Bir kadının bir erkek aracılığıyla baştan çıkarılması Ortodoksluktur. Bir Hıristiyanın yaşamında ayartmalar gerekli midir? Eğer bir kişi Tanrı tarafından ayartıldığında günah işlerse, bundan günahın Sebebinin Tanrı olduğu sonucu çıkmaz mı?

Günaha gelince, Yakup'un ilk bölümü genellikle pek çok tartışmanın konusu olur. Bu, 13. ayette kaydedilen şu sözlerle ilgilidir: “Ayartıldığında kimse, Tanrı beni ayartıyor demesin; çünkü Tanrı kötülükle ayartılmaz ve kendisi de kimseyi ayartmaz.” Pek çok Hıristiyan, İbrahim'in ayartılmasına ilişkin öyküyü (Yaratılış 22:1) hemen hatırlar ve görünüşte çelişkili olan bu pasajları yorumlamak ve uzlaştırmak için çeşitli girişimlerde bulunur.

Bu kısa makalede ayrıca ayartılma/deneme kavramını Yakup 1:1-18 bağlamında anlamaya çalıştık. Bunun için öncelikle orijinal dile dönmemiz gerekiyordu.

Yeni Ahit'in Yunancasında ayartma ve deneme için iki eşanlamlı kullanılır: "πειράζω" ve "δοκιμάζω". Herhangi bir eşanlamlı gibi, bazı açılardan ortak bir sözcüksel anlamı vardır, ancak diğerlerinde farklı anlamlara sahiptirler. Bu nüansları anlamak ayartılma kavramını anlamamıza yardımcı olacaktır.

«πειράζω»
“πεῖρα” kelimesi (böl. “πειράω”) teşebbüs, deneme anlamına gelir. Aynı kökten gelen “πειρασμός” isminin ve “πειράζω” fiilinin kullanımı daha belirsizdir. Bu kelimelerin burada vurgulanmaya değer dört ana kullanımı vardır:

1. Deneyin, deneyin, çabalayın (örneğin: Elçilerin İşleri 9:26, 16:7, 24:6; “Kendimi ikna ettikten sonra başkalarını da ikna etmeye çalışıyorum” Platon; “kim yaşamak istiyorsa, bırakın çabalasın) kazan” Ksenophon);

2. Olumlu bir hedefle test edin, deneyin: anlamak, bulmak (örneğin: Yuhanna 6:6, 2 Korintliler 13:5, Va. 2:2; “koşma konusunda kendilerini sınadılar”, Homer; “hadi yapalım) bakalım doğruyu söylüyor musun” ", Platon);

3. Ayartın, olumsuz bir amaç için deneyin: ayartmak, baştan çıkarmak veya tuzağa düşürmek (örneğin: Matta 6:13, 16:1, 22:18, 26:41, Luka 4:13, 8:13, Gal.6 :1);

4. Tanrı'nın Ayartılması - Varlığını, gücünü veya iyiliğini kanıtlaması için Tanrı'ya meydan okuma girişimi (örneğin: 1 Korintliler 9:10, Elçilerin İşleri 5:9, İbraniler 3:9).

Ayrıca bazen vurgunun olumsuz ya da olumlu amaçlarından ziyade sorunlara ve zor durumlara yapıldığına da dikkat edin (örneğin: 1 Kor. 10:13, Luka 8:13, Luka 22:28, Elçilerin İşleri 20:19, Gal. 4). :14, 1 Petrus 1:6).

«δοκιμάζω»
Şimdi ikinci kelimenin kullanımı hakkında konuşalım - “δοκιμάζω”. Bunu yapmak için aynı köke sahip birkaç kelimeyi düşünün:

“δοκέω” - inanmak, düşünmek, hayal etmek.

“δόκιμος” - kanıtlanmış, iyi kabul edilmiş, sınanmaya dayalı gerçek, sınanmış, layık (Romalılar 14:18, 16:10, 1 Korintliler 11:19) “Aranızda anlaşmazlıklar olmalı ki, açık olsun hanginiz sınavdan geçti” *, 2. Korintliler 10:18, 13:7 "Ama yanlış bir şey yapmamanız için Tanrı'ya dua ediyoruz. Üstelik bu, testi başarıyla geçtiğinizi göstermek için değil. Sadece bu kadar. “Başarısız” görünsek bile iyilik yapacaksınız!”*, 2 Timoteos 2:15, Yakup 1:12).

“δοκίμιον” - değerli, denenmiş ve doğru kabul edilir; ve kendini sınama eyleminin yanı sıra (Yakup 1:3, 1 Pet. 1:7, Mez. 11:7 “Rab'bin sözleri erimiş gümüş gibi, toprakta denenmiş**, yedi kez arıtılmış saf sözlerdir) ”***, Mez. 27: 21 “Gümüş nasıl bir izabe ocağı ve altın bir fırın ise, insan da onu öven dudaklarla sınanır (δοκιμάζω.”***).

“δοκιμάζω” - bir şeyin doğruluğunu, değerini sınama, sınama, sınama, onaylama (sınavı geçtiğini bulma) yoluyla anlama girişimi (örneğin, Luka 12:56, 14:9, Romalılar 1:28 “Ve Tanrı bilgisine sahip olmadıkları için Tanrı onlardan vazgeçti..."****, 1 Kor. 3:13, 11:28, 16:3, 2 Kor. 8:8,22, 13: 5, Gal.6:4, Ef.5:10, Fil.1:10, 1Selanikliler 2:4, 5:21, 1Ti.3:10, 1Yuhanna4:1).

Dolayısıyla bu eşanlamlıları karşılaştırarak, genel olarak doğrulama ve testten bahsettiğimiz alanda veya olumlu bir amaç için testten bahsettiğimizde anlamlarının birleştiğini söyleyebiliriz. bir şeyin niteliğini, değerini veya doğruluğunu bilme, anlama arzusuyla ilgilidir. Birini baştan çıkarma veya baştan çıkarma arzusundan bahsettiğimizde, o zaman sadece "πειράζω" kelimesi kullanılır.

James'in mektubunun ilk bölümüne dönecek olursak, yazarın her iki kelimeyi de kullandığı söylenmelidir:
“Kardeşlerim, çeşitli ayartmalara (πειρασμοῖς) düştüğünüzde, imanınızın sınanmasının (δοκίμιον) azim ürettiğini bilerek bunu büyük bir mutluluk olarak sayın; Fakat sabrın mükemmel işleyişine sahip olmasına izin verin ki, hiçbir eksiğiniz olmadan tam ve eksiksiz olasınız. … Günaha dayanan adama (πειρασμόν) ne mutlu, çünkü sınandıktan sonra (δόκιμος), Rab'bin Kendisini sevenlere vaat ettiği yaşam tacını alacak. Günaha (πειραζόμενος) kimse şunu söylemez: Tanrı beni baştan çıkarıyor (πειράζομαι); çünkü Tanrı kötülük tarafından ayartılmaz (ἀπείραστός) ve Kendisi kimseyi ayartmaz (πειράζει), ama herkes ayartılır (πειράζεται), kendi şehvetine kapılır ve aldatılır..."

Burada bir Hıristiyanın hayatındaki aynı durumların iki kez (2-3 ve 12 vv.) ilk ayartılma (πειρασμός), ardından deneme (δοκίμιον) olarak adlandırıldığını görüyoruz, yani. ayartma (πειρασμός) ile deneme (δοκίμιον) arasındaki farktan farklı koşullar nedeniyle bahsetmek imkansızdır. Başka bir deyişle, güce, doğaya, kaynağa vb. bağlı olarak belirli durumların baştan çıkarıcı, diğerlerinin ise sınav olduğunu düşünmemelisiniz.

Bunu destekleyen bir başka argüman da Yakup'un, Tanrı'nın kimseyi ayartmadığı (πειράζω) şeklindeki sözleridir ve biz tüm yaşam durumlarının Tanrı'nın takdiriyle bağlantılı olduğunu biliyoruz. Öyleyse, eğer ayartma (πειρασμός) bir kişinin kendisini içinde bulduğu özel bir durum veya koşullar değilse, o zaman nedir ve buna göre Tanrı ne yapmaz?

Yakup'un şu sözleri dikkate alındığında: "Herkes ayartılır (πειράζεται), kendi şehvetine kapılır ve baştan çıkarılır" (ayet 14), onun bir Hıristiyan'ın içsel deneyimlerini vurgulamak istediğini varsaymak doğru olacaktır. Başka bir deyişle, ayartma/sınama sürecinde şartlı olarak iki bileşeni ayırt edebiliriz: Yaradan'ın iradesiyle yaşamlarımız boyunca kendimizi içinde bulduğumuz koşullar, ister fiziksel, ister maddi, ister sosyal vb. sorunlar ve sonrasındaki sorunlar. Tanrı'nın başlattığı iç mücadele hiçbir zaman ortaya çıkmaz, ancak O elbette belirli bir durumun sonuçlarını anlıyor.

Bunun açık bir örneği, Tanrı'nın İbrahim'e İshak'ı kurban etmesini emretmesidir. Yaratılış kitabı (22:1-14) olayların kendisini anlatır; hayal bile edilemeyecek deneyimler ile Tanrı'nın “zürriyetin İshak'ta çağrılacak” vaadine olan iman arasındaki müteakip iç mücadele İbraniler kitabında kısaca anlatılır (11:17- 19). Tanrı, İbrahim'i bu duruma soktu, ancak iç çatışmayı kendisi başlatmadı ya da körüklemedi; tam tersine, Rab, İbrahim'e tüm olası şüphelerin üstesinden gelebilmesi için İshak hakkında açık vaatler verdi.

Başka bir örnek İsa'nın çöldeki ayartmaları olabilir. Tanrı İsa'yı çöle gönderdi (Luka 4:1), orada kırk gün sonra kendisini yorgun ve aç buldu. Şeytan bu durumdan yararlanmaya çalıştı ve Mesih'e mevcut duruma çeşitli “çözümler” sundu: ekmek, güç, meleklerin müdahalesi. Mesih Şeytan'ın tekliflerini reddetti. Bu ayartmaların üstesinden gelmenin O'nun için ne kadar zor olduğunu bilmiyoruz, ancak O'nun içsel mücadelesini başka bir durumda - Geusemania'da - arzularını reddettiği ve Tanrı tarafından Kendisi için belirlenen çarmıha giden yolu kabul ettiği yerde görüyoruz.

Elbette, ayartılmalarımız o kadar kritik değildir ve Tanrı'nın emirlerinin, vaatlerinin veya ayartılmalarımızın kaynaklarının çok açık bir şekilde farkında değiliz; ancak yine de bu örnekler, ayartıldığında/sınandığında ne olduğunun özünü anlamamıza yardımcı olur. Sorunlu olaylar cinsel bir tepkiye neden olur ve ardından onlara yönelik manevi tutumla bir çatışma meydana gelir ve bu da iki olası sonuca yol açabilir. Kişi ya ortaya çıkan bedensel duygu ve arzulara - ayartmalara - yenik düşer ve eski doğasına uygun davranır ve sonra "günah doğar" (ayet 15). Veya, bedensel ve manevi düşünceler ve arzular arasında ortaya çıkan iç mücadelede - günaha - ruh kazanır ve sonuç olarak Hıristiyan daha mükemmel hale gelir (Madde 4). Tanrı'nın bu tür içsel çatışmalarının olmaması ilginçtir: "Tanrı kötülük tarafından ayartılmaz (ἀπείραστός)" (ayet 14).

Dolayısıyla, ayartılma/sınanma sürecini anladıktan sonra, pasajımız bağlamında "baştan çıkarma" (πειρασμός) ve "sınama" (δοκίμιον) kelimelerini daha açık bir şekilde tanımlamalıyız. Tanrı, çocuklarına arınmaları, onaylanmaları, gelişmelerini sağlamak için denemeler gönderir. "test" kelimesi (δοκίμιον), pozitif bir amaç için yukarıda açıklanan test anlamında kullanılmaktadır. Bununla birlikte, bir kişiden - iradesi olan bir yaratıktan - bahsettiğimiz göz önüne alındığında, test tam olarak onun doğrulanmasını içerir. Başka bir deyişle, bir kişiyi sınamak, onun kendisini içinde bulduğu koşullar değil, "yaşlı adamın" baskısı altında bu koşullar altında verdiği kararlar anlamına gelir*****. Dolayısıyla "Günaha" (πειρασμός), sorunlu durumlarda ortaya çıkan ve bir Hıristiyan'ı baştan çıkarmaya çalışan yaşlı adamın baskısını tam olarak ima eder, yani. Yukarıda anlatılan “πειρασμός” kelimesinin üçüncü kullanım şekli ise olumsuz amaçlı bir testtir.

Dolayısıyla günaha girmenin genel sınavın bir parçası olduğunu söyleyebiliriz. Bize göre bu, 2-3. cümleler ve 12. ayetlerle de kanıtlanmaktadır. Yani Allah bizi sınar, çeşitli şartlara sokar, Şeytan, dünya ve eski doğa bir Hıristiyanı baştan çıkarır, baştan çıkarmaya çalışır ve bu mücadeledeki kişi bu sınava dayanıp dayanamayacağına dair bir karar verir. Neredeyse her şey, insanın Cennet Bahçesi'ndeki ilk ayartılması sırasındakiyle aynı: Tanrı bir ağaç dikti ve bir emir verdi, Şeytan insana kendi (yanlış) durum tanımını sundu, insan bir karar verdi. Ancak burada çoğu durumda tüm bunlar görünmez bir cephede gerçekleşir.

Dolayısıyla ne kadar zor olursa olsun herhangi bir durumda Tanrı'nın iyiliğinden, bilgeliğinden veya gücünden şüphe etmeye başlarsak (Yaratılış 3:5); birdenbire her şeyi anlamsız ve yararsız görmeye başlarsak, gerçek Hıristiyanlık yok oluyor, bu yüzden her şeyi bırakıp... kendimizi düşünmek istiyoruz (1 Krallar 19, 1 Korintliler 15:58); Tanrı'ya adanmış kişilerle tanrısız insanlar arasındaki farkı görmeyi bırakırsak ve kalplerimize hayal kırıklığı, öfke veya kıskançlık sızarsa (Mezmur 72, Mal. 3: 13-18); eğer duygulara kapılıp kim olduğumuzu unutursak (Luka 9:51-56), o zaman ayartılmayla sınanıyoruz demektir, bu, yaşlı adamın durumun etkisi altında saldırmaya başladığı ve zamanı geldiği anlamına gelir ona imanla, yani Tanrı bilgisiyle, O'nun vaatlerine güvenerek ve O'nun takdirine güvenerek kararlılıkla direnmek.

* RBO'nun modern Rusça çevirisindeki İncil,
**Fırın kurulduğu ve metallerin tüm yabancı maddelerden arındırıldığı yer.
*** Tercüme: Prof. P. A. Yungerova (Yunanca LXX metninden), http://biblia.russportal.ru/index.php?id=lxx.jung
**** Yeni Ahit, Cassian çevirisi.
***** Bir kişinin içsel günahkar doğasını ifade eden Kutsal Kitap terimi (Rom.6:6; Efes.4:22; Kol.3:9).

Yunanca metni incelerken, BibleWorks 9, GreekNT Explorer'ın yanı sıra Antik Yunanca-Rusça eğitim sözlüğü, T. Mayer, G. Steinthal, çevirisi A.K. Gavrilova.

dini ve ahlaki yasaları ihlal etmeye teşvik; günaha. Staroslav'dan türetilmiştir. Praslav'a kadar uzanan fiil (test etmek, değerlendirmek, denemek, bulmak, baştan çıkarmak - ESSYA. Sayı 9. s. 39-40). tarafsız bir dine sahip olan kusiti. “zevk” anlamı ile ilgili olarak (A.g.e. Sayı 13. S. 135).

Genel kavram

I. Ortodoksluğun temel kavramlarından biridir. münzevi. I. hem günahkar düşünce ve duyguların kendisine empoze edildiği ruhun özel bir durumu hem de genel olarak Tanrı'nın izniyle bir kişiyi ziyaret eden her türlü üzücü deneyim olarak adlandırılabilir. Geniş anlamda I. aynı zamanda insan yaşamının çeşitli ihtiyaçlarını ve üzüntülerini de içerir: hastalık, hakaret, yoksulluk ve doğru tutumla Tanrı'ya olan inancın ve O'na güvenin yumuşatıldığı diğer koşullar. Genel olarak Hıristiyan. gelenek, bir kişinin Tanrı'ya olan özleminin gücünü test eden ve onu bilinçli bir seçimin önüne koyan her şeyi I olarak adlandırır. “Günaha” terimi her zaman olumsuz bir çağrışıma sahip değildir. İnsanlara olan nefretinden dolayı onları Tanrı'dan uzaklaştırmaya çalışan şeytanın yanı sıra kendi şehvetiyle baştan çıkan insanın kendisinden de St. Kutsal Yazılar, insana zarar vermek istemeyen, çeşitli I. yoluyla onu ahlaki bir seçimin önüne koyan ve yaratılış sırasında kendisine verilen özgürlük armağanını gerçekleştirmeye çağıran I. Tanrı'nın kaynağını çağırır.

Benim hakkımda fazla.

“Günaha” terimi İbranice'ye karşılık gelir. Temel anlamı “test etmek, kontrol etmek” olan ve çoğul olan fiil (). Bazı durumlarda kötülüğe teşvik önemli değildir. Karşılık gelen Yunanca Septuagint'te de benzer şekilde kullanılmaktadır. πειράζω fiili ve bazı eş anlamlıları (L é gasse. 1991. Col. 193). Eski Antlaşma'da I., bir kişinin bilgeliğini (3 Krallar 10.1; bkz. 2 Tarihler 9.1) veya bir başkasının dostluğunu (Efendim 6.7) sınamak, onun Tanrı'ya olan inancını ve güvenini sınamak (Wis 2.17) anlamında bulunur. Kişi kendi kalbini baştan çıkarabilir (Eccl. 2.1); Ruha neyin zararlı olduğunu anlamak ve ondan sakınmak için nefsin sınanması gerekir (Efendim 37.30). Fiil, bir şeyin kullanıma uygunluğunun test edilmesi (1 Krallar 17.39), fenomenlerin özellikleri ve nitelikleri (Eccl. 7.23) ve hatta Tanrı'nın test edilmesi (Yargı 6.36-40) anlamında kullanılır; ayrıca fiil denemek, denemek anlamında da kullanılmaktadır (Job 4.2; cf. 1 Macc. 12.10; 2 Macc. 11.19; diğerleri; bkz: Helfmeyer. 1998. S. 444-446). Bununla birlikte, Eski Antlaşma'da daha sıklıkla bu fiilin özel bir dini vardır. anlamı (Seesemann. 1999. S. 24).

I. hayatı boyunca her insana eşlik eder. İnsanlar I. ile ilgili ilk deneyimlerini cennette yaşadılar (Yaratılış 3.1-6): kendilerine “tanrılar gibi” olacaklarını vaat eden yılan I.'e dayanamadılar (Yaratılış 3.5). Düşüşten bu yana, itaatsizlik nedeniyle kesintiye uğrayan Tanrı ile bağlantı, sürekli olarak çeşitli günahların tehlikesi altında olmuştur. Adem ve Havva'nın oğlu Kabil, İsa'yı sınadı ("günah kapıda duruyor; seni kendine çekiyor...") - Yaratılış 4.7) ve kıskançlıkla kardeşi Habil'i öldürdü. Tanrı'nın seçilmiş halkı defalarca çeşitli olaylara maruz kalır...

İncil'de ilk kez I. Bölüm 3'te bahsediliyor. kitap Yapı

Evagrius, başarılı bir manevi mücadelenin sonucunu tarafsızlık (ἀπάθεια), yani tutkuların baskısından kurtuluş olarak adlandırır. Evagrius'un öğretilerine göre, tarafsızlık, mağlup edilen iblisin gücüyle ölçüldüğünde kusurlu olabilir ve ruh tüm iblislere karşı zafer kazandığında mükemmel olabilir (a.g.e. 60). Ancak bu aşamada durmuyorum; Duygusuz bir durumda, ruh ayartmalara maruz kalmaya devam eder, ancak onlara erişilemez hale gelir: "Erdemler şeytanların saldırılarını durdurmaz, ancak bizi onlardan zarar görmez hale getirir" (age. 77). Evagrius, yaşamın yüce tefekkür aşamasıyla ilgili olarak birkaç kez I.'den bahseder. başka bir yönü. Kusursuz bir Hıristiyan için I. artık duyusal veya zihinsel günaha sapma tehlikesiyle karşı karşıya değil, daha ziyade görünen veya görünmeyen dünyaya ilişkin zihninde oluşabilecek “yanlış bir görüş” ile karşı karşıyadır (Idem. Gnost. 42).

I.'nin psikolojisi, St.Petersburg'a atfedilen "Manevi Sözler" de ortaya çıkıyor. Büyük Macarius, münzevinin kalbindeki düşünceleri, türlerini ve eylemin doğasını kapsamlı bir şekilde inceleyerek. Kelimelerin yazarı, okuyucuyu bir münzevinin manevi dünyasının derinlikleriyle tanıştırıyor ve I.'in bir kişinin içinde yattığını göstermeye çalışıyor. Karanlık kalpte saklı olan günahın kaynağını en iyi şekilde çöl ve yalnızlık ortaya çıkarır; arınması münzevinin asıl görevi haline gelir ve I.'ye karşı mücadele başarının özüdür (Macar. Aeg. I 42. 1-2). Kelimelerde “düşünce” kavramı çok değerlidir (bakınız: Voitenko A. A. “Büyük Aziz Macarius'un 50 manevi konuşması” külliyatındaki λογισμός kavramı // AiO. 1999. No. 4(22), s. .103-107). İnsan ruhunda doğal, masum düşünceler vardır (διαλογισμοί - Macar. Aeg. II 1.9; 6.3; 26.10), ancak Düşüşten sonra ruh onları vurgulayamaz, onlar üzerinde hiçbir kontrolü olamaz (Ibid. II 11.4 ). İblislerin ele geçirdiği günahkar düşünceler, kalbin düzensiz düşüncelerine sızar: “...günah, kötü düşünceleriyle ve sayısız cinler, kalbin düşüncelerine sızar ve oraya yerleşir” (a.g.e. II 43.7). Bir düşünce bir kez yerleştiğinde günaha yol açar ve günah alışkanlık yoluyla kök saldığında ruha hakim olur ve böylece kendisi kötü düşünceler üretmeye başlar. Sonuç olarak kötülük “kalpte yaşar ve hareket eder” (Ibid. II 16.6). Göksel, ilahi düşünceler ruhu aydınlatır ve ona huzur verir (Ibid. II 32. 10-11) ve eğer lütuf kalbi ele geçirirse, o zaman onda hüküm süren günah değil, odur (Ibid. II 15. 20).

Hıristiyan'ın görevi, "iradesinin her zaman kötü olanla anlaşmazlık ve anlaşmazlık içinde olmasını" sağlamaktır (age. I 42.2), çünkü Adem'in soyundan gelenlerin günahı yoluyla insanların dünyasına giren kötülük, "motive edici bir güce" sahiptir. ama zorlayıcı değil.” (Ibid. I 42.4). Günahı basitçe kabul etmek veya reddetmekten çok daha fazlası insanın iradesine bağlıdır, çünkü kötülük insanın iradesi aracılığıyla gerçeğe dönüşür: “Kötü olanın korkunç gücü, insan iradesinin yardımı olmadan zayıftır ve neredeyse ölüdür veya sadece görünürdedir. korkunç ve tehditkar. Fakat o (kötü olan), [aldatılan kişinin] iradesini [kendi tarafında] tuttuğunda, onun [kötü olanın] arzusunu yerine getirdiğinde ve onun sahtekarlıklarından zevk aldığında, o zaman (kötü olan), yaşayan ve güçlü bir adam gibi, onunla [kişiyle] onun [iradesiyle] savaşır" (a.g.e. I 42.1). Ancak Sözler yazarı bunu ileri sürerken, bahane aşamasında günahkar düşünceyi reddederseniz, o zaman günahın sonunda mağlup olacağına inanmıyor: “Herkes bahaneyi engellemek ister ve başaramaz. Bu, elçinin dediği gibi (Romalılar 7:17), tutkuların kökü ve iblislerin otlağını oluşturan günahın [içimizde] yaşamasından değilse nereden geliyor? (Macar. Aeg. I 38.1) ).

Aziz'e atfedilen "Çocuklara Mesaj"da. Macarius, bir münzevinin hayatında en güçlü olduğum 2 dönem vardır; Bu dönemler başarı süresini 3 büyük aşamaya ayırır. Bu ustalığın başlangıcında, “Kişi iyiliğe yöneldiğinde, kötülükten vazgeçtiğinde, kendini kendi ilmine teslim ettiğinde…” (Idem. Ep. ad fil. 1), Allah gayretli keşişe oruç tutma becerisini bahşeder ve nöbet, maddi şeylere bağlılıktan özgürlük, sabır, kendine dikkat (age. 2-3). Başarının temeli atıldıktan sonra keşiş, ya münzevi umutsuzluğa sürüklemeye ve onu çölden çıkarmaya çalışan, ya da kendini beğenmiş düşüncelere ilham veren ya da cinsel şehveti kışkırtan şeytani saldırılarla uzun bir savaşa girer (a.g.y.). 4-8). Bu mücadelenin sonucunda, münzevi direnirse, Allah, münzevinin kalbini kendi gücüyle güçlendirir, ona “ağlama, neşe ve dinlenme verir, böylece [keşiş] düşmanlarından daha güçlü olur” (a.g.e. 9). I.'nin ikinci dönemi, çileciyi mükemmelliğin ve Tanrı tefekkürünün doruklarına götürmesi gereken mücadele haline gelir. "Tanrı, kalbin düşmanlara karşı güçlendirildiğini gördüğünde, yavaş yavaş ondan gücünü alır" (a.g.e. 10), münzevi, çeşitli aşırılık türleri yoluyla yeniden iblislerin saldırısına uğrar, böylece "bulur" kendisi kayalara çarpan dümensiz bir gemi gibidir" (Ibidem). Bu savaşta münzevinin kalbi zayıflamaya başladığında, Tanrı ona gücünü geri verir, "ve sonra İyi Tanrı kalbin gözlerini açmaya başlar, böylece insan kendisini güçlendirenin Tanrı olduğunu bilir" (a.g.e. 11). ). Dolayısıyla mektubun yazarı sonuçta I.'in amacının insanın kendi zayıflığını ve aynı zamanda Tanrı'nın gücünü fark etmesi olduğuna inanıyor (a.g.e. 14).

I.'nin Hıristiyanların, özellikle de münzevilerin hayatındaki varlığı sorunu, 2. yarıda Messalianizm ile polemikler bağlamında tartışıldı. IV - 1. yarı. V yüzyıl Bu tartışmadaki merkezi yer, insandaki kötülüğün üstesinden gelinebilirliği veya aşılamazlığı, Vaftiz kutsallığının lütfunun ne kadar etkili olduğu ve ayrıca bir Hıristiyanın kendi kişisel çabalarının kendi meselesindeki rolü hakkındaki sorular tarafından işgal edildi. kurtuluş (Couilleau. 1991. Col. 231). Messalianizmin ana fikri, bu sapkınlığa ilişkin parça parça kanıtlardan anlaşılabildiği kadarıyla, kötülüğün insan doğasında kök saldığıdır: “... Şeytan, hipostatik olarak insanla birlikte yaşar ve her şeyde ona hükmeder” (Ioan. Damasc) De haer. 80.1), bu nedenle, Tanrı'nın kendisine tarafsızlık durumu vermesinden önce vaftiz edilen biri bile günahın bahanelerine karşı koyamaz ve bu nedenle günah işlemekten başka çaresi olamaz. Messalianlar bariz zorluğu açıklamaya çalıştılar: vaftizden sonra neden düşünceler bir Hıristiyanın zihnine sahip oluyor (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989AB)? Messalianlar, kötülük karşısında güçsüzlüğün Adem ile Havva'nın düşüşünün bir sonucu olduğunu düşünüyorlardı (Tim. Const. De recept. haer. // PG. 86. Col. 48B). Aziz'in sözünde Bir konuşma şeklinde derlenen Münzevi Mark "Kutsal Vaftiz Üzerine", soruyu soran kişi "düşünce bağımlılığını" orijinal günah olarak adlandırır (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 1012D). Bu, bir kişinin ruhunda kaotik bir şekilde ortaya çıkan günahkar düşüncelerin günah olarak kabul edildiği anlamına geliyordu. Messalianizm araştırmacısı I. Özer'in gözlemlerine göre bu özdeşleşme, Messalian'ın manevi savaş anlayışının başlangıç noktasıydı (Hausherr I. L "erreur fondamentale et la logique du Messalianisme // OCP. 1935. Cilt. 1. S. 335). Messalianlara göre insanın kurtuluşu için yapabileceği tek şey durmadan dua etmesi, Tanrı'dan yardım istemesidir (Ioan. Damasc. De haer. 80. 4, 6).

Messalyanizmi eleştiren St. Mark the Hermit, insana Düşüşte kaybedilen iyilik ve kötülük arasındaki seçim özgürlüğünü geri veren Vaftiz'in lütfu sayesinde herhangi bir I.'in aşılabilir olduğunu savundu: “O, bizi Vaftiz yoluyla zorunlu kölelikten kurtardı, Haç aracılığıyla günahı ortadan kaldırdı, ve otokratik irademize izin verdiği emirlere uymayı veya uymamayı, özgürlük emirlerini hükmetti” (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989C). Ruh her zaman düşüncelerden ve ayartmalardan rahatsız olur, ancak bu bir günah değildir. Günah, baştan çıkarıcı düşüncelere, görüntülere veya hatıralara yönelik içsel bir dikkat ve ilgiyle başlar ve bunlarla ilgili "zihnin eksikliğinden" oluşur (Ibid. Col. 1000B). İrade günaha yöneldiğinde günah zaten işlenmiş olur, ancak ondan önce düşünce fırtınası ne kadar güçlü olursa olsun ruh saf kalır. İnsanın "otokrasisi" hiçbir zaman ortadan kaldırılamaz ve "düşüncelerin saldırısı" bunu ortaya çıkarır (Ibid. Col. 1020A). Rev'in ifadesine göre. Markos, vaftizden sonra bir kişiyi “nerede seviyorsa orada kendi özgür iradesiyle yaşar” (Ibid. Col. 989B). Bu nedenle münzevi yaşamda en önemli şey irade veya kalbin ve iradenin içsel eğilimidir ve münzevinin iradesi üzerindeki hiçbir dış etki, onu kendi ruhunun durumunun sorumluluğundan kurtarmaz.

Aziz, Vaftiz lütfunun I'e karşı mücadelede önemi hakkında yazdı. Diadochos, piskopos Photikian. Ona göre vaftizden önce iblisler insanda yaşar ve lütuf dışarıdan etki ederek ruhu iyiliğe çeker ve düzenler ve vaftizden sonra Şeytan kovulur ve lütuf kalbe yerleşir (Diad. Phot. De Perfect) Ruh. 76; Aziz Diadochos Sözleri'ne atıflar şu baskıya göre verilmiştir: Popov K.D. Kutsanmış Diadochos (5. yüzyıl), Antik Epirus Photiki Piskoposu ve eserleri. K., 1903. T. 1. P. 17 -526). İblislerin saldırıları durmuyor ama artık ruh üzerinde hiçbir güçleri yok, bu yüzden "kalbin üyelerinin yakınında kalıyorlar" (Diad. Phot. De Perfect. Spirit. 33) ve çok sayıda hilenin yardımıyla, dışarıdan bakıldığında, ayartmalarla zihni "dumanla" (age. 76). Çoğunlukla ben bedenden, onun zayıflıklarından ve ihtiyaçlarından geçiyorum: “Kötü ruhlar (vaftizden sonra - D.A.) bedensel duygulara atlıyor ve [onların içinde] saklanıyor, henüz bebek olanlara ruhlarıyla etki ediyor. etin uyumu" (age. 79). Ayrıca kötülüğe sapmanın sebebi insanın iradesindedir. Düşüşten sonra, St. Diadoche, insan ruhunda, bilgi ikiliğinin (iyi ve kötü) ürünü haline gelen belirli bir arzu ikiliği ortaya çıktı. İnsan arzularının içsel çelişkisine dikkat çeken St. Diadochos, insandaki bölünmüş iradeyi, insandaki hipostazın iyi ve kötü olarak Messalian bölünmesiyle karşılaştırır (age. 29, 78, 88). Ayrıca günahkar deneyim, kişinin hafızasında depolanır ve bu, gelecekteki yaşamın önkoşulu olarak hizmet eder. günahlar (age. 88). Kötü ruhlar tüm bunlardan yararlanır ve günahkar rüyalarla “zihnin hafızasını” yok etmeye çalışırlar, ancak Kutsal Ruh orada kaldığı sürece ruhun derinliklerine erişemezler (age. 82). Böylece kötülükle mücadele insanın iradesinde gerçekleşir ve kötülük, Hıristiyanı ancak bu mücadeledeki kararsızlığı nedeniyle ele geçirir.

I.'nin şu anda seçim özgürlüğünün rolünün açık bir şekilde belirlenmesi, St. Katılımcıların sözde aşırı görüşlerinden kaçınmak için John Cassian Romalı. Pelagius tartışması. Pelagyalılar kendilerini özgür iradenin savunucuları olarak ilan ettiler. Pelagius'un takipçileri, insanın doğası gereği yalnızca iyi ya da kötü için iradeyle çabalama değil, aynı zamanda iyi ve kötü niyetleri gerçekleştirme yeteneğine sahip olduğuna inanıyordu: günah işlemek ve günah işlememek (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I) 73; Aynı Sözleşme Julian III 2). Özgürlük, insan doğasının ayrılmaz bir özelliğidir, Tanrı'nın ruhtaki imajının bir tezahürüdür ve hiçbir koşulda ortadan kaldırılamaz (Idem. De grat. Christi. 5; Idem. Op. imperf. contr. Jul. V 55, 49). Günah her seferinde tek bir seçimin sonucudur: Pelagius'a göre, ilk ebeveynlerin Cennetten kovulmasından önce ve sonra günah kökten gelmediğinden, I.'in karşısındaki herhangi bir kişi Adem ve Havva ile eşit şartlardadır. insan doğasında, ama onun iradesinde (Idem. De nat. et grat. I 21). Pelagyalılar, günah ve erdem arasında seçim yapma özgürlüğünü onaylayarak, kişinin en sonunda kendi çabalarıyla kutsallığa ulaşabileceğine inanıyorlardı (Pelag. Ad Demetri. 11). Pelagyalıların ana rakibi Blzh'du. Augustine. Pelag'in “posse hominem sine peccato esse” (kişinin günahsız olması mümkündür) teziyle polemik yapan Augustine, ilk günahtan zarar gören insan doğasının insanın iradesinin üzerinde belirdiğini savundu. Ona göre bu düşüşün irade açısından sonuçları o kadar ağır ki, “insanın özgürlüğü sadece günah için yeterlidir, iyilik için değil” (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 84-87; III 120) , ve izler. , günah işlememek imkansızdır. Bir insandaki iyi olan her şey Tanrı'nın lütfuyla yapılır, iyi niyet bile O'na bağlıdır, bu nedenle kimin kurtulup kimin kurtulmayacağını Kendisi belirler.

Dolayısıyla Pelagyalılar, bir kişinin yalnızca I.'in üstesinden gelmekle kalmayıp, aynı zamanda kendi özgür iradesiyle günah işleyemediğini de iddia ederse, o zaman bl. Augustine ise tam tersine, kişinin kendi başına iyi bir şey yapamayacağına, aynı zamanda Tanrı'nın yardımı olmadan iyi bir şey isteyemeyeceğine de inanıyordu. Orta pozisyon St. Yuhanna: Bir kişinin benimle aynı fikirde olmama gücü vardır, Tanrı için çabalayabilir, ancak Tanrı'nın lütufkar yardımı olmadan ne günahın bahaneleriyle mücadele edecek ne de erdemde başarılı olacak gücü vardır. İnsan iradesi ile Aziz Petrus'un ilahi lütfu arasındaki ilişki sorununa yaklaşım. John, münzevi bir ilahiyatçı olarak öncelikle metafizik değil, etikti (Chadwick O. John Cassian. Camb., 1968. S. 116), bu da onun Mısırlı münzevi deneyimlerine dayanarak aynı anda birbirini dışlayan iki konumu savunmasına izin verdi: " Yaratıcı, verdiği özgürlüğü ihlal etmeden heyecan verici, teşvik edici ve onaylayıcı her şeyi her yerde üretir” (Ioan. Cassian. Collat. 13. 18). Pelagius St'den farklı olarak. Yuhanna, Düşüşten sonra, blj'nin aksine, insan doğasında günaha yönelik bir eğilimin yerleştiğini fark etti. Augustine, aynı zamanda doğal iyilik arzusunun da korunduğuna inanıyordu; dolayısıyla irade, her iki yöne de eğilmeden, iyi ile kötü arasında denge kuruyor gibi görünmektedir (a.g.e. 4.12). Bu durumdan, ruhun "ruhun coşkusuyla alevlendiği" direnen çeşitli I. tarafından çıkarılır, kış uykusu durumundan çıkar ve zihinsel güçler arasında ihtiyatlı bir denge kurma çabalarını yönlendirir (Ibid. 4. 12). ). Ancak lütfun yardımı olmadan tüm çabalar boşuna olacaktır (Ibid. 13. 3, 6, 10; Idem. De inst. coenob. XII 9-10). Günahkar düşüncelerin üstesinden gelmek, St. John, burası insan özgürlüğü sorununun ortaya çıktığı alandır. Geleneğe uygun olarak 3 düşünce kaynağı tanımlar: Tanrı, insanın kendisi ve şeytan (Idem. Collat. 1.19). Kişinin zihnine kendi iradesi dışında çeşitli düşünce ve arzular girer ancak bunları kabul etmek veya reddetmek kişinin kendisine bağlıdır (a.g.e. 1. 17). Bu sadece şeytani takıntılar için değil, aynı zamanda İlahi ziyaretler için de geçerlidir: İrade özgürlüğü, Tanrı'nın lütfunu hem kabul edebilir hem de reddedebilir (age. 13.10; 13.12), ancak kişinin İlahi çağrıyı ne ölçüde takip edeceği kişinin iradesine bağlıdır (age. .3 19; 13.11). Aziz'in münzevi yaşamının deneyimi. Babalar, kişinin düşüncelerini kontrol etme yeteneği olmasaydı, mükemmelleşmeye yönelik tüm çabaların boşa çıkacağını ve “Kıyamet gününde düşüncelerimizin kalitesinden de sorumlu olmayacağımızı” ifade ediyor. bizim eylemlerimiz gibi” (age. 7.4). Böylece Rev. John Cassian, insanı bekleyen asıl tehlikenin dış düşmandan değil, kendisinden geldiği sonucuna varıyor: “Dış düşmandan korkacak hiçbir şeyimiz yok; Düşman içimizde gizlidir. İçimizde her gün bir iç savaş yaşanıyor; Zaferi kazandıktan sonra, onun dışındaki her şey zayıflayacak ve her şey Mesih'in savaşçısıyla uzlaşacak ve ona teslim olacak. İçimizdeki iç yenilip ruha boyun eğerse, dışımızda korkmamızı gerektirecek bir düşmanımız olmayacaktır” (Idem. De inst. coenob. V 21).

Yüzyıllar boyunca, manastır münzevi geleneği, kişinin kendi kalbini gözlemleme deneyimi, çeşitli sorunların giderek daha derinlemesine analizi ve bunlarla mücadele yöntemleri ile sürekli olarak zenginleştirilmiştir. Bu nedenle, farklı I. türlerini nasıl tanıyacağınız, nasıl davranacağınız, ne düşüneceğiniz ve I. sırasında nasıl dua edeceğiniz konusunda birçok pratik tavsiye, St.Petersburg'un "Sorular ve Cevaplar" bölümünde yer almaktadır. Büyük Barsanuphius ve John'un yanı sıra St. Gazsky'li Dorotheus. I.'i ilgilendiren en önemli konular, I. ile itaat arasındaki bağlantı ve I. ile mücadele yöntemi olarak düşüncelerin açığa çıkarılmasıdır.

Dikkatli bir çileci gelen her düşünceyi test etmeli ve eğer günahsa onu kesmelidir (Barsan. Quaest. 86). Düşüncelerin ortaya çıkış sürecini ve tutkunun doğuş sürecini takip etme yeteneği yalnızca "çabalayanlar", münzeviler, "manevi ölçüye ulaşmış olanlar" (age. 124), yani sadece tutkuyla hareket etmeyin, aynı zamanda ona zıt şeyler de yapın (Doroth. Doctrinae. 10.5). Günahın ilk belirtileri ortaya çıktığı anda, günah ruhtaki yıkıcı faaliyetine başlamadan önce mücadeleye girmek gerekir: “Bir kimse tutkuyla hareket etmeye başlamadan önce, düşünceler ona karşı isyan etse bile, o hâlâ kendi halindedir. şehirde özgürdür ve Allah'ta bir yardımcısı vardır; Yani eğer Allah'ın huzurunda alçakgönüllü davranırsa, üzüntünün ve fitnenin boyunduruğunu şükranla taşır ve biraz mücadele ederse, o zaman Allah'ın yardımı onu özgür kılacaktır. Eğer işten kaçar ve cinsel zevklere düşkün olursa, o zaman zorla ve zorla Süryanilerin topraklarına (yani tutkulu düşüncelerin - D.A.'nin gücüne) götürülecek ve istemeden onlara hizmet edecektir" (a.g.e. 13). 6) . “Sorular ve Cevaplar”, çileciliği başarmış keşişler için düşüncelerin ayırt edilmesiyle ilgili talimatlar içermektedir. Yani, inzivaya hazırlanmak, yani zaten kanıtlanmış bir münzevi olan Abba Serida manastırının emirlerine göre, St. Barsanuphius, düşüncelerin nasıl ayırt edileceğine dair tavsiyelerde bulunuyor: "Tevazu sessizliğinin önünde gelmeyen her düşünce, Tanrı'dan değil, açıkça sol taraftan gelir" (Barsan. Quaest. 21. 29-31). Eylemle günah işleyen kişi, işlenen günahı kaçınılmaz olarak takip eden karanlık nedeniyle bu tür düşünceleri gözlemleme yeteneğine sahip değildir. Günaha direnmeye başlamanın gerekli olduğu an, düzenli olarak günah işleyenleri atlar (Doroth. Doctrinae. 10.5).

Düşüncelerini bağımsız olarak değerlendiremeyen bir keşiş, daha deneyimli bir münzevinin yardımına başvurmalıdır. Bu ihtiyaçtan, I. ile mücadelenin en önemli yolu olan düşünceleri açığa çıkarma uygulaması ortaya çıkar (age. 5.3). Rev'e göre. Barsanuphius, yaşlılara tüm ziyaret düşünceleri değil, yalnızca ruhta kalan ve onu baştan çıkaran düşünceler açıklanmalıdır (Barsan. Quaest. 165). Pratikte düşünceleri keşfedebilmek için onların farkında olmanız gerekir. Bu bir keşişin ana görevlerinden biridir. Bu, içsel ayıklık ve dikkatli bir öz kontrolle elde edilir: “Sabah, geceyi nasıl geçirdiğinizi, akşam ise günü nasıl geçirdiğinizi sınayın; ve günün ortasında düşüncelere boğulduğunuzda kendinizi düşünün” (a.g.e. 291). Cenobitik manastırın kardeşlerine seslenen Abba Dorotheos, zararsız görünseler bile düşüncelere güvenilemeyeceğini belirtiyor. Yaşlılara danışmadan isteyerek benimsenen herhangi bir düşüncenin kötü olduğu ortaya çıkacaktır (Doroth. Doctrinae. 5. 4, 6). Böyle bir tutumda, başka bir kişinin deneyimine başvurmak yerine, düşüncelerin açıklanmasına duyulan ihtiyacın daha derin bir nedeni gizlidir - bu, kişinin kendi anlayışına güvensizliğidir. Çileci, yabancı düşüncelerin ve köklü tutkuların ürettiği düşüncelerin yanı sıra, günaha yatkın insan iradesinin "kendi tutkuları" tarafından da ayartılır. Bu nedenle, manevi başarıya ulaşmak için, günahkar iradenizi kesmeniz ve onu her şeyde, ya yaşlıların talimatları yoluyla ya da kabul edilmesi gereken yaşam koşullarından ortaya çıkan Tanrı'nın iradesiyle koordine etmeniz gerekir. Tanrı'nın elinden çıkmış gibi. Abba Dorotheos, ihtiyarların dualarına tam itaat ve bölünmez güvenin aceminin I.'i aşmasına nasıl yardımcı olduğuna dair açık bir örnek veriyor: “... Abba'nın ihtiyaçları doğrultusunda onlara hizmet etmesi için köye gönderdiği erkek kardeş. Allah aşkına, kızının bunun onu günah işlemeye çekmeye başladığını görünce sadece: “Tanrım, babamın duası aracılığıyla beni kurtar” dedi ve hemen kendini manastırın yolunda buldu. babası... "Tanrım, kurtar beni" demedi ama - "Tanrım! babamın hatırı için dua et, kurtar beni” (age. 1. 14-16).

St. Dorotheos, I.'in üstesinden gelmenin bir yolu olarak keşişlerin dikkatini sabra odaklıyor: “Sadece ayartmalarda günah işliyoruz çünkü sabırsızız ve küçük üzüntülere katlanmak ya da irademiz dışında hiçbir şeye katlanmak istemiyoruz, oysa Tanrı başımıza bir şey gelmesine izin vermiyor. gücümüzün ötesindeyiz "(age. 13.3). Kişi I.'de ne korkak olmalı, ne de ondan kaçınmalı, ancak bunu olduğu gibi kabul etmelidir: “Onun (keşişin) kendisini yükten kurtulmaya layık olmadığını, ancak ayartmanın devam etmesi ve ona karşı güçlenmesi için daha değerli olduğunu bilmesine izin verin. onu” (age. 13. 6). Bir keşiş ayrıca başına gelen hiçbir şeye şaşırmamalı, ancak Tanrı'nın takdiri olmadan hiçbir şeyin olmayacağına inanmalıdır (a.g.e. 13.1). Yalnızca başına gelen dış saldırılara, örneğin ortak bir manastırda kardeşlerden veya kaçınılmaz olarak kötü ruhlardan gelen saldırılara dayanabilmelidir. Kişi aynı zamanda ruhun ihmali nedeniyle insan iradesi üzerinde güç kazanan kendi tutkularına da katlanmalıdır. Abba Dorotheos da ruhun tutkudan maruz kaldığı şiddeti bir sınav, ilahi pedagojinin yollarından biri olarak görüyor. Kötü beceriler edinmenin suçunu anlayan bir keşiş, umutsuzluğa kapılmamalı, umutsuzluğa kapılmamalı veya kendine kızmamalı, ancak alçakgönüllü ve pişmanlık dolu bir duyguya gelmelidir, çünkü "tutkularını yerine getiren birinin onlardan üzüntü duymaması imkansızdır." (Ibid. 13. 4). Sadece kendi iradesinden tamamen vazgeçen ve gerçek alçakgönüllülüğü kazanmış olan kişi, şeytani I. için erişilemez hale gelir (age. 5. 5-6).

Baştan çıkarıcı düşüncelere direnmek için alçakgönüllülüğün temel önemi St. John Climacus. Yalnızca Cennetin Krallığının eşiği olan ve çileciyi Mesih'e benzeten alçakgönüllülük (çapraz başvuru Matta 11:29), ruha ruhsal savaştan istenen huzuru verir. Alçakgönüllü bir kalp, şeytanlar için erişilemezdir ve tek bir günahkâr düşünce bile onu ayartamaz: “Erdemlerin kraliçesi olan alçakgönüllülük, manevi yaşla birlikte ruhumuzda gelişmeye başladığında... o zaman zihin neo-hırsızlık yapar, kapalıdır. alçakgönüllülük gemisindedir ve çevresinden yalnızca görünmez hırsızların serserilerini ve oyunlarını duyar, ancak hiçbiri onu ayartmaya sürükleyemez; çünkü alçakgönüllülük yırtıcıların erişemeyeceği bir hazine deposudur” (Ioan. Climacus. Scala. 25.5). Dolayısıyla manevi savaşın amacı genel olarak günahın nedenlerini bastırmaktır (a.g.e. 15.73), Rev. Yuhanna, tüm kötülüğün üstesinden gelen ruhun, Yaratıcısına şaşmaz bir şekilde hizmet ettiği, bozulmamış bir saflık durumuna ulaşıldığını belirtir (a.g.e. 24.19).

Kaynak: Korn J. H. Πειρασμός: Die Versuchung des Gläubigen in der griechischen Bibel. Stuttg., 1937; Feuillet A. Le récit lucanien de la tentation // İncil. R., 1959. Cilt. 40. S. 613-631; Köppen K. P. Die Auslegung der Versuchungsgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der Alten Kirche. Tüb., 1961; Steiner M. La Tentation de Jésus dans l "interprétation patristique de saint Justin à Origène. P., 1962; Best E. The Temptation and the Passion: The Markan Soteriology. Camb., 1965; Gerhardsson B. The Testing of God"s Oğul. Lund, 1966; Dupont J. Les tentations de Isa'nın dans le çölü. P., 1968; Leonardi G. Le tentazioni di Gesù nella commentazione patristica // Studia Patavina. Padova, 1968. Cilt. 15. S. 229-262; Pokorn ý P. Baştan Çıkarma Hikayeleri ve Niyetleri // NTS. 1974. Cilt. 20. S. 115-127; Raponi S., Cristiana tarafından desteklendi: Il racconto sinottico della tentazione di Gesù alla luce della storia della salvezza nella prima letteratura patristica. R., 1974; aynı fikirdeyim. Cristo tentato e il cristiano: La lezione dei Padri // Studia Moralia. R., 1983. Cilt. 21. S. 209-237; aynı fikirdeyim. Günaha // AET. 1992. Cilt. 2. S. 816-818; Allen D. Günaha. Camb. (Mass.), 1986; Couilleau G. Tentation: Les pères et les moines // DSAMDH. 1991. T. 15. Col. 216-236; Lé gasse S. Tentation: Dans la Bible // Age. Albay. 193-212; Gibson J. B. Erken Hıristiyanlıkta İsa'nın Günahaları. Sheffield, 1995; Garrett S.R. Mark's Gospel'de İsa'nın Günahaları. Grand Rapids (Mich.), 1998; Helfmeyer F.J. // TDOT. 1998. Cilt 9. S. 443-455; Seesemann H. πεῖρα // TDNT. 1999. Cilt 6. S. 23-36; Klein M. Versuchung: Neues Testament // TRE. 2003. Bd. 35. S. 47-52.

Rahip Dimitri Artyomkin

İnsan doğası, karmaşık psikolojik özellikleri ve kişisel karakter özellikleri bakımından karmaşık ve süslüdür. Her birimiz yeteneklerimizde, dünya görüşümüzde, eylemlerimizde, davranışsal özelliklerimizde ve genel olarak faaliyetlerimizde bireyseliz. Aynı zamanda tüm insanlar, tek bir sürdürülebilir toplumda bir arada yaşayabilmeleri ve etkileşime girebilmeleri sayesinde ahlaki ve etik ilkelerle birleşmişlerdir.

Ancak çoğu zaman insanların bilinci, toplumun yerleşik ilkelerine ve işlerin gerçek anlamda doğru anlaşılmasına aykırı olan dürtülerle boğulur. Bu tür dürtüler, kişiyi, insan bilinci üzerindeki en zararlı etkilerden biri olan günaha yenik düşmeye zorlar.

"Günaha" kavramının tarihi

Bir kavram olarak baştan çıkarma nedir? Kökenini aşkın geçmişten alan bu kavram, İncil'deki kutsal yazılarda insanın günahıyla ilgili bölümde yansıtılmaktadır. Muhtemelen, Cennet Bahçesi ve Adem ile Havva'nın ayartılma sonucu yaptıkları zina hakkındaki kutsal yazılardan haberdar olmayacak tek bir Ortodoks inanan, Hıristiyan yoktur.

Havva, görünüşte çok güzel ve iştah açıcı olan talihsiz elmayı deneme ihtiyatsızlığını gösterdi. Kötü ahlakın ve günahkar tutkunun çıngıraklı yılanı, yenen günahkar meyvenin coşkusuna ve zevkine maruz kalan bir erkek ve kadını köleleştirdi ve onları bayağılık ve ahlaksızlık zehiriyle zehirledi. Ayartılma kavramının günah, dikkatsizlik, suiistimal, utanç verici eylemle özdeşleştirilmesi buradan kaynaklanmaktadır. Peki bu kavram modern dünyada ne anlama geliyor?

"Baştan çıkarma" kelimesinin anlamı

Bu kavramın dini yorumunun aksine, günümüz terminolojisi Düşüş gerçeğini bunun dışında tutuyor. Günaha, kabul edilemez bir şeye karşı zayıflığın tezahürü ile karakterize edilen, yasaklanmış bir şeyi alma arzusunun kışkırttığı bir duygudur.

İstisnasız herhangi bir kişi, kimi ziyaret edeceğini seçmediği için bilinçsizce bu duyguya kapılabilir. Günaha, insanları ideallerine, inançlarına ve ilkelerine ihanet etmeye kışkırtan, utanç verici bir eğilim veya tutkunun etkisi altında günahkar bir su eylemi gerçekleştirme arzusu, kısır bir çekimdir.

Baştan çıkarmaların bir kişi üzerindeki olumsuz etkisi

Günaha duygusu bir insanda, faaliyetlerinde ve davranışlarında kendini nasıl gösterir? Bu muhtemelen bir uyuşturucu bağımlısının ayılma sırasında hissettiği hisler ve yeni bir doz satın alma arzusuyla karşılaştırılabilir. Başka bir deyişle, "geri çekilme" hissediyor: durumu kötüleşiyor ve bu yan etkiyle baş etmek onun için fiziksel olarak olduğundan çok ahlaki açıdan çok daha zor.

Günaha bağımlılık aynı zamanda ahlaki ve zihinseldir - kişi bunu tam olarak duygusal düzeyde hisseder. Düşünceleri sürekli olarak bir an önce “yemek” istediği yasak meyve etrafında dönüyor.

İhanetin bir örneği olarak günaha

En tipik örnek: Bir adam, karısını başka bir kadınla aldatmak istiyor, ancak henüz bunu yapmaya karar vermedi çünkü evliliğine hâlâ değer veriyor. Ve böylece yürür, yüzünde potansiyel bir sevgili gördüğü bu kadına bakar, durmadan onu düşünür ve tedirgin olmaya başlar. Sonunda işten eve geldiğinde, her şeyden önce karısında herhangi bir nedenle hata bulmaya, kendi değersiz davranışını bir şekilde haklı çıkarmak için onun hatalarını aramaya başlar. Bir zamanlar eş olarak aldığı kadınla değil, komşu evden genç, seksi ve inanılmaz derecede çekici bir kızla cinsel zevkler gerçekleştirme arzusu.

Bu, bir erkeğin az uyuduğu, neredeyse iştahını kaybettiği, beyin aktivitesinin kötüleştiği ve işyerinde kendi üretim sürecini yavaşlattığı bir noktaya gelir. Sonuç olarak sabrı taşar, tutkunun cazibesi onu alt eder ve şiddetli bir çekiciliğe yenik düşer, karısını çok arzuladığı kadınla aldatır.

Parayla baştan çıkarma

Aslında kötü şöhretli günah işleme arzusunun pek çok türü vardır. Bunlardan en yaygın olanlarından biri paranın cazibesidir.

İnsan doğası gereği sürekli olarak kendi rahatlık bölgesinde olma arzusuyla karakterize edilir. Ve insanlar genellikle mutlu olduklarında kendilerini rahat hissederler. Buna karşılık günümüzde birçok insan için mutluluk parada yatmaktadır. Daha doğrusu, miktarları bakımından. Sonuçta, her zaman bunlardan birkaçı vardır. Kendiniz için, boş zamanınızı istediğiniz gibi geçirmek için çok az paranız var, çocuklar için çok az para var çünkü pahalı eğitim için para ödemeniz gerekiyor, arzularınızı gerçekleştirmek için çok az para var, yani yurt dışında tatil yapmak.

Büyük miktarda paraya sahip olma arzusu, bir kişiyi günaha yenik düşmeye ve bazı uygunsuz, utanç verici ve bazen tamamen yasa dışı eylemlerde bulunmaya teşvik eder. İşyerinde yasa dışı bir mali işlem yapmak; ikramiye almak uğruna bir meslektaşına iftira atmak ve işini mahvetmek; öngörülemeyen sonuçları olan bir bankayı veya bir konut binasını çalmak, soymak - bunların hepsi aşağılık, iğrenç, kabul edilemez, ancak insanlar bunu ruhun sinir bozucu cazibesine katlanarak yapıyor.

Günaha ve kıskançlık

Asalet ve kıskançlığın cazibesi gibi kavramlar da sıklıkla terazinin farklı taraflarında yer alır. Bu talihsiz gerçeği dile getirmek üzücü, ancak mevcut toplum yavaş yavaş ve emin adımlarla alçalıyor ve korkaklığını pratikte giderek daha fazla gösteriyor. Ve mevcut toplumda giderek daha az asil insan varken, kıskanç insanların sayısı da doğru orantılı olarak artıyor.

Kıskançlık kılığında şeytanın ayartması, kişinin bilincinin en uzak köşelerine nüfuz eder ve oraya sıkı bir şekilde yerleşir, düşünceleri ve düşünceleri üzerindeki etkisini güçlendirir, onu daha fazlasına sahip olan, daha başarılı olan, daha başarılı olan kişiye iftira atmaya zorlar. başkalarının iyiliğinden yararlanır. Bu nedenle kadınlar çoğu zaman kendilerinden kat kat daha zayıf olan arkadaşlarını kıskanırlar. Erkekler, pahalı arabaları ve çok sayıda kadını olan patronlarını kıskanıyor. Bir çocuk bile, kendisinin sahip olmadığı harika oyuncaklara sahip bir akranına baktığında bu bariz duyguya maruz kalır.

Güç ve ihtişamın cazibesi

Başka bir günahkar insan dürtüsü hırstır. İnsanlar veya mülk üzerinde güç sahibi olma, şöhret sahibi olma ve herkesin ilgi ve takdirinin tadını çıkarma arzusu da korkak bir insani nitelik olarak kabul edilir. Sonuçta, çatışmaların, iç çekişmelerin ve nihayetinde tüm uluslar arasındaki savaşların gelişmesini önleyecek sosyal eşitlik için çabalamamız gerekiyor. Ancak bazı nedenlerden dolayı insanlar tam tersine diğerlerinden daha uzun, daha zengin ve daha ünlü olmak istiyorlar. Toplumda toplumun geri kalanından daha yüksek bir şey olarak saygı görmek istiyorlar. Ve bu övgüye değer bir durum değil.

Alkolün cazibesi

Alkolizm ve sarhoşluk sorunu açısından “günaha” kelimesinin anlamı, alkol bağımlısı bir kişinin hayatını zehirleyen zehirli yeşil bir yılanla özdeşleştirilmektedir. Burada sarhoş ağa yakalanan insanlara bile sempati duyabilir ve onlar için üzülebilirsiniz. Sonuçta, bağımlı alkolikler sıklıkla kendilerini çevreleyen yılan zincirlerinden kurtulmaya çalışırlar. Kliniklere, ayılma istasyonlarına gidiyorlar ve en son ilaçlarla tedavi ve modern teknolojik tıbbi prosedür kursları için büyük miktarlarda para ödüyorlar. Bütün bunlar, tekrar alkolü kötüye kullanmanın cazibesinden kurtulmak için. Bu tür bir ayartma gerçekten de bazılarının ölene kadar baş edemeyeceği ciddi bir hastalıktır.

Zina yoluyla ayartılma

Mevcut halkın zina hakkındaki günahkar düşüncelere karşı biraz farklı bir tutumu var. Modern insanlar cinsiyete ve cinsel ilişkilere normal bir süreç olarak yaklaşıyor. İncil'de en büyük günah sayılan Havva'nın Cennet Bahçesi'nde ayartılması artık öyle değil. Üstelik bugün cinsel zevkler, aile bağları ve aşk duygularıyla bağlantılı ilişkilerde, evliliklerde insanların en sevdiği eğlencelerden biri olarak kabul ediliyor. Burada daha ziyade, ayartılma ile eşanlamlı olan fizyolojik ayartılmadan bahsediyoruz. Şehvetli aşka kapılmanın cazibesi, tutkulu bir dürtüye kapılmanın cazibesi.

Günaha ve din

Kötü niyetli, günahkâr düşüncenin bir başka türü de dinde ayartılmadır. Bir Hıristiyanın yaşamındaki iç ve dış faktörlerin belirli koşullarının birleşimiyle kendini gösterir ve onu inancının istikrarı konusunda bir sınavdan geçmeye teşvik eder.

Kişinin dini inançlarına olan bu bağlılığı, dogmanın uygulanmasındaki titizliğe ve tüm Kutsal Kitap emirlerine riayet edilmesine yansır. Bu inanca ulaşmak için hatırı sayılır bir çaba sarf edilmesi gerektiği gerçeğinden hareketle, burada sofistikasyon kavramı çoğunlukla acı ve keder anlamında kullanılmaktadır, çünkü kişinin kendi inancındaki şüphesi, mümin tarafından da acı olarak yaşanır.

Ayartmalarla nasıl başa çıkılır

Çeşitli ayartmalar, kötü düşünceler ve yasak eylemler hakkında uzun süre konuşabiliriz. Peki bu günahkar duyguya karşı her derde deva bir ilaç var mı? İnsanları müstehcen ve bazen de suç niteliğindeki eylem ve eylemlere kışkırtan zararlı hislerin etkisinden kaçınmak mümkün müdür? Burada her şey ayartmanın türüne ve kişinin bilinci üzerindeki zararlı etkinin gücüne bağlıdır.

Paranın cazibesinin üstesinden nasıl gelinir:

başkalarının fonlarını saymayı bırakın;
düzgün, iyi maaşlı bir iş bulun ve özverili çalışmaya kendinizi kaptırın;
Hedefleriniz için bir diyagram şeklinde bir plan hazırlayın ve onlara ulaşmadaki her muzaffer atılımı üzerine işaretleyin.

Kıskançlığın üstesinden nasıl gelinir:

kendini başkalarıyla karşılaştırmayı kes;
bugün kendinizi dünden daha iyi hale getirmek için çabalamaya başlayın;
Kendinizle gurur duymak ve kimseyi kıskanmamak için becerilerinizi ve yeteneklerinizi geliştirin.

Hırsın üstesinden nasıl gelinir:

amacınızı hayır işlerinde bulun;
İnsanların bir insan hakkında iyi konuşabilmesi için, onun iyi ameller ve güzel davranışlarla onun beğenisini kazanması gerekir;
komşularınıza yardım edin, karşılığında onlar da aynısını yapacaklardır.

İçme isteğinin üstesinden nasıl gelinir:

alkolizm kliniğine gidin;
ailenizden ve arkadaşlarınızdan yardım isteyin;
Normal, bağımsız bir kişi olma konusundaki ısrarcı ihtiyacınızı kendiniz belirleyin ve sistematik olarak hedefinize ulaşmaya doğru ilerleyin.

Eşinizi aldatma arzusunun üstesinden nasıl gelinir:

karınızda kusur aramayı bırakın;
ona daha fazla dikkat edin - bir erkeğin şefkatli katılımıyla, eşler sıklıkla çiçek açar ve kocalarına yeni bir şekilde bakmaya ve ona davranmaya başlar;
Kolay erdemli kızların kollarında teselli aramayı bırakın ve tüm çabayı ilişkinizi sürdürmeye yönlendirin.

Dinde ayartmanın üstesinden nasıl gelinir:

inanmaya devam edin;
kendi inançlarınıza bağlı kalın;
Asla zihinsel dengenin gücünden şüphe etmeyin; asla kendi inancınızdan şüphe etmeyin.

Günahkar dürtülerden, düşüncelerden ve eylemlerden vazgeçerek ve tüm çabalarını geçmişte kendilerine karşı üstünlük sağlamaya yönlendirerek insanlar, "yasak elmanın" sürekli cazibesine kıyasla çok daha sık yaşayabilecek ve hayattan keyif alabilecekler.

« Bazen savaşı kaybederiz ama başka yolu yoktur"(Hieromonk Dorofey (Baranov))

Her pratik Hıristiyan, manevi yaşamında, Kutsal Babaların dilinde genellikle ayartma olarak adlandırılan zorluklarla karşı karşıya kalır. Pek çok kişi için, hatta ruhsal açıdan deneyimli insanlar için bile, bu tür durumlar çoğu zaman gerçek bir güç sınavı haline gelir. İnsanlar, kökenini rasyonel olarak açıklayamadıkları sayısız talihsizlik karşısında şaşkına dönüyor ve bazen ciddi şekilde depresyona giriyor. Irgiz Diriliş Manastırı sakini Hieromonk Dorotheus (Baranov) ile ayartmalara neden ihtiyaç duyulduğunu ve “provokasyona” nasıl boyun eğmeyeceğimizi konuşuyoruz.

Savaşla sertleşme

- Peder Dorotheus, anladığım kadarıyla günaha bir tür sınav, zor bir sınav gibi bir şey. Sağ?

“Taziye” kelimesi iki kavramı ifade eder. Birincisi, sıradan gündelik anlamda bunlar, Tanrı'nın İlahi Takdirine göre bir kişinin başına gelen zor ve nahoş yaşam durumlarıdır. Buna hastalıklar, maddi ihtiyaçlar, şikayetler ve insanlardan kaynaklanan adaletsizlikler de dahildir. Bunlara "acılar" da denir. İkincisi, en önemlisi manevi anlamda ayartılma, İlahi emirleri ihlal ederek günaha düşme tehlikesinin yakın olduğu ruhun durumudur. Hıristiyanlıkta "baştan çıkarma" kelimesinin olumsuz bir anlamı yoktur. Manevi yaşamda günah en önemli düşmanımız olmasına rağmen (hatta bir Hıristiyanın Tanrı ve günah dışında hiçbir şeyden korkmaması gerektiğine dair bir söz bile vardır), ancak ayartmalar olmasaydı, bir kişinin ruhsal gelişimi imkansız olurdu, yani ayartma bir sınavdır , bir Hıristiyan'ın daha deneyimli, güçlü ve tecrübeli olduğu bir aşamayı geçtikten sonra.

Ayartmalara Tanrı'nın izin verdiğini söyledin. Ve inananlar arasında tamamen farklı güçlerden memnun olduklarına dair bir görüş var...

Rab bize her şeyi gönderir: hem sevinçler hem de üzüntüler. Ama O'nun bizimle oynaması, deneyler yapması anlamında değil, Rab'bin kötülüğün nispeten özgürce hareket etmesine izin vermesi ve böylece insanın iyilik yönündeki özgür iradesinin ortaya çıkması anlamında. Kötülük, kişinin iyiliğe tutunması için kendisinden uzaklaşması gereken bir şeydir. Bir Hıristiyanın günahtan kaçması gerektiğini söylüyoruz. Bu anlamda ayartma, Tanrı'nın elindeki, aracılığıyla Rab'bin ruhları daha mükemmel ve kurtuluşa daha uygun hale getirdiği bir araçtır.

- Ayartılmalardan kaçınmak imkansız mı?

Bunlar hayattayken her insan için kaçınılmazdır ve kişi ruhsal olarak geliştikçe güçleri de artar. Kişi manevi yaşam yolunda ne kadar yükselirse, o kadar güçlü ayartmalara maruz kalır. Tarihteki en büyük ayartma, Rab'bin Kendisinin çölde şeytan tarafından ayartılmasıydı (Matta 4:7-11).

İlk ayartma, Tanrı'nın onlara iyilik ve kötülük ağacının meyvelerini yememeleri emrini vermesiyle Adem ve Havva'nın başına geldi. Yaratıcı kuralları koydu çünkü onlar olmadan ruhsal gelişim imkansızdır. Yasak, ahlaki kişiliğin güzel kristalinin büyümeye başladığı başlangıç noktasıdır. İnsan özgür iradeyle yaratılmıştır ama eğer onu dizginlemeyi öğrenmezse hayvana dönüşecektir. Bilgisayar oyunlarıyla, baştan çıkarıcılıklara katlanmayla bir benzetme yaparsak, kolay bir seviyeden daha zor bir seviyeye doğru sıra tabanlı bir stratejiden geçiyoruz, engelleri aşıyoruz, bazen kayıplar yaşıyoruz, bazen bir savaşı kaybediyoruz, ancak bize olanak sağlayacak deneyimler kazanıyoruz. Bir sonraki savaşı kazanmak için. Ahlaklı insan olmak istiyorsak başka çaremiz yok.

Elbette ahlakı veya ruhsal gelişimi hiç düşünmenize gerek yok. O zaman hiçbir ayartma olmayacak, her şeye izin verilecek ve bugün söylendiği gibi "kişilik tüm bütünlüğüyle ortaya çıkacak". Ancak bu gerçekleştiğinde çevrenizdekiler bir canavarla karşı karşıya olduklarını anlayacaklardır.

Sadakat testi

Kilise ile bağlantısı olmayan, Hıristiyan yaşamının inceliklerine aşina olmayan bir kişi, neyin ayartılma olduğunu ve neyin olmadığını nasıl anlayabilir?

İnsanları kiliseye gidenler ve kiliseye gitmeyenler diye ayırmayalım. Günaha, bazı inisiyeler kastı için tamamen Hıristiyan bir terim değildir. Günaha karşı mücadelenin bir kişinin ahlaki gelişiminin kaynağı olduğu konusunda hemfikir olduğumuz için, kişinin hangi dine mensup olduğu veya prensipte dindar olup olmadığı önemli değildir. Bir kişi kendisini iyi veya kötüden yana ahlaki bir seçim durumunda bulursa, bu bir ayartmadır. Ve kişi her halükarda bu sınavdan manevi anlamını anlasa da anlamasa da geçecektir. İyilik ve kötülüğün kriterleri başlangıçta Yaratıcı tarafından vicdanda ortaya konmuştur. Kişi günaha maruz kaldığında ve bunun ne olduğunu bilmediğinde vicdanına bir bilgi talebi gönderir ve o da ona ne yapması gerektiğini söyler. Bu anlamda herhangi bir olay, en önemsiz olanı bile, ahlaki bir seçimle ilişkilendiriliyorsa, bir ayartmadır.

Ayartmalarla kişi test edilir: nasıl davranacak, ne söyleyecek, müjde yaşam tarzına sadık mı kalacak, yoksa sertleşecek mi, komşularına olan sevgisi ondan daha mı ağır basacak, yoksa öz sevgi mi galip gelecek. Günaha kapılan her birimiz, gerçekte değerinin ne olduğuna ikna olma fırsatına sahibiz.

- Uygulamada bu nasıl ifade edilebilir? Örnekler verelim.

En yaygın zihinsel ayartma, kişinin kendi varoluşu ve kendisine ve sevdiklerine yaşam için gerekli olan her şeyi sağlama kaygısı, kaçırılan fırsatlardan veya maddi zenginliğe ulaşmadaki hatalardan pişmanlık duyması, başkalarının başarısını kıskanması, kişinin mali durumundan memnuniyetsizliğidir. Bu ayartmaya maruz kalan ruh çoğu zaman aptalca bir kibrin içine düşer.

Başka bir zihinsel ayartma türü, hayali tehlikelerden korkmak ve çeşitli talihsizlik olasılığını öngörmektir. Ruh endişe ve endişeyle doludur. Görünüşe göre tüm korkular gerçekleşiyor, kişi zaten düşüncelerinde talihsizlikler yaşıyor ve boşuna acı çekiyor.

Pişmanlık aynı zamanda bir günaha da dönüşebilir. "Bunun olması ne yazık" diye düşünüyoruz, sonuçsuz pişmanlıklarla kendimizi hayal kırıklığına uğratıyoruz ve Tanrı'nın bizim için olan İlahi Takdiri umuduna karşı günah işliyoruz.

Kendimizi suçlamak ancak günahtan dolayı kendimizi suçladığımızda anlamlı olur. Günlük ilişkilerde, umutsuzluğa yol açtığı ve dolayısıyla düşmanımızın ekmeğine yağ sürdüğü için zararlıdır. Hata yapsak bile, bu Tanrı'nın takdiri olmadan gerçekleşmedi. Çoğu zaman, hayattaki başarısızlıklar bizi işlerimizde Tanrı'nın yardımına değil, kendimize güvendiğimiz gerçeğiyle karşı karşıya bırakır.

Çoğu zaman, bir kişi bir iyilik yaptığında ayartmalar saldırır. Bu durumlarda düşman bize her zamankinden daha fazla öfkeleniyor ve çabalarımızın sonuçlarını bir takım kabahatlerle bozarak boşa çıkarmaya çalışıyor. Mesela komşumuza merhamet ettiğimiz için verdiğimiz paraya pişman olabiliriz. Veya kibirli olduğumuz için birine mükemmel eylemi anlatacağız. Aksi takdirde komşumuzu kınayarak aynı anda bir iyiliği bozmuş oluruz.

En zor ayartmalardan biri, sevgiye karşı ayartılmadır - sevdiklerinize karşı düşmanlık veya düşmanlık. Sanki baştan çıkarıcı bir kişinin kalbinde bir taş yatıyor, hoş olmayan bir kişiyle ilgili düşünceler sürekli kafasında dönüyor, kavgalar, suçlamalar, incitici sözler, haksız suçlamalar hatırlanıyor. Kişi kendini giderek daha fazla çalıştırır, ruhu acı, kızgınlık, kızgınlık, kızgınlık ile doludur ve bu, kötü olanın onun üzerinde güce sahip olduğunun bir işaretidir, yani sevginin, neşenin olmadığı her durumda, kalpte huzur olması, kişinin ya günah işlemiş olduğu ya da aşka karşı ayartıldığı anlamına gelir.

Aşırı güvenden kaçınmak

Rab'bin Duasında bir rica vardır: "Ve bizi ayartmaya yönlendirme." Eğer onlarsız yapamıyorsak, neden Rab bize bizi ayartmalara yönlendirmememizi istememizi öğretti? Bu duada tam olarak ne istiyoruz?

Günaha girmenin geçemeyeceğimiz bir sınav olduğunu anlamamız gerekiyor. Esasen, Yaradan’dan üzerimize gelen sıkıntıların sayısını en aza indirmesini istiyoruz çünkü onlarla baş edebileceğimizden emin değiliz. Bir yandan Hristiyanlar manevi alanda savaşçıdırlar, diğer yandan yeteneklerimize güvenmiyoruz, bu yüzden Tanrı'dan kötülüğün bize karşı savaşını daha az yoğun hale getirmesini diliyoruz. Bir Hıristiyan, manevi savaşta bir nevi zorlu özel kuvvetler askeri olduğunu düşünmemeli, hiçbir şeyden korkmaz, kötülükle her savaşa girebilir. İnsanın kendisi kötülüğü yenemez; yalnızca Mesih'in zaferine katılabilir.

Yani bir Hıristiyan için günaha direnmek söz konusu olduğunda bile kendi gücüne inanmak kibir midir?

– Herhangi bir kişi için kibir en tehlikeli yanılgıdır. Sağduyu, kişinin güçlü yönlerini ayık bir şekilde değerlendirme yeteneği, sözlerini ve eylemlerini tartma yeteneği ile kibir, yani Tanrı'dan yardım isteme konusundaki isteksizlik arasında ayrım yapmak gerekir. Bir kişi Tanrı'sız yaşadığında, yalnızca kendine güvendiğinde, ayartmalar birbiri ardına üzerine gelir ve onu yener. Dünyevi fikirlere göre, mümkün olan her şeyi başaran bir kişi kazanan gibi görünse bile, saat gelecek ve artık hiçbir şeye karşı çıkamayacağı ölüm onun için gelecektir.

Bir kişi Kiliseye geldiğinde, Rab ona önceden manevi sevinçler yağdırır. Ancak kilise çocukluğunun zamanı hızla geçiyor ve ayartmalar başlıyor. Nedenmiş?

Bu, kişinin güçlendiğini ve ruhsal öğretiye başlamaya hazır olduğunu gösterir. “Gösterilen güven” için Rab’be şükretmeli ve bize gönderilen her şeyi cesaretle kabul etmeliyiz. Sabahtan akşama kadar başımıza gelen darbeler gibi ayartmalara aldırış etmeye gerek yok. Bu, Rabbimizin bize gösterdiği özel ilginin bir göstergesidir. Ve büyük kilise tatillerinde ayartmalar meydana gelirse, onur duyduğumuzu söyleyebiliriz. Bu, Rabbimizi memnun ettiğimiz ve aynı zamanda düşmanı çok kızdırdığımız anlamına gelir. Ancak şunu unutmamalıyız: Eğer Rab bu ayartmanın bize fayda sağlayacağını bilmeseydi buna izin vermezdi.

Gazete "Saratov Panorama" No. 20 (948)
Oksana Lavrova'nın röportajı
Hieromonk Dorotheos (Baranov)
Ortodoksluk ve modernite

(4031) kez görüntülendi

Eğer bir şey ihtilaflı değilse, Allah'ın iradesinin olmadığını veya şeytanın entrikaları olup olmadığını nasıl anlayabilirsiniz?

İyilik yaparsak, Tanrı'nın emirlerini yerine getirirsek, o zaman şeytan kesinlikle bizim için entrikalar planlayacaktır. Büyük Abba Pimen şöyle diyor: "Bir iyilik yaptım ve eğer ondan sonra hiçbir ayartma olmazsa, bu Tanrı tarafından kabul edilmez." Rab bizi ne zaman engeller? Çok fazla kötülük yapabileceğimizi görünce günahlarımızı engeller ve ruhumuzu korur.

Neden Ruslar diğer halkların sahip olduğu birliğe, o bütünlüğe sahip değil?

Bir zamanlar Peder Gennady'nin yaşadığı Kırgızistan'ın Frunze şehrindeydim. Diyanet İşleri Komiseri'nin yanına geldi, Komiser bir Kırgızdı, Müslümandı. Şöyle diyor: "Şaşırdım, bu nasıl bir Ortodoks Kilisesi? Kilise büyükleri sürekli değişiyor. Bir tür düzensizlik var. Kilisede huzur ve sükunet yok. Yani bizim Müslüman toplumumuzda bir büyük var." seçilmiştir ve herkes sakindir, kimse zulmetmez. Bizim camiadan örnek alın." O. Gennady diyor ki:

Rab’bin Duasını okumuyorsunuz, değil mi?

Ve sürekli olarak şu duayı dua ediyoruz ve sonunda: "... ve bizi sürekli saldıran ve her türlü ayartmayı gönderen kötü olandan kurtar." Neden? Evet, çünkü İsa'nın Kilisesi militan bir kilisedir. Her insanın ruhu için şeytanla Tanrı arasında bir savaş sürüyor. Dolayısıyla çok mücadele etmemiz gerekiyor. Ve şeytan her Hıristiyanı ayartıyor. İsa'n yok, değil mi? Bu yüzden şeytan seni ayartmaz.

Bunu bu şekilde açıkladı.

Rusya'da inanç birliği olduğu zaman barış ve sevgi de vardı. Ama Kilise'den, Tanrı'dan uzaklaştığımız anda hemen iblislerin esaretine düştük ve artık oradan kaçamıyoruz, bunu nasıl yapacağımızı bilmiyoruz. Kilise çıkış yolunu biliyor ve doğru yolun nerede bulunacağını öğretiyor. Tanrı'ya dönmeli, Kilise'ye dönmeli, tövbe etmeli, tövbenin değerli meyvelerini vermeliyiz, kendimizi düzeltmeliyiz; o zaman Rab bizi kollarına kabul edecek ve şöyle diyecek: "Korkma, küçük sürü" (Luka 12:32) , Daima seninleyim.

Günaha nedir?

Ayartılma, ruhsal dayanıklılığımızın bir sınavıdır. Kutsal törenden önce veya sonra her zaman ayartma vardır. Bir karı koca yakın zamanda evlendi. Zaten bir çocukları vardı ama kilise evliliğinde yaşamıyordu. Grisha onların oğulları, küçük, iki yaşında, çok mütevazı! Kutsamaya yaklaşır, başını eğer ve küçük ellerini avuç içi arasında uzatır. Hiçbir şey söylemiyor, sadece bereket istiyor. Düğünden sonra ebeveynler eve geldi. Baba dinlenmek için kanepeye uzandı. Oğul, annesinin ince ince topuklu ayakkabısını alıp babasının şakağına doğru salladı! Ona o kadar sert vurdu ki bilincini kaybetti... Ayinin hemen ardından bir ayartma yaşandı.

Büyük Abba Pimen şöyle diyor: "Bir iyilik yaptın, eğer ondan sonra hiçbir ayartmazsan, Tanrı tarafından kabul edilmez!" İblisler, kişinin yaptığı her iyiliğin intikamını almaya çalışırlar. Kutsallığa tahammül etmezler.

Gerçekten Tanrı'nın emirlerine göre yaşamak ve Melekler gibi olmak istiyorum. Ancak evden çıktığınızda pek çok baştan çıkarıcı şeyle karşılaşırsınız.

Kutsal Yazılar şöyle der: ayartmalar gelmeli, ruhumuzun eğitimi için bunlara ihtiyaç vardır. Ve Rab bakıyor: Bu ayartmalara karşı savaşacak mıyız yoksa teslim mi olacağız?

Bir savaş olduğunda kişi yakalanmamaya çalışır; bunun için gereken her şeyi kullanır: Bir siperde kendini güçlendirir, düşman tarafından ele geçirilmemek için ateş eder. Ve burada manevi bir savaş var. Ayrıca şeytani güçler tarafından yakalanmamak için her şeyi kullanmanız gerekir. Böylece Rabbimize olan bağlılığımızı ve bağlılığımızı ispat etmiş oluyoruz.

İki tür insan vardır. Bazıları üzüntüleri yoktan “emer”. Ufak tefek şeylere takılıp kalırlar, ne kendi huzurlarını, ne de komşularının ruh huzurunu korurlar. “Kaşığını yanlış yere koydun, elinle ekmeği yanlış aldın…” - bütün küçük şeylere dikkat ediyorlar.

Ama başka insanlar da var. Şiddetli üzüntülerde ve hastalıklarda bile cesurdurlar, güçlüdürler, kuvvetlidirler. Hiçbir şeye aldırış etmezler çünkü dünya hayatlarının tamamı, öbür dünya hayatına hazırlıktır. Her şey için Allah'a şükrediyorlar. Tanrı'nın Krallığı için böylesine güçlü, güçlü ruhlara ihtiyaç vardır. Ve orada zayıflara ihtiyaç yok.

Düşünmeye zamanım olmadığı için bu ayartmalara karşı koymakta zorlanıyorum; kontrolden çıkmış gibi görünüyorlar. Örneğin öfkenizi nasıl dizginleyebilirsiniz?

Eğer kişi bir takım tutkulardan kurtulmak isterse Allah ona yardım eder. Ana tutkunuzu belirlediğinizde ruhunuzun manevi eğitimine başlamanın daha kolay olduğunu söylüyorlar. O zaman ona savaş ilan etmeliyiz.

Diyelim ki akşam namazını kıldınız ve namazla yattınız. Uzanın ve yarın için manevi "bilgisayarınıza" bir program koymalısınız: "Tanrım, yarın kendimle savaşacağım. Yarından itibaren sinirlenmeyeceğim, kızmayacağım, kızmayacağım. Kendimi tamamen Senin iradesine teslim ediyorum, Tanrım."

Kurtuluşumuzda Tanrı'ya yol vermeliyiz ki, Tanrı'nın Kendisi içimizde hareket etsin. Öfke korkunç bir ahlaksızlıktır! Kutsal babalar bunu manevi cinayetle eşitliyor. Keşiş Silouan şöyle diyor: "Kardeşine yan gözle baktın; Tanrı'nın lütfu senden ayrıldı." Ve orada ne tür bir "yan gözle baktı"! Komşumuza kızarak iki manevi cinayet bile işliyoruz: Nefret duygumuzu onun ruhuna bulaştırıyoruz ve ruhumuzdaki canlı, insani ve iyi olan her şeyi öldürüyoruz. Kutsal Ruh'a yer yoktur.

Bir kişinin mücadele ettiği birçok tutkusu vardır. Bazılarından, örneğin oburluktan bir tür geçici zevk alabilir. Ancak öfke, kötülük, nefret o kadar korkunç ahlaksızlıklardır ki, ne günahkarın kendisine ne de etrafındakilere geçici bir zevk bile vermezler. Öfkeyle kişi gönüllü olarak şeytani, yıkıcı gücü kendisine kabul eder.

Ancak "yarın kızmayacağım" arzusuna odaklanırsak, o zaman günaha karşı direnme gücü ve desteği bulacağız.

Tekrar ediyorum, akşam cesaretinizi toplamanız gerekiyor. Ve bütün gün böyle yaşa. Sabah kalktık ve dua etmemiz gerekiyordu: "Tanrım, bu günü sakin, huzur içinde geçirmeme yardım et." Böyle bir temel atıldığında her şey yoluna girecek.

Antik çağda ünlü filozof Sokrates yaşardı. Bir karısı vardı ve adı Xanthippe'di. Çok huysuzdu. Bir defasında ona büyük bir skandal yaşattı ve sonunda bir kova çamuru alıp kirli suyu kafasına döktü. Sıradan bir insan ne yapabilirdi? Bu kovayı al ve kafasına vur, hatta öldür. Ama Sokrates öyle bir şey değil! Kendini tuttu. Avuçlarıyla yüzünü sildi, gözlerini açtı, gülümsedi ve şöyle dedi: "Eh, Xantipushka, fırtınadan sonra yağmur yağar."

Buna şunu da eklememiz gerekiyor. Öğrencileri onu harika, bilge ve içine kapanık bir kişi olarak tanıyordu. Bilge bir adam onlara şöyle dedi: "Sokrates zalim bir adamdır!" Şaşırdılar: “Bu nasıl böyle?” - “Evet, çok zalim!” Öğrenciler bunu öğretmene sordular. O da şu cevabı verdi: "Evet, gerçekten çok zalimim ama her sözüme ve her davranışıma sürekli olarak hakimim."

Bu yüzden kişinin sürekli olarak kendini eğitmesi gerekir. Rahipler Sarovlu Aziz Seraphim'e sordu: "Manastırımızda manastır başarısının doruklarına kim ulaştı?" Ve keşiş aşçıyı işaret etti. Nefes nefese kaldılar: “Baba, bu en zalim insan!” - "Evet, doğası gereği kontrol edilemez. Eğer tutkularına güç vermiş olsaydı, çevrilmemiş taş kalmazdı, ama o nefsine hakim olur, kendini tevazu etmeye çalışır. Elbette özellikle Allah'ın lütfu ve merhameti ona lütufta bulunur." Tanrı."

Rab, alçakgönüllü olanlara lütfunu verir. Ve gelişmeyen ve iyiye doğru değişmeyenlerden Allah'ın rahmeti gider.

Birinci sınıfta ilahiyat okulunda okudum. İlahiyat öğrencisi bir genç adamımız vardı. Kutsal Yazıları okurken küfür etmeye başladı. Önüme oturdu ve bir değişiklik olur olmaz hemen Rab'bin Duası'nın sözlerini tersyüz etmeye başladı. Veya merdivenleri koşarak çıkıyor: "Babamız, Cennetteki Babamız..." - küfrediyor ve düşündüğünü tekrarlıyor. Hatta bir şekilde kızdım ve ona şunu söyledim:

İyi değil! Sonuçta bunlar Tanrı'nın sözleri ve O'nun Cennetteki Baba'ya çağrısıdır. Kilisede okunduğunda yere kapanıp başlarını eğerler. Bütün insanlık başını eğmeli ama sen kâfirsin.

Sözleri dinlemedi ve kaba bir şekilde sözümü kesti. Ona ikinci kez, üçüncü kez söyledim. Her seferinde kaba davrandı. Sonra ona şunu söyledim:

Neyse sizi Allah'ın takdirine bırakıyorum.

Bu kadar. Küfür etti ama ona tek kelime etmedim, kızmadım. İlahiyat okulunda uzun süre kalmadı, iki ay kaldı ve ortadan kayboldu, büyük bir gürültüyle dışarı atıldı.

Cemaatten sonra neredeyse bana araba çarpıyordu. Yaralı bir şekilde kurtuldum... Bunun neden olduğunu anlamak istiyorum.

Bunun çeşitli nedenleri olabilir. Kutsal Babalar, cemaatten önce veya sonra düşmanın kesinlikle bir ayartma yaratacağını söylüyor: Komünyonu engellemeye çalışacak veya cemaatten sonra intikam alacak. Tüm şeytani entrikalarıyla, bir kişinin değerli bir şekilde cemaat alamaması için bir engel yaratmaya çalışır. Bir Hıristiyan hazırlanır, dua eder, Kutsal Komünyon kuralını okur ve aniden... yolda birisi onunla karşılaşır, onu azarlar veya komşuları evde bir skandal başlatır, tüm bunlar o kişinin günah işlemesine ve cesaretini kaybetmesine neden olur. Bunlar şeytanın engelleridir.

Farklı oluyor. Adam düşmanlık içindedir, barışmamıştır, af dilememiştir ve Kadeh'e gider. Veya nefsinde tövbe edilmeyen gizli günahlar vardır.

Bir kişi resmi bir itiraftan geçerse, hiçbir şeyden tövbe etmezse ve Kadeh'e birden fazla kez yaklaşırsa, kendi kınamasına rağmen değersiz bir şekilde cemaat aldı. Havari Pavlus, Korintliler'e yazdığı mektubunda bunun hakkında "... birçoğu ölüyor" diyor (1 Korintliler 11:30).

Eğer her şeyden tövbe etmişsek, hiçbir şeyi saklamamışsak, vicdanımıza hiçbir şey bırakmamışsak o zaman Allah'ın özel koruması altındayız demektir. Öyleyse, bir araba çarparak ölsek bile, bu korkutucu değil: Cemaat gününde tüm Ortodoks Hıristiyanlar ölmek isterler, çünkü Kutsal Hediyeler uğruna ruh, Cennetteki Meleklere hemen hayranlık duyar ve bu çileyi geç. Cemaat gününde ruh cehenneme gitmeyecektir.

Ve eğer böyle bir sıkıntı yaşanırsa ve kişi "korkudan kurtulursa" ve hayatta kalırsa, bu, bugün veya yarın gelebilecek kaçınılmaz ölümün Tanrı'dan bir hatırlatması olarak kabul edilebilir. Hayat kısa vadelidir. Bu, eylemlerimizi yoğunlaştırmamız ve hayatımızın manevi yönüne daha fazla dikkat etmemiz gerektiği anlamına gelir. Herhangi bir hastalık, herhangi bir vaka, diğer dünyadan gelen bir haberdir. Rab bize sürekli olarak dünyadaki sığınağımızın geçici olduğunu, sonsuza kadar burada yaşamayacağımızı ve başka bir dünyaya gideceğimizi hatırlatır.

Bir insan yeryüzünde ne kadar iyi yaşarsa yaşasın burada bir krallık kuramaz. Kendisine yalnızca bir kez Tanrı'nın lütfu altında cennette yaşama fırsatı verildi. İnsan direnemedi, günaha düştü ve günah insanın ömrünü kısalttı. Günahla birlikte ölüm de insanın hayatına girdi. Şeytan bilinci o kadar çarpıttı ki, günah norm haline geldi ve erdem ayaklar altında çiğnendi.

Ancak Mesih'te doğru bir yaşam aracılığıyla Cennetin Krallığına girme ve tövbe yoluyla ruhu temizleme umudumuz var. Ve Cennetin Krallığında umutsuzluk yoktur, hastalık yoktur, umutsuzluk yoktur, üzüntü yoktur. Yaşam doluluğu, sevinç doluluğu var ve bunun için sürekli hazırlanmalı, her saniyeyi hatırlamalıyız: tüm hayatımız yalnızca sonsuzluğa hazırlıktır. Dünyada kaç milyar insan vardı, herkes çoğunluğun dünyasına taşındı. Ve şimdi o dünyanın eşiğinde duruyoruz.