكلمة؟ ولا تظن أن الكلمة التي تخرج من فمك تتبدد في الهواء، ولا يبقى من الكلمة شيء. هذا ليس صحيحا. الكلمة تعيش، تعيش لقرون، وآلاف السنين. الكلمات التي قالها أنبياء الله العظماء الذين عاشوا قبل ميلاد المسيح بقرون عديدة لا تزال حية. كلمات موسى العظيمة، الكلمات العظيمة التي تكلم بها الرسل القديسون ذات مرة، تلك الكلمات التي خرجت من أفواه نساك الله، تعاليم كنيسة الله، لا تزال حية منذ آلاف السنين.

وإذا كانت الكلمة تعيش لآلاف السنين، فهذا يعني أنها شيء في غاية الأهمية. إن الكلمة التي تخرج من أفواهنا دائمًا ما يكون لها تأثير عميق للغاية على الأشخاص من حولنا، حتى على الأشخاص البعيدين عنا.

كل كلمة طيبة وحكيمة تعيش في قلوب الناس وتعطي ثمارًا جيدة لسنوات عديدة. كل كلمة شريرة - القذف والأكاذيب والقذف - تعيش أيضًا لفترة طويلة جدًا، لسنوات عديدة، تسكن عقول وقلوب الأشخاص المقربين والبعيدين، وتوجه أفكارهم ورغباتهم. عندما يسمعون كلماتنا الشريرة، يتسممون بها، ويقلدوننا وينبعثون من نفس الكلمات الشريرة السامة.

إن كلمات القديسين الكريمة والحكيمة تخلق الحق في العالم، وتخلق الخير الأبدي، لكن الكلمات الشريرة والخاطئة تجلب العار والكراهية، وتلحق ضررًا كبيرًا بالناس من حولهم، حتى بالبشرية جمعاء.

الكلمات حية، تتحرك مثل موجات الراديو، تجتاح الفضاء وتصب في قلوب وعقول الناس. الكلمات هي قوة هائلة تربط بين الناس أو تفصلهم. التواصل عندما تكون الكلمة مليئة بالحق والحقيقة، والفصل عندما تكون مليئة بالافتراء والحقد على الناس. لو حرم الناس من الكلام لأصبحوا كالحيوانات، وتضطربت حياة الإنسان.

هذا هو مدى عظمة وعمق معنى الكلمة البشرية. لهذا يصلي القديس أفرايم من أجل الخلاص من الكلام الباطل.

لقد قابلتم جميعًا في حياتكم الكثير من الأشخاص، وخاصة النساء، الذين يدردشون ويدردشون ويدردشون إلى ما لا نهاية، دون حسيب ولا رقيب، وفي نفس الوقت لغتهم لا تعرف أي تعب: يطحنون ويطحنون ويطحنون. كل ما يقولونه فارغ، لا أحد يحتاج إليه. وأفرايم السرياني يصلي إلى الله أن ينقذه من الكلام الباطل. كان يخشى السقوط حتى لا يهلكه لسانه، لكن هؤلاء المتكلمين البائسين لا يخافون من أي شيء.

أنت تعلم أن الناس غالبًا ما يتسامحون مع هؤلاء الثرثارين - فهم يثرثرون، ويتركونهم يتحدثون مع أنفسهم - ولكن يبدو لهم أنهم يستمعون إليهم بسرور، ولا يعرفون أن الجميع في أعماق قلوبهم مثقل بهم، إنهم يكرهونهم. إن شر الكلام الباطل عظيم جدًا، شر ثرثرتهم.

إذا ثرثرة اللسان وخاملة، فإن الأفكار تتجول، دون التركيز على أي شيء عميق وحقيقي ومهم، فهي تتجول بلا هدف في كل مكان، مثل هجين مؤسف يتجول بذيله. وأفكارهم ومشاعرهم واتجاه رغباتهم وأنشطتهم - كل شيء فارغ وغير مهم. تتضور النفس جوعا، ويشمئز الإنسان من الآخرين، ويسبب لنفسه ضررا جسيما جسيما. وهذا هو معنى الحديث الفارغ.

الحكماء الذين يعيشون حياة روحية لا يتكلمون أبدًا خاملين، بل هم دائمًا صامتون ومركزون. في اليونان القديمة، كان الفلاسفة والحكماء يتمتعون باحترام كبير. لم يقبل الفلاسفة أحداً تلميذاً لهم حتى يثبت الإنسان أنه يعرف كيف يبقى صامتاً. فهل سينجح الآن أي من المتحدثين الخاملين في اختبار الصمت؟ بالطبع لا.

إذا كانت رذيلة الكلام الفارغ شديدة للغاية فكيف نتخلص منها وماذا نفعل بلساننا الذي لا يمكن السيطرة عليه؟ عليك أن تفعل ما فعله أفرايم السرياني: عليك أن تصلي إلى الله من أجل الخلاص من هذه الرذيلة، والرب يسوع المسيح سيمنحك ما تطلبه. عليك أن تتجنب التواصل مع الثرثارين، وأن تبتعد عنهم، وأن تستعين بقلّة من الحكماء الذين يفتحون أفواههم ليقولوا شيئاً مفيداً، ولن تسمع منهم كلاماً خاملاً يؤذي النفس.

راقب نفسك بعناية فائقة، واكتسب عادة مراقبة ما تقوله، وما يفعله لسانك، وتعود على إبقاء لسانك تحت السيطرة. لا تدع له الدردشة خاملا. تذكر في المساء ما قالوه في النهار، سواء تجاذبوا أطراف الحديث، أو أهانوا أحدا، أو كذبوا، أو كانوا متسترين. فإذا تعلمت هذه العادة، ستعتاد على مراقبة لسانك، وضبط كل حركة له، وضبطه.

تذكر أنه كلما زاد تركيز الإنسان على الشيء الرئيسي، الداخلي، الحقيقي، كلما زاد الوقت الذي يخصصه لقراءة الإنجيل، والكتاب المقدس، وأعمال الآباء القديسين، كلما كان مشبعًا بحكمتهم وروحهم. كلما فقد الرغبة في الدردشة خاملاً. إن اكتساب القوة على اللسان أمر عظيم.

يقول الرسول يعقوب في رسالته المجمعية: "إن كان أحد لا يخطئ في الكلام فذاك رجل كامل قادر أن يلجم كل الجسد." ().

هل تفهم ماذا يعني لجم الجسم كله؟ وهذا يعني إخضاع الجسد لأسمى أهداف الحياة الروحية، وكبح كل الشهوات والأهواء وكل شيء سيئ ينجذب إليه الجسد. ابدأ بلجم لسانك، فإذا حققت هذا الهدف وصلت إلى الكمال ولجم جسدك كله. وإذا لجمت جسدك كله، تكون نقيًا وصالحًا أمام الله. ليمنحك الرب كل هذه الطهارة والصلاح، ويذكرك بهذا دائمًا أفرايم السرياني. آمين.

صلاة القديس أفرام السرياني - عن العفة

أيها الرب وسيّد حياتي، امنحني روح العفة!

هل لاحظتم أنه حتى ناسك عظيم، ساكن برية، قديس عظيم مثل أفرايم السرياني، صلى أن يمنحه الرب روح العفة؟ هل هو، الشيخ القدوس، كان يحتاج فعلاً إلى هذه الصلاة؟ ليس من حقنا أن نحكم، فهو نفسه حكم أنه من الضروري أن نصلي من أجل ذلك، وصلى جميع القديسين من أجل ذلك.

لماذا صليت؟ لأنهم عرفوا أن الرب يطلب منهم، كما من جميع المسيحيين، العفة الكاملة غير المشروطة، ليس فقط عفة الجسد، بل عفة الروح أيضًا. وحتى في أفكارنا لا نجرؤ ولا يجب أن ننتهك العفة، لأن الرب نفسه قال: "إن من نظر إلى امرأة بشهوة فقد سبق لها ذلكزنى معها في قلبي"(). ولكن لا يمكن لأحد أن يتجنب الأفكار النجسة، وقد جاهد القديسون بهذه الأفكار لسنوات عديدة.

لقد أخبرتكم من قبل كيف أن الراهب مارتينيان، الشاب، حارب بشدة هذه العاطفة، وكيف أنه عندما أغوته امرأة فاسدة تمكنت من اختراق زنزانته، وقف على الجمر المشتعل ليتغلب على شهوته الجسدية. عاطفة.

هكذا حارب القديسون عشرات السنين، وكانت الوسيلة الأساسية في جهادهم هي الصوم والتواضع، وكما يقول جميع الآباء القديسين، ليس هناك حماية أعظم من الشهوة الجسدية من التواضع.

الإنسان، إذا اكتسب التواضع، يتحرر منهم، والأشخاص الفخورون، الغرباء عن التواضع، غارقون تمامًا في هذا الشغف الأساسي. تذكر هذا: التواضع هو أول وأهم وسيلة لتحريرنا من الشهوة.

هل تعلم كم منا خفيف، خفيف للغاية، بشأن مخالفة الوصية السابعة، كم من المسيحيين الذين لا يعتبرون هذه خطيئة خطيرة، الذين يقولون: "في النهاية، أنا تقوى، أحاول بكل قوتي أن أتوب". أتمم وصايا المسيح، أحاول أن أقوم بأعمال الرحمة "ألا يغفر الرب هذا الضعف الصغير"؟

أولئك الذين يتحدثون بعمق شديد مخطئون، لأن ما يسمونه ضعفًا صغيرًا، يسميه الرسول بولس بشكل مختلف تمامًا. وهو صارم جدًا في هذا الصدد حتى أنه يقول في رسالة أفسس: "وأما الزنا وكل نجاسة وطمع فلا يُسمَّى بينكم كما يليق بقديسين". ().

لا يمكنك حتى التفكير فيهم، ولا يمكنك حتى التحدث عنهم كما يليق بالقديسين. يقول أن الزناة والزناة والسكارى لن يدخلوا ملكوت الله. ولكن أليس هذا مخيفًا، أليست هذه إشارة الرسول إلى أنه ضد الوصية السابعة ليس فقط الضعف الذي يغفره الله؟ يقول الرسول مباشرة أن من ينتهك هذه الوصية - الزناة والزناة - لن يدخلوا ملكوت الله ().

أين سيكونون؟ بالطبع، في مكان مظلم، في مكان العذاب الأبدي. التفكير في هذا. لا يقول أحد منكم أن الطبيعة نفسها مصممة بطريقة تجعل هذا الشغف طبيعيًا. هذا خطأ تمامًا، فالطبيعة البشرية مصممة بحيث ينجب الناس أطفالًا، وليس حتى يتنجسوا. لأن الرسول بولس يقول أن كل إنسان هو خارج الجسد: خارج الجسد الكبرياء والغرور والحسد والحسد والغضب، لأن هذه كلها أهواء النفس، والزنا والزنا في الجسد نفسه لا يدنس الروح فقط، ولكن أيضًا جسدنا.

ألم يقل الرسول بولس أن أجسادنا هي هيكل للروح القدس، فإذا كانت هيكلاً فيجب أن تكون أجسادنا طاهرة لا تتنجس بشيء. لكي ينقض هيكل الروح القدس، ليجعل أعضاء جسدنا أعضاء زانية. يقول الرسول برعب: "لا يكون الأمر كذلك!" ()

كم عدد الأشخاص الذين يحولون العاطفة الجسدية إلى متعة دائمة، المتعة الأكثر قذارة وأحطها، مما يجعلهم متساوين مع تلك الحيوانات الشهوانية بشكل خاص: الديوك والبابون؟

إنه عار، عار على أي شخص بشكل عام، وحتى أكثر من ذلك بالنسبة لشخص مسيحي، أن يكون مساوياً للبابون. ومن العار، ومن العار أن ننسى أن جسده هو هيكل الروح القدس. لأن الرسول بولس يقول في رسالته: "هذه هي مشيئة الله قداستكم أن تمتنعوا عن الزنا. لكي يعرف كل واحد منكم كيف يحفظ إناءه في القداسة والكرامة، وليس في هوى الشهوة كالوثنيين الذين لا يعرفون الله. لأن الله لم يدعنا إلى النجاسة، بل إلى القداسة». ().

قال الرسول الكريم: "إن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات." ().

هل تريد أن تكون للمسيح، هل تريد أن تكون أصدقاء المسيح، أبناء الله؟ إذا أردت، تذكر هذا: يجب أن تصلب وتميت جسدك مع أهوائه وشهواته. أنت بحاجة إلى صراع يومي ضخم مع جسدك.

يُعطى هذا النضال بشكل مختلف لأشخاص مختلفين، لأن هناك أشخاصًا سعداء ليس لديهم شهوانية كبيرة، وهناك آخرون يعانون بطبيعتهم، الموروثة من والديهم، من شهوانية وشهوة عالية بشكل غير عادي.

أعرف مثل هذا الشخص البائس - امرأة تعيسة، تقية للغاية، ورثت مثل هذه الشهوة الاستثنائية من والديها. أعرف كيف تكافح مع هذه الشهوة. تحارب بكل قوتها، لتصل إلى حد تعذيب نفسها: تجمع الأشواك ذات الأشواك الشائكة وتسحقها بيديها حتى يخترق الأشواك يديها. إنها تعاني وتعاني وما زالت تسقط. ولكن ليس فقط هؤلاء المؤسفين يسقطون، ولكن أيضا الكثير منا، الذين من الأسهل بكثير الامتناع عن التصويت.

ماذا يمكن أن نقول عن مثل هذا السقوط؟ ولنقل أنه من كل سقوط، يمكن ويجب علينا أن ننهض من هذا السقوط. نحن نسقط كثيرًا، نسقط في كثير من النواحي، وإذا سقطنا في هذا الصدد، فيجب علينا أن نخرج من تلك الهاوية، من تلك الهاوية التي سقطنا فيها، أن نخرج بكل قوتنا، داعين الروح القدس من أجلنا. مساعدة، مثل الشخص الذي سقط في الهاوية، يصعد منها.

ماذا يفعل من يقع في الهاوية؟ إنهم يكافحون للخروج منه بكل قوتهم، دون أن يدخروا أيديهم الملطخة بالدماء، والمخدوشة بالحجارة الحادة، وأظافرهم ممزقة، وأرجلهم جريحة - يحاولون بكل قوتهم الخروج.

في الخمر زنا، إذ لا شيء يثير شهوتنا أكثر من السكر: فشرب الخمر يصير ألعوبة في يد الشيطان الضال.

شخص يأكل بشكل مفرط، خامل دائمًا، لا يريد العمل، يعيش حياة جامحة ولا ينشغل إلا بالترفيه والرقص والذهاب إلى المسارح والسينما، شخص ينام مثل النساء المدللات حتى الساعة 11 صباحًا في الصباح سيكون بالتأكيد زانيًا ولا محالة، لأنه يفعل كل شيء حتى تقيده الشهوة الجسدية في قيودها.

وإذا كان الإنسان مشغولاً بعمل مستمر، جسدياً أو عقلياً، إذا لم يكن هناك وقت لصرف انتباهه عن هذا العمل، بعد الانتهاء من عمله، فإنه في المساء سوف يسعى للراحة فقط. سوف يحصل بسرعة على ما يكفي من الطعام اللازم وينام؛ إنه لا يحتاج إلى شيء أكثر من الراحة، وليس لديه وقت للشهوة، ولا وقت للغضب.

لذلك، التواضع، والصوم، والعمل الجاد، والصوم المستمر، والصلاة المستمرة - هذه هي الوسائل التي يمكننا من خلالها تحرير أنفسنا من قوة الشيطان الضال. وكم عدد الأشخاص التعساء إلى ما لا نهاية، خاصة بين الشباب، الذين يقرؤون باهتمام كبير ونهم روايات وقصص عاطفية تصف صورًا قذرة للفجور والشهوة. أي سم هذا! فإذا تذوقها الإنسان في رواية أو قصة قذرة فإنه يلهب شهوته.

لكن يجب أن نتصرف بشكل مختلف: ليس فقط عدم إثارة الشهوة بالكتابات والصور الإباحية، بل يجب أن نسعى جاهدين لرصد الشهوة، وبمجرد أن نلاحظ ظهور مثل هذه الصور في أفكارنا، الآن نمسك الثعبان ونحاول الإمساك به من قبله. عنقه بالقرب من رأسه، واسحق رأسه، لأننا إذا لم نفعل ذلك، فسوف تتسلل الحية بهدوء إلى قلبك وتسممك بشهوة شهوانية. والصور المغرية النجسة التي يغرسها الثعبان القديم في قلبك ستتحول بسهولة وبسرعة إلى إعجاب بهذه الأفكار، ثم يتحول الإعجاب بها إلى الفعل نفسه.

يجب أن نتذكر ما سمعناه مؤخرًا في المزمور 136: يجب أن نمسك هؤلاء الأطفال البابليين من أقدامهم ونضرب رؤوسهم بحجر وهم أطفال حتى ينضجوا حتى يستحوذوا على قلبك ().

هذه هي المهمة التي تواجهكم: مهمة العفة الكاملة، ليس عفة الجسد فقط، بل عفة الروح أيضًا. ولكن، كما قلت، كثير من الناس يأخذون خطيئة الزنا باستخفاف، ولا يعتبرونها خطيرة، ومهمتنا هي إيقافك، وإعادتك إلى رشدك.

كيف يمكننا مساعدتك في هذا؟ أولئك الذين يصححون أنفسهم وينالون مغفرة هذه الخطيئة عند الاعتراف سيتم قبولهم في الكأس المقدسة. وإذا تلقى أي منكم مثل هذا الحرمان من المناولة لبعض الوقت، فلا يشتكي ولا ينزعج. عليك أن تفكر بعمق وتقول لنفسك: إذا كان الأمر كذلك، فالأمر خطير؛ بدا لي ذلك خطيئة بسيطة، لكن القديس حرمني من المناولة. لا تنزعج، ولا تعتقد أنك يمكن أن تموت دون تناول الأسرار المقدسة. يتم رفع أي حظر على الشركة في حالة وجود خطر مميت.

الآن تفهم لماذا يصلي أفرايم السرياني إلى الله أن يمنحه روح العفة. دعونا، جميع الخطاة، جميع المذنبين بهذه الخطيئة، نصلي إلى الله من أجل الخلاص ونطلب المساعدة من القديس أفرايم السرياني: "ساعدنا، ساعدنا في هذا النضال: نحن ضعفاء وأنت أقوياء!" آمين.

صلاة القديس أفرام السرياني - عن التواضع

أعطني يا رب روح التواضع لعبدك.

تذكّر أن وصية التواضع هي التطويبة الأولى، وإذا كانت الأولى فهي الأهم. هل سمعت يومًا كلمة الله التي أعلنها النبي إشعياء: "هكذا قال العلي المرتفع الحي القدوس اسمه. أسكن في مكان مرتفع من السماء وفي القدس ومع المنسحقين والمتواضعين الروح لأحيي روح المتواضعين ولأحيي قلوب المنسحقين». ().

ألا تريد أن يعيش معك؟ وإذا أردت، تذكر، تذكر جيدًا: هو نفسه يقول إنه يسكن في قلوب المتواضعين ويحيي قلوبهم، وكم نحتاج إلى إحياء قلوبنا!

ألا تريد أن ينظر الله إليك؟ وإن أردت، فاعلم وتذكر أن الله ينظر إلى متواضعي القلب. تذكر، تذكر كلمات الرسول يعقوب: "الله يقاوم المستكبرين، ولكنه يعطي نعمة للمتواضعين" ().

هل تريد أن يقاومك الرب، ألا تريد أن تنال النعمة؟ وإذا أردت، تذكر ما هو التواضع، وما هي الفضيلة المقدسة التي يرضي الله بها، والتي من أجلها يعيش الله معنا وينظر إلينا بازدراء.

وهذا هو عكس الكبرياء. المتواضعون هم فقراء الروح، ذاكرون نقائصهم، موجهون أنظارهم إلى أعماق قلوبهم، يراقبون دائمًا حركات قلوبهم بلا كلل، مراقبين أي دنس يرونه في قلوبهم.

القديسون الذين تمموا دائمًا وصايا المسيح، أحبوا المسيح، الذي وقف الرب دائمًا أمام نظرته العقلية، وتذكروا دائمًا التواضع وصلوا دائمًا من أجله.

يقول المسيح: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب".(). يأمرنا الرب أن نتعلم منه التواضع، ويأمرنا الرب أن نقتدي به في التواضع. لقد ظهر التواضع طوال حياة الرب على الأرض. لقد بدأ الأمر منذ ولادته، إذ وُلِد إنسانًا متواضعًا وبسيطًا وغير ظاهر، وُلد في وكر للماشية، ووضع في مذود.

وبعد ذلك، طوال حياته، ألم يقدم أمثلة لا حصر لها على التواضع؟ عندما اشتعل غضب هيرودس، وأراد أن يقتل المخلص المولود حديثًا، وأرسل جنوده ليضربوا أطفال بيت لحم، ألم يكن بإمكان الرب أن يرسل فيلقًا واحدًا من الملائكة من الجيوش التي كانت دائمًا تحت تصرفه، ألم يكن بإمكانه أن يهزم؟ هيرودس؟ بالطبع كان يستطيع ذلك، لكنه اختار أن يظهر التواضع وهرب إلى مصر من غضب هيرودس.

ألم يظهر مثالاً كاملاً وغير عادي للتواضع عندما غسل أقدام تلاميذه؟ وهذا يمثل حد التواضع.

وعن التواضع الذي أظهره قبل المحاكمة وبعدها، عندما أُقتيد إلى الجلجثة، مصلوبًا على الصليب - لا تجرؤ الشفاه البشرية على التحدث عنه، فهو لا يُقاس، وعظيم جدًا.

يأمرنا الرب أن نتعلم منه التواضع. من يتذكر التواضع الآن؟ التواضع هو صفة من سمات النفس البشرية، التي يسمها الكبرياء بالازدراء، لأن هؤلاء الناس لا يؤمنون بالمسيح، ولم يختاروا طريق المسيح، بل طرقًا أخرى: يقولون إن هذه هي روح العبودية، وأن العبيد متواضعون، محرومون من صفة الأكثر ضرورة، وضرورية، محرومين من روح الاحتجاج، والمقاومة بالقوة للكوارث الخطيرة للإنسانية.

هل هنالك حقيقة لهذا؟ لا شيء، لا أثر. ما يجب أن يقال عن المتواضعين ليس ما يقوله أولئك الذين يسمونهم، بل شيء مختلف تمامًا: إنهم ليسوا عبيدًا خاضعين للشر والعنف، بل المنتصرون الوحيدون على الشر والعنف. يجب أن أقول إنهم وحدهم الذين يخوضون معركة حقيقية ضد الشر، لأنهم يستأصلون مصادر الشر ذاتها من قلوبهم وقلوب الآخرين. إنهم لا يعتقدون أن سبب الشر يكمن فقط في العلاقات الاجتماعية غير الكاملة.

المتواضع هو محارب حقيقي للمسيح، وليس عبدًا.

ولكن كم هو قليل من التواضع، فقد أصبح الآن قليلًا إلى ما لا نهاية! الغالبية العظمى من الناس يحتقرون التواضع ويسعون إلى الأولوية والهيمنة في هذا العالم. لا يوجد تقريبًا أي أشخاص متواضعين حقًا، فهم لا يفكرون في التواضع، فالتواضع منسي، منسي تمامًا. أولئك الذين يتبعون طريق المسيح بكل قلوبهم، والذين يتعلمون منه التواضع، يفكرون في التواضع. القديسون وحدهم هم المتواضعون حقًا.

قد يبدو غريبًا كيف يمكن للقديسين، المتفوقين بشكل كبير على الآخرين في الجدارة الأخلاقية، في المرتفعات التي وصلوا إليها، أن يعتبروا أنفسهم، بصدق تام، أقل من جميع الآخرين. أساس قداستهم هو أنهم لا يرتفعون على أحد، بل يدينون قلوبهم.

شاهد القديسون بيقظة غير عادية كل حركة للقلب ورأوا فيها أدنى نجاسة، وإذا رأوا ذلك، تذكروا دائمًا هذا النجاسة وبالتالي اعتبروا أنفسهم غير مستحقين أمام الله.

يتجرأ الأشخاص الفخورون والجريئون على الحكم على كل ما هو أسمى وأقدس، أما المتواضعون فهم يفتقرون إلى الجرأة والتواضع والهدوء. ونجد أمثلة كثيرة على ذلك في الكتب المقدسة وفي سير القديسين.

من هو أعظم أمام الله من إبراهيم الصديق، الذي سمع مواعيد عظيمة ودُعي خليل الله، وهذا العظيم لم يكف عن تسمية نفسه ترابًا ورمادًا. ومن أعظم عند الله من داود النبي والملك، وقد قال عن نفسه: "أنا دودة ولست إنساناً وعاراً بين الناس"(). وكانت هذه كلماته الصادقة تماما. ومن كان أعظم في أعماله أمام الله من الرسول بولس؟ وهو يدعو نفسه بالخاطئ الأول، وكان غريبًا جدًا عن الوقاحة والتمجيد: كان خجولًا، ولم يجرؤ، وقال عن نفسه إنه كان من أهل كورنثوس. "في ضعف وخوف ورعدة عظيمة"(). هذا التواضع العميق هو مثال لنا جميعًا، الذين هم بعيدون جدًا عنه.

علينا أن نفكر دائمًا بجدية في التواضع ونطلب ذلك من الله. ولا يمكننا أن نكتسب هذه الفضيلة بأي جهد من جانبنا. التواضع - عطية الله العظيمة - يناله أولئك الذين يحبون الله من كل قلوبهم ويجتهدون في تنفيذ وصايا المسيح. لهم فقط سيعطي الرب هذه الهدية العظيمة. قلبهم متواضع، وعندما يتضع قلب الإنسان يسكن فيه الروح القدس.

ترى كم هي عظيمة السعادة أن تكون متواضعًا، ترى مدى صعوبة أن تكون متواضعًا. تحلى بالرجاء واعلم أن كل خطوة على طريق المسيح تقربك من التواضع المقدس. فإذا كثرت وكثرت في مثل هذه الخطوات، مثل الرسل والقديسين، تقترب بذلك من الله. قال الرب يسوع المسيح لتلاميذه: "ليكن أعظمكم خادماً للجميع، لأن من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع". ().

كم مرة تتحقق كلمات المسيح هذه إلى ما لا نهاية ، وكم عدد الأشخاص الفخورين الذين يسعون جاهدين ليصبحوا فوق أي شخص آخر ، ثم يقعون تحت أي شخص آخر. كان هناك الكثير من الأشخاص المتواضعين وغير المهمين الذين ولدوا في عائلة متسولة، وكانوا فقراء في بداية حياتهم، ثم أصبحوا أشخاصًا عظماء. هذه هي قصة قديسي موسكو العظماء.

كثيرون آخرون جاءوا أيضًا من أدنى الخلفية الاجتماعية وقد رفعهم الله على تواضعهم العظيم الذي لا يُقاس. يقول الرب: "كثيرون من الأولين سيكونون آخرين، وكثيرون من الآخرين سيكونون أولين"(). هكذا يحدث في حياتنا، وهكذا سيكون في يوم القيامة. الأول سيكون الأخير، والأخير، التافه، الحقير سيكون الأول. يتطلب الأمر الكثير، الكثير من العمل لكي لا ننسى التواضع، الكثير، الكثير من العمل لاكتسابه.

وعلينا أن نتذكر كلمات الرسول بطرس: "وكونوا خاضعين بعضكم لبعض، والبسوا التواضع، لأن الله يقاوم المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة".(). وتذكر أن الله يقاوم المستكبرين ولا يعطي نعمة إلا للمتواضعين. تذكر أنه حتى قبل الموت على الصليب، وضع الرب يسوع المسيح نفسه. علينا أن نسعى للتواضع ونطلب ذلك من الله باستمرار: أيها الرب وسيّد حياتي، إمنحني روح التواضع، يا عبدك!

اعلم وتذكر أنه إذا احتفظ الإنسان بهذه الكلمات المقدسة باستمرار في ذاكرته، فإنه ينال من الله فضيلة التواضع العميقة. آمين.

صلاة القديس أفرام السرياني - عن الصبر

يا رب وسيّد حياتي، امنحني روح الصبر!

آه، كم نحتاج أن نطلب روح الصبر هذه! آه، كم نحن بحاجة إلى اكتساب الصبر! وفي النهاية قال الرب نفسه: "بصبركم خلّصوا نفوسكم" ().

في الصبر يكمن خلاص نفوسنا. لماذا هو كذلك؟ لأن الرب يسوع المسيح قال: "ما أضيق الباب وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة"(). هذا الطريق صعب، صعب، وقد أخبرنا الرب، ويخبرنا الرسل، أن هذا الطريق - طريق الحياة المسيحية - هو طريق الألم، طريق الأحزان. "سوف تكون في عالم من الحزن، لكن تجرأ، لأني قد غلبت العالم." ().

إذا كان الأمر كذلك، إذا كان الطريق المسيحي بأكمله هو طريق الألم، طريق الأحزان، فالصبر وحده هو خلاص العالم. لا يمكننا إنقاذ أرواحنا إلا بالصبر.

يقول الرسول يعقوب في رسالته المجمعية: “احسبوه كل فرح يا إخوتي عندما تقعون في تجارب متنوعة، عالمين أن امتحان إيمانكم ينشئ صبرا. وأما الصبر فليكن له عمل كامل، لكي تكونوا كاملين وكاملين، غير ناقصين في شيء». ().

كما ترون، الصبر له تأثير مثالي، الصبر يجعلنا كاملين ومكتملين دون أي عيوب. يقول الرسول بولس: "أنت بحاجة إلى الصبر حتى، بعد أن تتم إرادة الله، تنال ما وعدت به."()، - الحياة الأبدية، ملكوت الله.

كن صبورًا: بدون الصبر لا يمكن الخلاص. هذا الرسول، مثل كل الرسل الآخرين، احتمل العديد والعديد من الضيقات والاضطهادات والاضطهادات، وفي النهاية - الاستشهاد. وقد مر به جميع الرسل ما عدا يوحنا اللاهوتي الذي مات في شيخوخة طبيعية.

ويقول الرسول بولس: "وظهرت أمامك علامات الرسول: كل صبر وآيات وعجائب وقوات".(). (لقد رأى الجميع كرامتي الرسولية، ليس فقط في الآيات والعجائب التي صنعتها، بل أيضًا في صبري).

ترون كم هو عظيم الصبر: الرسول مع الآيات والعجائب يسمي الصبر علامة الرسول، علامة القداسة، علامة أصدقاء الله. ويقول في رسالة أخرى: "إننا نظهر أنفسنا كخدام لله... في صبر عظيم، في الشدائد، في الظروف الصعبة." ().

وأظهر وجهه الرسولي للجميع بصبر عظيم. وأوصى لتلميذه الأنبا تيموثاوس: "وأما أنت يا رجل الله... فتتميز في البر والتقوى والإيمان والمحبة والصبر والوداعة." ().

إذا كان الرسول يحتاج إلى هذا القدر من الصبر، فكيف يمكننا نحن المسيحيين الضعفاء أن نرفض هذه الفضيلة؟ كيف يمكننا أن نرفض الصبر عندما نبدأ بسهولة في التذمر على الله إذا كان هو الذي يرسل المعاناة التي لا مفر منها للمسيحيين؟ لا ينبغي لك أبدًا أن ترفض الصبر، لأنه بدونه يكون الطريق إلى ملكوت الله مستحيلًا تمامًا.

أنتم تعلمون أنه حتى في الأمور الدنيوية، هناك حاجة إلى صبر كبير، فماذا يمكننا أن نقول عن طريقنا وعن حياتنا الروحية؟ إنه أكثر أهمية بالنسبة لنا بما لا يقاس من الناس الدنيويين. كيف نكتسب الصبر؟ تعتاد على التحلي بالصبر، وتعتاد على عدم التذمر - والجميع يميلون بشدة إلى التذمر. وبالطبع اسأل الله الصبر.

فإذا طلبنا من الله الصبر فإننا نطلب ما يرضيه فيكون معنا على قول المسيح: "إن كنتم وأنتم أشرار تعرفون كيف تعطون أولادكم عطايا صالحة، فكم بالحري أبوكم الذي في السماوات يعطي الخيرات للذين يسألونه؟" ().

أليست هذه نعمة - الصبر؟ طلب الصبر هو طلب مرضي عند الله، والله لن يتركه، والله يساعد كل مسيحي يدعو إلى الصبر تحت ثقل صليبه. سيساعد الله كل بائس مثقل بأسرة كبيرة ويعاني من الفقر إذا طلب الصبر.

ولكن يحدث أن يسأل الأشرار أيضًا، وهم يسيرون في الطريق المظلم الخاطئ، ويفعلون الشر في كل خطوة؛ هم أيضًا يرزحون تحت وطأة حياتهم الشريرة، ويحدث أنهم أيضًا يطلبون الصبر. لكن الله لن يمنحهم الصبر: وهذا يعني تسهيل حياتهم السوداء الخاطئة، وتعزيزها. لن يعطيهم إياه، بل كل هؤلاء الطيبين الذين يطلبون الصبر بكل تواضع على طريقهم المسيحي، سيعطيهم الرب الصبر، كما يقول الرسول بولس: "هو الأمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون، بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا." ().

يمنح الصبر، ولا يثقل أحدا فوق قوتنا، إذا لم نقع في الجبن، فقط إذا تذكرنا أن مشاكلنا ومعاناتنا، أن حزننا لا يقارن بما تحمله ربنا يسوع المسيح من أجلنا. ولذلك ينبغي علينا أن نحتمل كثيرًا، طالبين التعزية، "ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع، الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهيناً بالخزي، فجلس عن يمين عرش الله. ففكروا في الذي احتمل مثل هذا العار من الخطاة، لئلا تكلوا وتضعفوا في نفوسكم. ().

هذا هو ما نحتاج أن نتقوى به، وهذا هو المكان الذي يمكننا أن نستمد منه، ونستمد الصبر إلى ما لا نهاية – من صليب المسيح.

أنظروا أكثر إلى الصليب المقدس، إلى المخلص المصلوب على الصليب، وصلوا مع أفرايم السرياني: أيها الرب وسيّد حياتي، إمنحني روح الصبر، يا عبدك. آمين.

صلاة القديس أفرام السرياني - عن الحب

أيها الرب وسيّد حياتي، إمنحني روح المحبة، يا عبدك.

نطلب المحبة التي هي إتمام الناموس كله. إذا لم تكن لنا محبة، فكما قال الرسول بولس، نحن "... نحاس يرن أو صنجاً يطن" ().

فإن كانت لنا نبوة ومعرفة كثيرة، ولنا إيمان ينقل الجبال، ولكن ليس لنا محبة، فلسنا شيئا. فإن وزعنا جميع أموالنا على الفقراء وأعطينا أجسادنا حتى تحترق ولكن ليس لنا محبة فلسنا شيئا. هذا هو الحب. إذا لم يكن هناك حب، مهما كنا مثاليين، فنحن لا شيء.

المحبة هي كل شيء، لأن كل ما قاله الرب يسوع المسيح وفعله خلال أيام حياته الأرضية، وفوق كل شيء، ما كشفه على الجلجثة، هو عظة عظيمة ومتواصلة عن الحب. هذا يعني أن الحب هو شيء يجب على المرء أن يطلبه دائمًا، بإصرار، باستمرار. الحب هو ما يجب أن نكتسبه هو المهمة الأعظم والرئيسية في حياتنا، لأن مهمتنا هي أن نقترب من الله، وأن نصبح كاملين، تمامًا كما أن أبانا السماوي كامل. كيف تتقرب إلى الله بدون حب؟ وبدونها نكون بعيدين عن الله إلى ما لا نهاية.

المحبة هي ما زرعه جميع القديسين في قلوبهم، وهو ما أعطي من الله كأعظم عطية من نعمة الله لإتمام وصايا المسيح.

هناك أناس سعداء يولدون بقلب رقيق ووديع ومحب؛ إن تحقيق الحب المسيحي في الحياة أسهل بالنسبة لهم من أي شخص آخر، وخاصة هؤلاء المؤسفين الذين ولدوا بقلب فظ وقاس، قليل القدرة على الحب.

إذا ولد الإنسان بقلب وديع، فلا يزال يتعين عليه أن يتحمل الكثير، ويسير على طريق صليب المعاناة، حتى تشتعل محبة المسيح بلهب مشرق في قلبه؛ يجب عليه أن يضاعف هذا الحب الذي أُعطي له.

كانت قلوب الناس مملوءة بالحب المسيحي في العصور القديمة، خاصة في زمن الرسل، عندما أحب الناس بعضهم البعض كإخوة، محققين وصية المسيح. ويمكن أن يقول الرب عنهم: " بهذا يعرفون أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضا لبعض ". ().

والآن أين الحب الآن من سيجده بالنار في النهار؟ سيأتي الزمن الرهيب الذي يتحدث عنه الرب، مشيراً إلى علامات مجيئه الثاني. وقال، من بين أمور أخرى، هذا: "حينئذٍ يُجرب كثيرون، ويسلمون بعضهم بعضًا، ويبغضون بعضهم بعضًا، ولكثرة الإثم، تبرد محبة الكثيرين". ().

وهذا ما نراه في زماننا، وهذا ما يعذب قلوبنا ويمزقها. نرى الكثير من الناس يكرهون بعضهم البعض، ويخونون بعضهم البعض، وقد برد الحب في قلوبهم ولم يبق له أي أثر.

من الصعب، ومن الصعب أن نعيش بشكل لا يطاق، أن نرى أنه بدلاً من محبة المسيح، تشتعل الكراهية والكراهية المتبادلة. يا له من رعب، رعب لا يوصف، شهدناه مؤخرًا، عندما ارتكب الشعب الذي يعترف بالمسيح، بالتحالف مع شعوب مسيحية أخرى أيضًا - الشعب الألماني - مثل هذه الفظائع، مثل هذه الاعتداءات ضد قانون المحبة، والتي لم يشهدها العالم أبدًا.

ماذا بقي من قانون الحب في هؤلاء الأشرار الذين دفنوا الأطفال والشيوخ أحياء في الأرض، وهشموا رؤوس الأطفال حديثي الولادة بالحجارة، وأبادوا عشرات الملايين من البشر؟ أين الحب؟ لم يبق لها أثر، الحب منسي.

وبدلاً من ناموس محبة المسيح، يعيش العالم بحسب ناموس العداوة الشاملة. إن من يتابع ما يحدث في العالم في الصحف يرتعد قشعريرة عندما يرى كيف ينتصر الكذب الأكثر شيطانية، وكيف تشجع القوى العظمى العنف السياسي الذي يستحق الإدانة العميقة.

وماذا عن من حولنا؟ العيش في المدينة أخطر من العيش في غابة كثيفة، لأن هناك الكثير من قطاع الطرق في المدينة، مليئون بالغضب والكراهية. لأن الناس في المدينة - المعمدون الذين كانوا مسيحيين ذات يوم - أصبحوا أكثر غضبًا وخطورة من الحيوانات. لقد داس الحب المقدس بالأقدام، وداس بالأقدام بأحذية قذرة، وداس إنجيل المسيح بالأقدام، ولا أحد يريد أن يسمع عن الحب.

ماذا علينا أن نفعل، ماذا علينا أن نفعل؟ هل سنصبح حقًا ذئابًا يوجد الكثير منها حولنا؟ بالطبع لا. يجب أن تحفظ محبة المسيح حتى المجيء الثاني للرب يسوع المسيح، يجب أن تحفظ محبة المسيح في قلوب قطيع المسيح الصغير، وتلك أهوال الحياة، أهوال الكذب، الحب المدوس، التي نراها يوميا وفي كل ساعة، ينبغي أن يشجعنا على إشعال قدوس المسيح في قلوبنا بالحب.

كيف نفعل هذا لمن يُعطى الحب؟ فقط لأولئك الذين يتممون وصايا المسيح، الذين يتبعون طريق المعاناة الضيق، دون الابتعاد عن هذا الطريق، مهما كانت المعاناة والاضطهاد الذي يهددهم. امشوا، امشوا، امشوا إلى ما لا نهاية على طول طريق الصليب هذا، امشوا دون النظر إلى الوراء، امشوا نحو نور المسيح. إذا تحركنا بإصرار ودون توقف نحو النور، فسوف نصل.

كيف يمكننا أن نحب الأشخاص الذين يعذبوننا: اللصوص وقطاع الطرق والمغتصبين الذين يرتكبون شرًا عظيمًا بنا؟ وهذا ممكن، ربما ليس إلى أقصى حد، ولكن على الأقل إلى حد صغير. فكر في ما هي الشفقة؟ وهذا أحد أشكال الحب المقدس. ألا ينبغي أن نأسف من كل قلوبنا على الأشخاص الذين رفضوا المسيح، والذين يسيرون في طريق الدمار، والذين يذهبون إلى أبيهم؟ ألا يجب أن تشعر بالأسف عليهم؟ من المستحيل أن تحبهم بالحب النقي الكامل، لكن من الممكن أن تشعر بالأسف عليهم، وتندب في قلبك أن هؤلاء الأشخاص البائسين في طريقهم إلى الدمار. إذا لم نلعن هؤلاء الناس، فسوف نحقق قانون المسيح حتى فيما يتعلق بهم.

هل تعلم أن القديس العظيم سيرافيم ساروف تعرض لهجوم من قبل لصوص، حيث قام عدة رجال من القرية المجاورة للدير بضربه حتى الموت وكسر جمجمته وكسرت أضلاعه حتى فقد وعيه وقضى عدة أشهر في مستشفى الدير حتى جاءت والدة الإله المقدسة لتشفيه. كيف كان رد فعله على اللصوص؟ تم القبض عليهم وتم تسليمهم إلى المحكمة وتوسل الراهب سيرافيم بالدموع ألا يُعاقبوا بل يُطلق سراحهم. لقد بكى وأشفق عليهم، ولذلك أحبهم.

أظهر العديد من القديسين الآخرين مثل هذه الشفقة. هكذا كان القديسون يعاملون الذين فعلوا بهم شرًا عظيمًا. لذا فإن الله نفسه يتسامح مع الخطاة، ويتسامح حتى مع لص رهيب مثل باربريان، الذي قتل ثلاثمائة شخص، ثم تاب، وأحضر إلى الله مثل هذه التوبة التي لا يمكن للمرء أن يتخيلها، وغفر له الله، وأحبه الله، بل ونال منه. هدية المعجزات.

الرب نفسه طويل الأناة تجاه الخطاة الخطاة، فكيف نجرؤ على أن نكرههم ونلعنهم؟ يجب أن نشعر بالأسف تجاههم، والشفقة، كما قلت سابقًا، هي أحد أشكال الحب.

إذا كنت تستطيع أن تشعر بالأسف على القتلة والأشرار، فماذا يمكننا أن نقول عن الخطاة الأقل خطورة - عن اللصوص المؤسفين، عن كل من يموت في خطاياهم؟ يجب أن يُشفق عليهم أكثر مما أشفق القديس سيرافيم على قاتليه. لا ينبغي لأحد أن يقول: "كيف يمكنني أن أحب هؤلاء الأشخاص الذين يسممون حياتنا ويهينون الشعب الروسي؟" لا يلعنوا الجميع، بل اشفقوا عليهم، وعندها تسكن محبة المسيح في قلوبنا. إن رسالة المسيح، يومًا بعد يوم، تدخل بشكل غير محسوس إلى قلب الإنسان الذي يحاول إرضاء الله، ويصلي دائمًا، ويتواضع جسده بالصوم، ويحاول مساعدة الناس من حوله.

إن محبة المسيح تنسكب في قلب مثل هذا الإنسان، وتملأه حتى حافته، وتسكب فوق حافته، كما سكبها القديس سيرافيم على الخطاة الذين أتوا إليه بالآلاف. ومن أجل هذا الحب صلي إلى الله بكلمات القديس أفرايم السرياني: "يا رب وسيد حياتي، إمنحني روح المحبة لعبدك!" وسيعطيك الله روح المحبة. آمين.

ختام صلاة القديس أفرام السرياني

تنتهي صلاة أفرايم السرياني العظيمة بطلبة في غاية الأهمية:

إن الحكم على إخواننا هو عادتنا العالمية الأكثر رسوخًا. الحكم على جيراننا هو ما ننشغل به دائمًا، ونتخلى عن الأهم من كل شؤوننا – وهو النظر في خطايانا.

لا أحد لديه مثل هذه العادة: من بداية النهار وحتى الليل، نفكر في كل شيء، ونفعل كل شيء، لكننا لا نفعل الشيء المهم - فحص قلوبنا. لا أحد يفعل هذا، باستثناء عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين كرسوا أنفسهم لله؛ بالنسبة لهم هذا هو العمل الرئيسي والأهم: إنهم يبحثون عن دنس الخطية في قلوبهم. وعندما يجدونها، يحررون أنفسهم منها بسرعة وسهولة، لأنهم عندما يجدون أي دنس في قلوبهم، يصبح الأمر مقززًا ويحاولون بكل قوتهم التخلص منه. وعندما يرون خطاياهم يتوبون ويطهرون أنفسهم منها.

وتذكروا قول الرسول بولس لنا: "لماذا تدين أخيك؟ أم أنك أيضًا لماذا تهين أخاك؟ سنظهر جميعًا أمام كرسي المسيح".(). عندما نحكم على الآخرين، لا نتذكر، ولا نلاحظ أننا أنفسنا مذنبون بنفس الشيء. ونحن نعلم أن هناك دينونة الله ليس فقط على الخطايا التي نرتكبها والتي ندين جيراننا بسببها، بل أيضًا على الإدانة نفسها: "هل تعتقد حقًا، أيها الإنسان، أنك سوف تنجو من دينونة الله بإدانة أولئك الذين يفعلون مثل هذه الأشياء وتفعل نفس الشيء بنفسك؟"() الرب يقودك إلى التوبة، وليس إلى إدانة الآخرين. لا تقلق بشأن الآخرين.

تذكر كيف أحضروا إلى الرب امرأة أمسكت زانية وسألوها: «يا معلم، موسى أمر برجم مثل هؤلاء الخطاة. ماذا تعتقد؟" ولم يجب الرب يسوع المسيح على الفور. جلس في فناء المعبد وكتب شيئا بإصبعه في الرمال. وفقط عندما سألوه مرة ثانية، أعطى إجابة مذهلة يمكن أن يقدمها: "من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر". مع عار عظيم، بدأ الكتبة والفريسيون، الذين كانوا يعتبرون أنفسهم أبرارًا، مطأعين رؤوسهم، يتفرقون واحدًا تلو الآخر. وكتب يسوع على الرمل، وأخيراً رفع رأسه وسأل: "أين متهميك؟ لم يحكم عليك أحد. ... وأنا لا أدينك. اذهب ولا تخطئ بعد" ().

يا له من تحريم مذهل للإدانة، وكم قال الرب بوضوح أنه يجب علينا أن نفكر أولاً وقبل كل شيء في خطايانا. ومن كان بلا خطيئة فليرجمها بحجر. نحن لسنا بلا خطيئة، أي أننا لا نجرؤ على رمي حجارة الإدانة على الآخرين، ولكننا نرمي الحجارة باستمرار، كل يوم وكل ليلة نرمي حجارة الإدانة: "من أنت حتى تدين عبد غيرك؟ أمام ربه يقف أو يسقط. وسوف يقوم، لأن الله قادر على أن يقيمه. وسوف نظهر جميعًا عند كرسي دينونة المسيح.(). علينا أن نفكر في هذا الدينونة ضدنا، وفي أنفسنا، ولا نشغل أنفسنا بخطايا الآخرين. ترى كم هو مقدس وأهم هذا القانون.

ماذا نفعل إذا رأينا إنساناً يخطئ ويستحق الإدانة؟ ومن ثم لا ينبغي لنا أن ندين، يجب أن نضع المتراس على شفاهنا، لا ندين الخاطئ، بل نشعر بالأسف عليه، ونتذكر أن إجابته أمام الله ثقيلة، ونقدم بصمت صلاة قصيرة: يا رب اغفر له. وبعد ذلك سوف يهرب شيطان الإدانة على الفور، لأن الشياطين يهربون من الصلاة. إذا أدنا، سيبقى الشيطان، وسندين مرة أخرى، وسندين إلى ما لا نهاية.

ومن أين تأتي روح الإدانة؟ من الفخر، من حقيقة أن الكثيرين يعتبرون أنفسهم أعلى وأفضل من الآخرين. غالبا ما تأتي الإدانة من الحسد: نحن نحسد أولئك الذين تلقوا الهدايا الروحية، وأحيانا حتى الأشخاص الذين هم ببساطة متدينون، والحسد يؤدي إلى الإدانة. إنهم يدينون بدافع الخبث والكراهية. لكن الحب قليل جدًا، ولكن هناك الكثير من الغضب والكراهية في قلوبنا. هذا الحقد، هذه الكراهية تدفعنا إلى إدانة جيراننا، وتغمض أعيننا عن خطايانا وعيوبنا.

نحن نحكم على الشخص في كثير من الأحيان ودون أي حسد. يعتمد هذا غالبًا على عادة الحكم الراسخة. الإدانة، مثل أي شيء آخر، تصبح عادتنا إذا أدانناها باستمرار.

غالبًا ما يصبح أي شيء نقوم به مهارتنا. إذا كان لدى شخص ما حسد أو كراهية في قلبه، فإن عادة الإدانة سوف تترسخ وستظل تدين دائمًا، بلا انقطاع، بلا كلل.

ويجب القضاء على هذه العادة وعدم السماح لها بالنمو فينا. يجب أن تقبض على نفسك في كل إدانة، وتدين نفسك في كل إدانة. بعد أن حكمنا على أنفسنا مرة أو مرتين، سوف نتعلم الامتناع والتوقف عن إدانة الآخرين، ودعونا نركز نظرتنا الروحية على قلوبنا.

فلنحقق إذن ما نطلبه في صلاة أفرايم السرياني: أعطني أن أرى خطاياي ولا أدين أخي، لأنك مبارك إلى أبد الآبدين.

ما هو الكسل؟ هل هي جيدة أم سيئة؟ وأين ينتهي الكسل ويبدأ الكسل؟ على صلاة القديس يواصل رئيس الكهنة إيغور بريكوب التفكير في أفرايم السوري.

تنادي النفس إلى ربها، إلى محييها وربها، طالبة أن يحفظها من كل ما يسعى ليحل محل جوهرها، ويصبح محتواها، ويتسلق إلى داخلها، ويتجذر فيها ويقتلها، ويضخ كل عصائرها. .

عند الحديث عن الروح في هذا السياق، نعني الحالة الداخلية، أو الحالة المزاجية، أو مبدأ معين يحدد حياة الشخص، أو تطلعاته الطوفية، أو على العكس من ذلك، سلبيته، ونقص الإرادة. يمكن اعتبار كل من الفضيلة والرذيلة من حيث المظاهر المحددة التي تستلزم بشكل طبيعي تغييرات مقابلة في الشخصية وفي الجانب الأساسي.

الفضيلة في حد ذاتها لها أساس أساسي معين، يترسخ في النفس عندما يحاول الإنسان تجسيدها. روح الفضيلة هي حالة مستقرة للنفس البشرية، يتم التعبير عنها في الرغبة لمعرفة ما هو صالح والعيش وفقا لهذه المعرفة.كما أنها متأصلة في الروح الإنسانية، التي، بحسب قولها، "الجانب الأسمى من حياة الإنسان، القوة التي تخرجه من المرئي إلى غير المرئي، من المؤقت إلى الأبدي، من الخلق إلى الخالق، مما يميز الإنسان ويميزه". له من سائر الكائنات الحية على الأرض”، فروح الفضيلة يشجع الإنسان في كل الأوقات على البحث عن الحقيقة.

لذلك، يمكن للمرء أن يجد في أعمال الآباء والمعلمين نصيحة لدراسة الفلسفة القديمة، وإظهار الانتقائية الحكيمة: "تقريبًا كل من يستحق الاهتمام بالحكمة، كل بقدر استطاعته، ينشر في كتاباته مديحًا أكثر أو أقل. فضيلة؛ يجب على المرء أن يصدقهم، ويجب على المرء أن يحاول التعبير عن تعاليمهم في الحياة نفسها،» يخاطب الشباب.

على العكس تمامًا، فإن روح الرذيلة هي حالة نفسية مستقرة، يتم التعبير عنها في الانحراف عن طرق الفضيلة وفي تشويه الفكرة ذاتها عنها، في الميل ليس فقط إلى الاستسلام للفساد في النفس، ولكن أيضًا لطمس أفكار الخير والشر ذاتها. هذا الخطيئة في حد ذاتها ترتفع إلى مستوى مبدأ الحياة.

ويمكن قول الشيء نفسه عن أرواح الفضائل والرذائل الفردية: كل فضيلة ورذيلة تشكل حالة الروح المقابلة - روح هذه الفضيلة أو تلك، هذه الرذيلة أو تلك. كما يقول القديس. إنوسنت خيرسون "كل فضيلة بمجرد أن تتأسس في الإنسان ، وكل رذيلة بمجرد أن تستحوذ عليه تشكل من ذاتها روحها الخاصة حسب نوعها. روح الفضيلة هذه أقوى وأكثر إضاءة من الفضيلة نفسها؛ إن روح الرذيلة هذه أظلم وأشر من الرذيلة نفسها.<…>إن محاربة روح الرذيلة أصعب بكثير من محاربة الرذيلة نفسها. "يمكنك ترك الرذيلة على الفور، لكن روح الرذيلة لن تتركك قريبًا: عليك أن تقاتل لفترة طويلة، وتكافح لفترة طويلة وتتحمل حتى تحرر نفسك منها."

ومع ذلك، هناك جانب آخر. كل هذه الحالات الداخلية التي تنتجها الفضائل أو الرذائل، والتي بدورها تحدد رؤية المواقف المختلفة، وتقييمها، والاستعداد لاتخاذ الإجراءات المناسبة - هذه ليست مجرد حالات نفسية أو سمات شخصية، وميزات النظرة العالمية، وما إلى ذلك. تتشكل هذه الحالات تحت تأثير الأرواح، دعنا نقول، "المتخصصة" في تكوين فضائل محددة (الملائكة) أو الرذائل (الشياطين) في الناس. عند الحديث عن الروح كحالة، يجب ألا ننسى الروح التي "تتنفسها" الحالة المقابلة في أرواحنا، وتغرسها، وتخصبها، وتغذيها.

"ابتعد عن الشر وافعل الخير"(مز 36؛ 27)، حث المرتل. من المهم جدًا هنا عدم الانجراف في "التهرب" كنوع من النهاية في حد ذاته، وتأجيل فعل الخير "لوقت لاحق، عندما أتعامل أخيرًا مع الشر". ورغم أن الحديث عن خلق الخير يأتي في المقام الثاني، إلا أن التسلسل هنا ليس مؤقتًا. أأنا. الرغبة في الخير، والرغبة الهادفة، من أجل معرفة ماذا ولماذا يوجد الخير، وماذا (أو بالأحرى، من) هو الخير الأسمى والأزلي - وهذه الرغبة يجب أن تسبق التهرب من الشر فقط بسبب: بدون معرفة الخير، لا يمكنك تعريف الشر.

إذا انطلقنا من الموقف الأرسطي القائل بأن الفضيلة هي الوسط بين رذيلتين متعارضتين، فدون التركيز على طريق الفضيلة، فإننا، بدءًا من شر واحد، نخاطر بالوقوع في نقيضه: الرغبة في تجنب الكسل، نصبح "مدمنين عمل". ; بالتفكير في التغلب على اليأس، فإننا لا نعرف حدودًا في الترفيه وننجح في مهارة تجنب حل مشكلاتنا الداخلية؛ عندما نحاول محاربة شهوتنا، نخنق في أنفسنا كل مبادرة، وإرادة، وحزم، وشجاعة، ونصبح قطعة من شيء مجهول، نطفو مع التيار؛ عندما نقرر التخلص من الكلام الفارغ، فإننا ننسحب إلى أنفسنا، ونطرد، عن قصد أو عن غير قصد، ليس فقط أولئك الذين يحبون أن يهزوا ألسنتهم، ولكن أيضًا أولئك الذين ينجذبون إلينا ببساطة قلوبهم بكل أرواحهم.

بالطبع، لا يكفي مجرد معرفة طريق الفضيلة وعلاماتها، بل يجب على المرء أيضًا أن يفهم ما تتكون منه هذه الرذيلة أو تلك. وإلا فإننا نخاطر إما بقطع شيء ليس شرًا، أو التخلص من شيء جيد وقيم مع الشر، والذي بدونه نصبح ناقصين، ويصبح مسار الفضيلة بأكمله غير موثوق به، ويتضح أن الفضيلة نفسها، في الحد الأدنى ، الثقب الدودي.

ومن الجدير بالذكر أن القديس. يجمع أفرايم بين العديد من المشاعر معًا. ومن الواضح أن كل واحد منهم له روحه الخاصة (بالمعنى المذكور أعلاه)، لكن هذا التعدد له أساس مشترك معين، "جوهر رابط" مشترك، روح واحدة، على الرغم من عدم توافقها الظاهري. حسنًا، يبدو أن ما هو الشيء المشترك بين الشهوة؟ السؤال ليس بلاغي على الإطلاق. لكن أولاً عن الكسل.

سيكون من البدائي تحويل الكسل إلى كسل. وعلى العموم فإن الكسل هو حالة من الانشغال، وهو ليس خيراً ولا شراً. والمقصود في هذه الحالة هو الكسل العاطفي، الذي لا يتلخص بأي حال من الأحوال في عدم القيام بأي شيء، وهو مجرد "قمة جبل الجليد". كل شيء أكثر جدية.

الكسل في حد ذاته (استنادا إلى أصل الكلمة الروسي) ليس حالة سيئة. السؤال هو لماذا؟ بعد كل شيء، في السلافية، الكسل هو التحرر والبطالة والحرية. الكلمة اليونانية لهذا الفهم للكسل هي σχολάζων <схолазон>من σχολή <схоли>- وقت الفراغ، من هنا σχολαστής <схоластис>- شخص كسول لا يريد العمل (يجب عدم الخلط بينه وبين مدرسي العصور الوسطى، بغض النظر عن مدى معقولية ذلك!).

ليس من قبيل المصادفة أن الاحتفالات التي من أجلها يتحرر الإنسان من الواجبات التي يؤديها من أجل كسب الطعام لنفسه أو ترتيب الرفاهية الأرضية تسمى "الإجازات" (العمل الخيري ونكران الذات ومساعدة الآخرين في العطلة - وهذا هو ليس فقط خطيئة، بل أكثر ما يوجد عمل تقوي).

يعتبر وقت الفراغ واجبا مقدسا، وقد أمر به بالفعل في العهد القديم (السبت هو يوم راحة)، ولكن هذا الفراغ ليس مجرد عنصر من عناصر نمط حياة صحي أو استقرار اجتماعي (حتى لا تنهار الأسرة، هناك) يجب أن يكون الوقت الذي يريده أعضاؤه، ولن يتمكنوا من الهروب إلى العمل واختراق الوظائف). يعتبر وقت الفراغ واجبا مقدسا الوقت المخصص للهولكن ليس كهدية تعسفية، لأنها - لهالوقت فهو ملك له.

لا يمكننا أن نعطيه شيئًا قد تم تقديسه بالفعل، أي أنه أخذه ميراثًا له: فنحن نستخدمه إما وفقًا لإرادة السيد أو خلافًا لها، ولكن في الحالة الأخيرة نتصرف في ملكية الله بما يتناسب مع إرادة الرب. مقامنا لأنفسنا، أو بالأحرى نسرقه، أي نحن ندنس... هذا هو وقته، ولا يمكننا أن نستخدمه إلا كما يشاء.

وهو يريدنا في هذا اليوم أن نصرف أنفسنا عن الأمور العابرة، وعن كل ما هو مهم فقط لمدة الحياة الأرضية، ونركز على ما هو مهم في الأبدية. إن وصية الكسل الإلهي تحرر الإنسان من دوامة غرور هذا العالم حتى يخصص واحدًا على الأقل من الأيام السبعة، دون احتساب العطلات الخاصة، لما جاء بالفعل إلى هذا العالم من أجله - التحضير للحياة الأبدية، ولذلك... "دعونا الآن نضع جانباً كل هموم هذه الحياة". هذا هو معنى الكسل النافع للنفس، والترفيه المقدس.

الأمر مختلف - الكسل كالفراغ، عندما لا يكون الكسل حرية كفرصة للانضمام إلى القيم العليا، بل انفتاح سلبي ومهمل على كل ما لا يطرق قبل الدخول، لأن كل ما يغري الغرور، يعطي سببًا لتخيل الذات. لكل ما لا يتطلب العمل والثبات والعمق والتفاني والاستعداد الصادق لرفض كل شيء غريب عن الحقيقة - وبعبارة أخرى، هذه الحالة معاكسة للروح، معادية لـ "تغيير العقل": التوبة.

كلمة αργός <аргос>(فارغة، لا معنى لها)، والتي استخدمها القديس. أفرايم، هذا هو بالضبط ما يعنيه الكسل. إن روح الكسل هي مزاج الشخص الذي يكون فيه مثقلا بشكل رهيب بشيء مليء بالمعنى العالي، لأن "الموقف يلزم"؛ أي واجبات على وجه التحديد لأنها "ضرورية"؛ أي واجب، لأنه ملزم، يحد من إمكانيات الاختيار (أي يمكنك الاختيار، ولكن من أنت بعد ذلك، إذا كان هناك شيء "يجب"، واخترت شيئا آخر؟).

يمكن لروح الكسل أن تشجع، وتحفز النشاط، وحتى المغامرة (ومع ذلك، المغامرة)، ولكن... فقط في الحالة المزاجية، كترفيه. ومرت الحالة المزاجية - ومرحبًا، الجميع أحرار، وأنا على الأريكة (إلى الحانة، أتسكع مع الضيوف، أدخن الحشائش، أذهب إلى الشراهة - هذا من يدري)!

الكسل في الكسل أمر ثانوي. وكسل الكسل فتنة. ذات مرة كان من المعتاد إلقاء اللوم على Oblomov. من المقبول عمومًا في الوقت الحاضر أن "Oblomovism" هي ظاهرة غامضة للغاية. جذره هو الشعور بالفراغ وعدم معنى الحياة. ومن هنا فإن الإحجام عن السماح لنفسه بالانجرار إلى شيء من الواضح أنه فارغ، وعبث، وميت ومميت في جوهره، وبالتالي يرتدي ستار النشاط المفيد اجتماعيًا الذي يؤكد الحياة. وهكذا يناضل الإنسان من أجل حريته الداخلية بهذه الطريقة الفريدة، ولا يسمح لنفسه بالاستعباد لهذا الخداع الذاتي الشامل، وكأنه يقول: "أريكتي هي حصني (ملجأ، مخبأ، بلد الهجرة الداخلية - أي شيء" )!"

ومع ذلك، فإن الحساسية الجيدة والصحية في حد ذاتها فيما يتعلق بالواقع اليومي تتحول إلى شر عندما ينتقل الاستنتاج حول عدم معنى الغرور إلى الحياة نفسها، إلى هبة الله. يجب أن يكون الوعي بغرور "الغرور" بمثابة نقطة تحول لإعادة تقييم القيم، وإعادة التفكير في حياة الفرد وتكريسها بشكل فعال لمقدمه بغرض مزيد من التعاون معه، ولكن هذا هو الدور الكارثي لروح الكسل. ، أنه لا يعطي ليتم إلغاؤها حرر نفسك من الغرور، وتوجيه كل طاقة الشخص إلى النضال من أجل "التحرر من" الوهمي والوهمي.

يرتبط الكسل عضويًا باليأس. يمكن القول إنهم بالإجماع (هكذا نذكر في الصلاة عن روح واحدة من الكسل واليأس وما إلى ذلك). هذه هي، بطريقة ما، أوعية التواصل المتبادل. والتي سنواصلها إن شاء الله في المرة القادمة.