W artykule proponujemy omówienie ostatniego wyroku śmierci w Rosji. Obecnie ten rodzaj kary jest prawnie zabroniony, co prowadzi do wzrostu liczby niebezpiecznych przestępstw. Wyrok śmierci jest zwykle złagodzony

W artykule dowiesz się nie tylko o życiu przestępczym ostatniej straconej osoby, ale także o tym, co się stanie, jeśli moratorium zostanie zniesione.

Moratorium na karę śmierci

Ostatni wyrok śmierci w Rosji wykonano zaledwie kilka tygodni przed jego zniesieniem. Aby zapoznać się z tym tematem, należy zapoznać się z Konstytucją Federacji Rosyjskiej i Kodeksem karnym. Kara śmierci to najwyższy stopień kary wymierzany osobom, które popełniły straszliwe zbrodnie lub usiłowały popełnić morderstwo.

W chwili obecnej kara śmierci jest zakazana przez dokument: protokół nr 6 i zalecenia PACE. Ten rodzaj kary jest prawnie zabroniony.

Powody rezygnacji z kary śmierci

Ten rodzaj kary nie jest dostępny z dwóch powodów:

• podpisany protokół nr 6 (Europejska Konwencja O Ochronie Praw Człowieka);
• dekret prezydenta nie zezwalający na karę śmierci.

Jeśli chodzi o punkt pierwszy, w tekście wskazano, że nie można umyślnie odebrać komuś życia, z wyjątkiem wydania wyroku śmierci. Oznacza to, że w zasadzie Konwencja Europejska dopuszcza karę śmierci. Ale z tego powodu pozostaje niedostępny. Dokument ten zabrania kary śmierci do czasu powołania ławy przysięgłych we wszystkich regionach Federacji Rosyjskiej. Ostatni wyrok śmierci w Rosji został wydany na krótko przed wprowadzeniem moratorium (kwiecień 1997 r.), które wygasło w styczniu 2010 r. Jednak w 2009 r. został on przedłużony do czasu ratyfikacji protokołu o zniesieniu tej kary.

Przegląd rodzaju kary po zniesieniu moratorium

Ostatni wyrok śmierci w Rosji wykonano w 1996 r. Ale co się stanie, jeśli moratorium zostanie zniesione? Więźniowie nie mają obowiązku, choć mają prawo, składać prośby o ułaskawienie. Jest to całkowicie niezależne od tego, czy dokument ten został złożony przed wprowadzeniem moratorium, czy też nie.

Wyrok śmierci może zostać wykonany w trzech przypadkach:

• po uprawomocnieniu się wyroku sądu;
• odrzucenie wniosku przez Prezydenta Federacji Rosyjskiej;
• niezastosowanie ułaskawienia, jeżeli skazany nie złoży wniosku.

Należy także wiedzieć, że nowe przepisy mogą albo złagodzić, albo pogorszyć karę skazanego.

Ostatnia kara śmierci w Rosji

Ostatni wyrok śmierci w Rosji (2 września 1996 r.) został wydany i wykonany w Butyrce.Obywatel ten dopuścił się około 40 szczególnie poważnych przestępstw (gwałty i morderstwa chłopców z obwodu moskiewskiego). Działalność przestępczą prowadził przez 6 lat. Dwa dni przed schwytaniem „Boa” sąd w Rostowie wydał wyrok w sprawie najstraszniejszego i niebezpiecznego zbrodniarza ZSRR, Andrieja Chikatilo.

Ponieważ podobne przestępstwa popełniono jednocześnie w dwóch obwodach (Moskwa i obwód rostowski), pracownicy wydziału dochodzeniowo-śledczego ZSRR skłaniali się ku tej wersji: przestępstwa popełniła jedna osoba, która wykonywała loty między tymi dwoma obwodami. Przed schwytaniem „Boa” przestępca był znany pod pseudonimem „Fisher”.

Gra RPG

Ostatni wyrok śmierci w Rosji zapadł 2 września 1996 roku na szczególnie niebezpiecznego seryjnego mordercę i gwałciciela Siergieja Gołowkina. Najstraszniejsze w tych zbrodniach było to, że Boa ograniczał się jako faszysta, a swoją ofiarę jako partyzant. Dla Gołowkina morderstwo i tortury są rodzajem gry RPG.

Pierwszą zbrodnię popełnił w 1982 roku w pobliżu obozu romantycznego. Gołowkin wytropił chłopca i pod groźbą śmierci zabrał go do lasu. Tam rozdarł dziecku ubranie i powiesił je na drzewie za pomocą pętli liny. Na szczęście tym razem ofiara przeżyła i potrafiła opisać wygląd przestępcy.

Świadek

Boa Constrictor, który otrzymał ostatni wyrok śmierci w Rosji, z większym okrucieństwem dopuścił się następujących zbrodni. Druga ofiara to nastolatka z obozu Zvezdny w obwodzie Odintsovo. Odciął chłopcu głowę i rozpruł jamę brzuszną, a odcięte genitalia znaleziono obok ciała w torbie.

Trzecią ofiarę rozczłonkowano we wsi Zarechye. Zbrodni dokonano z wielkim okrucieństwem, gdyż na szczątkach rozczłonkowanego ciała odnaleziono ponad 30 ran kłutych.

Po trzech przypadkach komenda policji rejonowej Odintsovo utworzyła grupę dochodzeniowo-operacyjną w celu schwytania Gołowkina, ponieważ stało się jasne, że w mieście pojawił się seryjny, szczególnie niebezpieczny przestępca. W ten sposób odnaleźli pierwszego świadka w obozie pionierskim „Zvezdny”, który twierdził, że widział boa dusiciela i podał jego nazwisko.

Wersja Fishera

Ostatni wyrok śmierci w Rosji wykonano w 1996 r., oskarżonym był Siergiej Gołowkin. Po popełnieniu trzech przestępstw „leczył się” przez kilka lat. Ale ta przerwa była tylko „ciszą przed burzą”.

Wspominaliśmy już, że w obozie Zvezdny odnaleziono świadka. Tak więc temu chłopcu, w przeciwieństwie do swojego przyjaciela, udało się uciec przed przestępcą. Powiedział, że rozmawiali z nim niedaleko obozu. Gołowkin powiedział, że ma na nazwisko Fischer, uciekł z więzienia i szuka go policja. Chłopiec opisał swój wygląd i tatuaż, który widział na ramieniu.

W ten sposób funkcjonariuszom udało się zidentyfikować około 6 tysięcy osób skłonnych do przemocy i rozwiązać niektóre przestępstwa. Ale Golovkin pozostał wolny.

Pismo odręczne

Ostatni raz wyrok śmierci wykonano w Rosji na kilka tygodni przed zniesieniem kary śmierci na terytorium państwa.

Podczas „zastoju” Fischer kupił samochód i otrzymał miejsce na garaż na terenie moskiewskiej stadniny koni, gdzie pracował jako specjalista od zwierząt gospodarskich. Pod nim urządził miejsce tortur dla swoich przyszłych ofiar.

Tak zmieniał się styl przestępcy, który pod różnymi pretekstami zwabiał ludzi do swojego garażu lub podrywał głosujących w drodze nastolatków. Po torturach Gołowkin zabrał ciała na „cmentarz”.

Smak łupu

Krótko przed wykonaniem ostatniego wyroku śmierci w Rosji Gołowkin popełnił błąd w swoich błędnych obliczeniach. Postanowił posmakować ofiary, a głowę i skórę zatrzymać na pamiątkę.

Podczas oględzin okazało się, że przestępca do garbowania skóry używał soli kuchennej. Ten trop doprowadził policję do stadniny koni.

Wzmocnienie grupy zadaniowej

Ostatni wyrok śmierci w Rosji wykonano 2 września 1996 roku. Ale jak złapano przestępcę? Po wzmocnieniu grupy zadaniowej doszło do kolejnej straszliwej zbrodni. 15 września 1992 roku zaginęło jednocześnie trzech chłopców.

Agentom udało się dowiedzieć, że wujek Sierioża, pracujący w Moskiewskiej Stadninie Koni nr 1, podwiózł ich kiedyś swoim nowym samochodem. Wtedy pracownicy nie mieli wątpliwości. Musimy złapać przestępcę i to pilnie, zanim inne dzieci zginą w „szponach” seryjnego mordercy.

Zatrzymanie boa dusiciela

Jak dokonać aresztowania, jeśli nie ma dowodów? Nawet całodobowy monitoring maniaka nie dał żadnych rezultatów.

Musiałem to potraktować na podstawie artykułu 90 (19.10.92). Dopiero po oględzinach garażu postawiono mu zarzuty z art. 102 (30 października tego samego roku). Gołowkin wskazał wszystkie miejsca pochówku, część osób nadal widniała wówczas na liście „zaginionych”. Gołowkin przyznał się do zabicia zaledwie jedenaściorga dzieci, co nie przeszkodziło mu w skazaniu go na najwyższy wymiar kary. Śledztwo trwało do 1994 r., ale nie udało się udowodnić udziału Boa w innych przestępstwach.

Ptyś

Ostatni wyrok śmierci w Rosji wobec Gołowkina zapadł w 1996 r., a wyrok sądu zapadł w 1994 r. Dlaczego wyroku nie wykonano wcześniej?

Borys Jelcyn długo ignorował petycje, jednak w przededniu podpisania Protokołu nr 6 wszystkie skargi (ponad 100) zostały rozpatrzone w trybie pilnym. Ponad połowa została odrzucona, uwzględniono tu także petycję Gołowkina. W pozostałych przypadkach karę śmierci zastąpiono dożywotnim lub 25-letnim więzieniem.

Biskup Jan (Bulin), biskup peczerski, jest jednym z wielu cierpiących dla Chrystusa, którzy w trudnych czasach znosili tortury i śmierć ze strony ateistycznych władz sowieckich. Biskup Jan nie został jeszcze uwielbiony, ale jego życie, a właściwie jego życie, doskonale nadaje się do opowiedzenia o tym w naszym felietonie, co czynimy z radością.

Nikołaj Aleksandrowicz Bulin urodził się 1 marca 1893 roku we wsi Vypsu, w obwodzie ryapinskim, w dystrykcie Võru, w prowincji estońskiej, w biednej, pobożnej rodzinie imigrantów z Donu, mieszkającej w Estonii od XVIII wieku. Od dzieciństwa Mikołaja pociągała służba Bogu i postanowił podążać drogą duchową. Młody człowiek z sukcesem ukończył szkołę teologiczną i seminarium w Rydze, aw 1915 roku wstąpił do Akademii Teologicznej w Petersburgu. Koledzy z Akademii zapamiętali go jako niezawodnego towarzysza, a nauczycieli jako pilnego ucznia.

Rozpoczęła się pierwsza wojna światowa i po pierwszym roku Akademii Mikołaj został powołany do wojska. Ukończył szkołę chorążych i w czerwcu 1917 roku trafił do czynnej armii na Zakarpaciu, gdzie jako młodszy oficer brał udział w kilku bitwach.

W 1918 r. Nikołaj Bulin powrócił do Akademii Teologicznej. W tym samym roku został tonsurowany na mnicha i przyjął imię Jan, na cześć św. Jan, Met. Tobolski. 12 sierpnia 1918 roku w katedrze Świętej Trójcy w Ławrze Aleksandra Newskiego metropolita Beniamin z Piotrogrodu wyświęcił młodego mnicha Jana na hieromnicha.

Hieromonk Jan nigdy nie zdołał ukończyć Akademii ze względu na jej zamknięcie. W tym czasie w Piotrogrodzie panował głód i rewolucyjny terror, młodemu hieromnichowi, podobnie jak wielu duchownym, groziło aresztowanie, a chory na gruźlicę ojciec Jan, za błogosławieństwem swego biskupa, pobiegł przez lód jeziora Peipsi do Estonii . W swojej ojczyźnie Hieromnich Jan został przydzielony przez arcybiskupa Euzebiusza (Grozdow) do parafii Zachernye (Saatse). W styczniu 1920 r. Ojciec Jan został pełniącym obowiązki dziekana regionu Peczora, a w lutym tego samego roku pierwszym wicekrólem, a wkrótce opatem klasztoru Zaśnięcia Pskow-Pieczerskiego, został mianowany Hieromonk Jan (Bulin).

2 lutego 1920 roku pomiędzy Rosją Radziecką a Estonią został zawarty Traktat Pokojowy w Tartu, na mocy którego Peczory opatrznościowo udał się do Estonii. W rezultacie klasztor Pskow-Peczerski nie tylko został zachowany, ale także znalazł drugie życie. Archimandryta Jan ciężko pracował na rzecz rozkwitu życia duchowego w klasztorze i całym regionie Peczora.

Po rewolucji październikowej i wojnie domowej klasztor Peczerski znalazł się w opłakanym stanie: prawie nie było mnichów, kościoły i budynki popadały w ruinę, a wiele z nich zostało zniszczonych. Zrujnowana została gospodarka, która zapewniała utrzymanie klasztoru. W refektarzu stacjonowała kompania żołnierzy. Całe górne piętro domu opata zajmował sąd grodzki, w którym mieszkał sam sędzia. A na parterze mieściła się komisja gospodarowania gruntami.

Młody opat rozpoczął restaurację starożytnego klasztoru od nabożeństw według obrządku monastycznego. Ponadto osobiście brał udział we wszystkich sprawach - śpiewał w chórze kościelnym, malował ikony, z pasją głosił kazania i pracował w najtrudniejszych posłuszeństwach zakonnych. Miejscowy mieszkaniec Nikołaj Pawłowicz Zlatyński, który znał przyszłego władcę, wspominał: „Dobrze pamiętam jego szczupłą sylwetkę średniego wzrostu w skromnej sutannie, jego niebieskooką, surową, ale uśmiechniętą przystojną twarz, złote kręcone włosy rozrzucone na ramionach. O każdej porze roku można go było spotkać na budowach, w ogrodach warzywnych i podczas sadzenia drzew. A jakim wspaniałym był kaznodzieją! Jego mowa była poprawna, logicznie skonstruowana, artystycznie zaprojektowana i sięgała do głębi duszy. Był erudytą, dużo wiedział, interesował się wszystkim, nie bał się nikogo i niczego. Często podczas swoich kazań ojciec Jan mówił o potwornych zbrodniach oprawców Czeka... Dotknął nerwu... Pamiętam, jak wszyscy płakali na kazaniu poświęconym cierpieniu i śmierci jego głęboko szanowanego nauczyciela i mentora, teraz wychwalany wśród męczenników, metropolita Weniamin z Piotrogrodu i Gdowa”

W tym czasie w prawosławnych parafiach Estonii wprowadzono elementy luterańskie podczas nabożeństw – siedzenie w ławkach, granie pieśni, odprawianie nabożeństw według nowego kalendarza. Archimandryta Jan potrafił nie tylko oprzeć się wpływom Zachodu, ale także ustanowił nabożeństwa według reguł monastycznych i „starego” stylu.

Bracia nie pozostawali w tyle za swoim opatem. W krótkim czasie starożytny klasztor został przekształcony. Naprawiono świątynie i budynki brackie, przywrócono wodociąg, zbudowano kamienne schody, a nawet w katedrze św. Michała zainstalowano prąd.

W klasztorze wśród braci pojawiła się młoda i wykształcona nowicjuszka, wielu byłych oficerów, listy z prośbą o przyjęcie do klasztoru napływały z całego świata, z miejsc, do których Rosjanie trafili w wyniku katastrofy 1917 roku.

W 1924 r. miała miejsce konsekracja biskupia archimandryty Jana na biskupa Peczerska, wikariusza metropolity Aleksandra (Paulusa) z Tallina. Estońska Cerkiew Prawosławna w tym czasie niekanonicznie (bez zgody Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej) wchodziła w skład jurysdykcji Patriarchatu Konstantynopola, co było sprzeczne z duchem chrześcijańskiej miłości i łamało ogólnie przyjęte zasady prawa kościelnego.

Klasztor Pskow-Peczerski stał się centrum życia duchowego i społecznego regionu Peczora, wzrósł także autorytet biskupa Jana, który oprócz spraw monastycznych zajmował się rozwojem kultury, edukacji i działalności charytatywnej. Wladyka była aktywną uczestniczką Peczerskiego Towarzystwa Oświatowego, członkiem honorowym i darczyńcą Związku Rosyjskich Kalekich Wojowników oraz duchowym powiernikiem harcerzy. Klasztor co roku uczestniczył w Dniach Kultury Rosyjskiej i festiwalach śpiewu w Peczorach.

Biskup Jan osobiście oprowadzał gości i pielgrzymów po klasztorze, a ze szczególną radością prezentował kolekcję sprzętów i relikwii kościelnych.

W lipcu 1929 roku w murach klasztoru odbył się zjazd Rosyjskiego Studenckiego Ruchu Chrześcijańskiego w krajach bałtyckich. Wladyka dał się poznać jako gościnny gospodarz i przyjaciel młodzieży. Każdy dzień kongresu rozpoczynał się Liturgią w kościołach klasztornych i często słychać było jego żywe słowa opata klasztoru.

W 1930 r. w klasztorze Pukhtitsa odbył się kongres RSHD w krajach bałtyckich. Według wspomnień jego uczestników, pod opieką biskupa kongres przerodził się w „wielki wzrost wiary i miłości... przełamał lody najzimniejszych dusz, czyniąc wierzącymi niewierzących, wskazał sens życia tym, którzy szukał go i ujawnił... w najwyższym punkcie olśniewającą prawdę o triumfie prawosławia.

Biskupa i ludność prawosławną regionu czekały jednak trudne próby. Już w 1928 r. Synod Estońskiego Kościoła Prawosławnego, powołując się na ustawę Republiki Estońskiej o zniesieniu majątku majątkowego, zażądał zarejestrowania majątku klasztoru Peczersk w imieniu Synodu. Bracia pod przewodnictwem opata, podobnie jak większość prawosławnych mieszkańców regionu Peczora, sprzeciwili się tym twierdzeniom, gdyż majątek klasztoru był jego własnością od czasów starożytnych.

W 1929 r. na posła Riigikogu wybrano biskupa Jana, głosy na niego oddało około 32 tys. Rosjan i 15 tys. Setos, należy zauważyć, że jest to wynik niesamowity jak na nasze czasy. Konsekwencja i stanowczość biskupa peczerskiego pozwoliła uchronić katedrę św. przed rozbiórką. Aleksander Newski na Toompea. Biskup Jan bronił parafii prawosławnych i narodu rosyjskiego, brał czynny udział w życiu publicznym Estonii.

Wszystko to wzmogło niezadowolenie wobec biskupa ze strony Prymasa i Synodu Kościoła estońskiego. W lipcu 1932 r. Sobór Estońskiego Kościoła Prawosławnego podjął decyzję o pilnym przeniesieniu czynnego biskupa na wakującą stolicę w Narwie. Biskup Jan odmówił opuszczenia swojej owczarni (zwłaszcza że owdowiały miejscowy arcykapłan A. Ostroumov został już wybrany na stolicę biskupią w Narwie), za co został odwołany w grudniu 1932 r. i ograniczony w posłudze. Nie pomogły ani protest samego biskupa, ani apelacja skierowana do metropolity Aleksandra (Paulusa) z podpisami około 10 000 prawosławnych mieszkańców Peczorów. 30 grudnia 1932 roku zhańbiony biskup został wydalony z braci, choć prosił o pozwolenie na pozostanie w klasztorze „przynajmniej jako zwykły mnich”.

Na domiar złego 4 listopada 1932 roku w klasztorze pojawił się komornik, najwyraźniej chcący w niesławie wypędzić byłego namiestnika z murów klasztoru. Naoczni świadkowie wspominają, że pewnego zimnego jesiennego dnia pod murami klasztoru stało wiele osób, które przybyły pożegnać ukochanego arcypasterza, i nawet mężczyźni płakali. A kiedy Władyka Jan szedł po Placu Wniebowzięcia, pojawiła się przed nim wielka kałuża, po czym jeden pobożny człowiek zdjął swoje drogie futro i podłożył je pod nogi Włodyki.

Zniesławiony biskup zaczął mieszkać z matką, która została towarzyszką jego celi, w małym mieszkaniu niedaleko klasztoru, gdzie nieustannie przychodzili do niego przyjaciele i duchowe dzieci.

W 1934 r. na zaproszenie serbskiego patriarchy Warnawy biskup Jan wyjechał na ponad cztery lata za granicę. Odwiedził Patriarchę Ekumenicznego z prośbą o rozwiązanie trudnej sytuacji kościelnej w Estonii, ale nie znalazł zrozumienia.

Następnie biskup Jan odwiedził starożytne klasztory prawosławne w Palestynie, Syrii i Athos, wygłaszał wykłady na temat historii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i uczył się malarstwa ikonowego od mistrzów w serbskim klasztorze Rakovica.

Wladyka został zaproszony do objęcia stolic biskupich w Niemczech i Ameryce Północnej, jednak po śmierci bliskiego przyjaciela, patriarchy Warnawy, latem 1938 r., zdecydował się na powrót do Estonii. Czy Wladyka Jan rozumiała, że ​​czeka go tam męczeństwo? Bez żadnych wątpliwości. W końcu na początku lat dwudziestych powiedział niektórym zakonnicom z klasztoru Pukhtitsa, że ​​podczas jego święceń przy ołtarzu ukazało mu się trzech świętych ekumenicznych i powiedział: „Powinieneś być męczennikiem”.

Biskupowi nadal nie wolno było posługiwać, ale często przychodził do klasztoru, aby modlić się na nabożeństwach i uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Biskup Jan aktywnie opowiadał się za przystąpieniem Estońskiego Kościoła Prawosławnego do Patriarchatu Moskiewskiego.

Latem 1940 roku Estonia stała się częścią ZSRR. I niemal natychmiast rozpoczęły się masowe aresztowania wszystkich, których nowy rząd uważał za wrogów. Aresztowano i represjonowano zarówno estońskich osobistości politycznych i publicznych, jak i Rosjan, spośród „byłych” – oficerów, inteligencji, duchowieństwa, działaczy rosyjskich towarzystw oświatowych, przywódców i działaczy RSHD. Biskup Jan (Bulin) był jednym z pierwszych aresztowanych.

Biskup Jan został aresztowany z treścią: „...Ja Bulin, były biały oficer, będąc biskupem klasztoru Peczora, w swoich kazaniach z ambony wypowiadał się przeciwko rządowi sowieckiemu i partii komunistycznej. Sam klasztor był główną siedzibą, skąd wywożono szpiegów i dywersantów do ZSRR”. 8 kwietnia 1941 r. Sąd Okręgowy w Leningradzie „skazał obywatela I. Bulina na karę śmierci – egzekucję”. 30 lipca 1941 r. władze wykonały wyrok.

W dniu 7 października 2015 roku na spotkaniu przedstawicieli Patriarchatu Moskiewskiego i Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie Pierwszy Hierarcha Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie metropolita Hilarion (kaporał) zaproponował rozważenie możliwości włączenia biskupa Jana z Peczerska do grona gospodarzy nowi męczennicy.

Arcykapłan Wiktor Melnik

W W ubiegłym roku od stycznia do sierpnia w rosyjskich miastach padły 53 strzały, które nie są uwzględniane w policyjnych statystykach. Żaden z nich nie pojechał na miejsce zbrodni. Wiadomo było już wszystko: w specjalnie wyposażonych celach aresztów śledczych życie człowieka, za którego czyny sąd skazał śmierć – rozstrzelanie – zostało przerwane.

Z pierwszej ręki

Jak we wszystkich ubiegłych latach, egzekucje na przestępcach skazanych na śmierć nadal otoczone są zasłoną tajemnicy

H to wtedy wiem o tym strasznym postępowaniu, że przez ostatnie lata służby w MSW pracowałem jako funkcjonariusz polityczny w Areszcie Śledczym na Kamczatce? Mały. Po pierwsze, takiego sakramentu udzielano tylko w tych kazamatach więziennych, które Ministerstwo Spraw Wewnętrznych wyznaczały dla każdego regionu Rosji. Kiedy odmówiono ułaskawienia przetrzymywanego przez nas więźnia z celi śmierci, nadeszła z Moskwy zaszyfrowana wiadomość z tą wiadomością i instrukcją: aby wykonać wyrok osoby skazanej na śmierć, musimy natychmiast przewieźć specjalny konwój do przedmieść Chabarowska -areszt śledczy w celu wykonania kary. Zawsze byłem zdumiony, jak szybko moi tamtejsi koledzy wysłali osobę, którą dosłownie przekazałem do konwoju do innego świata – okazało się, że już w pierwszych godzinach po spotkaniu został postawiony pod ścianą. Jak to mówią, witaj i żegnaj.

I jeszcze jedno: zasady przetrzymywania więźniów w celi śmierci, ich przygotowanie do egzekucji i sam jej rytuał zostały uznane za ściśle tajne rozporządzenie Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR nr 002 - mój ówczesny szef trzymał to w sejfie osobistym i tylko machał okładką raz przed moim nosem. Niezależnie od tego, ilu tajemnic dowiedzieliśmy się od służb specjalnych w ciągu ostatniej dekady, temat egzekucji nadal pozostaje ściśle zamknięty dla społeczeństwa; te podające się za sensacyjne rozmowy z egzekutorami, które często pojawiają się w gazetach, to nic innego jak fantazje moich kolegów w piórze.

Dlatego podzielę się z czytelnikiem tym, co wiem na pewno.

Oczekiwanie na egzekucję

DO Gdy tylko sąd ogłosi wyrok śmierci na przestępcę, natychmiast po powrocie do aresztu śledczego ubiera się go w pasiastą szatę z pasiastą czapką i umieszcza w specjalnej celi. Zakratowane w nim okno zasłonięte jest tak grubą przyłbicą, że można się tylko domyślać, co do nieba po drugiej stronie. Drzwi zamykane są na zamek szyfrowy, którego nie można otworzyć bez wiedzy zastępcy dyrektora aresztu śledczego. Skazani na śmierć spędzają czas samotnie lub z partnerem. Każdy dzień zaczyna się od zakucia kajdanek i ogólnej rewizji – opukiwanie ścian i krat, przeszukiwanie pościeli i ubrań centymetr po centymetrze. Żadnych spacerów, żadnych randek, żadnych rozmów przez telefon, na które czasami pozwala się innym. Wyjście do łaźni lub na oddział medyczny - tylko pojedynczo, tylko w kajdankach i przy dużej ochronie, tylko przez opuszczone korytarze.

Przez pierwsze miesiące po wyroku skazani na karę śmierci żyją nadzieją – w końcu nie ma już kasacji do Sądu Najwyższego, a co jeśli albo wyrok zostanie uchylony, albo sprawa zostanie przekazana do dalszego rozpoznania, albo „wieża” zostaje zastąpione życiem? To oczekiwanie może trwać sześć miesięcy, a nawet dłużej, przez cały ten czas dana osoba nie pozostawia nadziei na lepszy wynik. Od czasu do czasu pojawia się jedyna osoba na zewnątrz, z którą wolno się komunikować - jego prawnik, który będzie go pocieszał i dzielił się nowinami.

Ale teraz otrzymano decyzję Sądu Najwyższego, wyrok został zatwierdzony, ale skazany na karę śmierci nadal się trzyma – to jeszcze nie wieczór! Można też ułożyć i wysłać żałosną petycję do prezydenta i oczekiwać od niego miłosierdzia. Czekają rok, półtora roku – wciąż pamiętam podwójnego mordercę Marata Konkina, którego torturowano w oczekiwaniu na egzekucję przez cztery lata i mimo to pozwolono mu żyć. To już nie była osoba – leżące zwłoki. Siwe włosy na łysiejącej głowie, drżące ręce, dystroficzna szczupłość – miał wtedy dwadzieścia cztery lata.

I jeszcze jeden trik, o którym być może niewiele osób wie. Skazani na karę śmierci dowiadują się o wyniku rozpatrzenia prośby o ułaskawienie tylko wtedy, gdy zostanie ona uwzględniona, a dana osoba otrzyma życie. Jeśli otworzyłem tajną paczkę z odmową dostarczoną przez służbę łączności terenowej, tego samego dnia i godziny otrzymaliśmy rozkaz: wysłać skazanego następnym lotem do Chabarowska. Co to oznaczało, wiedzieliśmy nie tylko my, oficerowie, ale także pasażerowie, których prowadzono na rzeź.

W ostatnią podróż

Z Stara prawda: wszystko, co starają się ukryć, jest owiane nie tylko tajemnicą – kłamstwami. Zamachowcy-samobójcy błagali o spotkanie z żoną, matką lub dzieckiem – okłamywaliśmy ich, że albo są przeziębieni, albo zamieć zablokowała wszystkie drogi, albo poczta i telefon działają bardzo słabo. Gdyby tylko nam uwierzył, gdyby tylko nie wpadł w panikę i nie działał nam na nerwy, otwierając żyły lub zawiązując pętlę. Któregoś razu przeczytali nam groźny rozkaz ministra, na mocy którego zerwano pasy barkowe kierownikowi jednego z aresztów śledczych „egzekucyjnych”: jeden z ich zamachowców-samobójców popełnił samobójstwo. Między wierszami łatwo było rozpoznać nie tylko złość ministra, ale po prostu osobistą zniewagę pod jego adresem: bandyta powinien był zostać zastrzelony z woli sądu i prezydenta, a on, bezczelny, samowolnie odebrał sobie życie i uniknął kary prawnej.

Odprawianie skazanych na rozstrzelanie, w którym brałem udział na moim przeklętym stanowisku, wydaje mi się teraz solidnym przedstawieniem teatralnym, w którym zarówno główni bohaterowie, jak i statyści odegrali swoje role w sposób naturalny. Wyobraźcie sobie – absolutnie wszyscy zamachowcy-samobójcy nam uwierzyli.

Przyjechał więc specjalny konwój – czterech potężnych facetów z karabinami maszynowymi, walkie-talkie i psem. Dziś zabiorą w ostatnią podróż Kostyę Ivantsova, lat 26, zawsze znanego jako doskonały pracownik stoczni i wzorowy człowiek rodzinny. I proszę bardzo: poszedłem z przyjaciółmi na ryby, zaczęli kłusownictwo, a potem pojawił się inspektor rybołówstwa. Kostya był wówczas pijany do granic zdumienia, dlatego możliwie najłatwiej zakończył sprzeczkę z nieoczekiwanym gościem: uderzył go dubletem z pistoletu...

Rozmawiałem z Kostyą częściej niż z innymi, bez względu na to, jak bardzo starałem się przejść niezauważony w pobliżu jego celi - usłyszał i rozpoznał moje kroki. Zauważyłem tę niesamowitą zdolność u każdego zamachowca-samobójcy: Bóg jeden wie jak, ale on bezbłędnie odgadł, kto przechodzi korytarzem - właściciel, ojciec chrzestny czy lepila (lekarz). Nie będę ukrywać, że rozmowa ze skazanym była dla mnie śmiertelną męką, szczególnie wieczorami, kiedy czułam, że wyczerpały się już pokłady współczucia, że ​​nie mogę już słuchać, uśmiechać się, mówić. A potem obserwuj swoją twarz, chód, ruchy, mowę i zastanów się, jaki uśmiech wycisnąć z siebie, gdy ten sam Kostya zapytał o to samo: „Szefie, czy wkrótce mnie zabiją?”

Ale to wszystko. Teraz przychodzę do Iwancowa dokładnie po obiedzie i sumiennie pełnię swoją rolę: mówią, że jego ułaskawienie nie zostanie rozpatrzone, dopóki nie zostanie przeprowadzone kolejne przesłuchanie, tym razem w Chabarowsku. Więc bierz swoje rzeczy i ruszaj w drogę. Polecisz na nasz koszt, mówią, dobrym samolotem, odpoczniesz dwa, trzy tygodnie w szpitalnym łóżku i wrócisz. I w tej samej sekundzie widzę przed sobą robota, manekina: twarz jest biała, nieruchoma, ruchy są powolne, ale precyzyjne. Wkłada swoje proste rzeczy do tobołka, ale nie może zawiązać wstążek: jego ręce nie są posłuszne. Ani jednego pytania, ani jednej prośby – zgadłeś?

Sierżanci i oficer dyżurny, którzy czekają na nas na korytarzu, konwój, któremu po osiemdziesięciu pięciu (liczonych!) krokach przekażą Iwancowa – czysta serdeczność, czysta kurtuazja. Idź, Kostya, przez kraty, przez ciężkie drzwi, wsiądź do specjalnie dla ciebie przygotowanego wozu ryżowego, poleć samolotem z miłymi stewardami i wesołymi pasażerami - to twoja ostatnia podróż, na końcu której - kula w tył głowy. Ani pożegnanie z bliskimi, ani spowiedź z komunią, ani ostatni list – aktorstwo, w którym uczestniczymy, nie przewiduje takich ekscesów.

Z Kodeksu karnego karnego Federacji Rosyjskiej.

P przyjęty przez Dumę Państwową 18 grudnia 1996 r
Sekcja VII
Wykonanie kary śmierci
Sztuka. 186. Tryb wykonywania kary śmierci
1. Kara śmierci nie jest wykonywana publicznie przez rozstrzelanie. Wykonanie kary śmierci w stosunku do kilku skazanych odbywa się odrębnie w stosunku do każdego z nich i pod nieobecność pozostałych.
2. Przy wykonywaniu kary śmierci obecni są prokurator, przedstawiciel instytucji, w której wykonywana jest kara śmierci, oraz lekarz.
...
4. Administracja instytucji, w której wykonywana jest kara śmierci, jest obowiązana powiadomić sąd, który wydał wyrok, a także jednego z najbliższych krewnych skazanego, przy czym ciało nie zostaje wydane do pochówku, a miejsce pochowania jego pochówek nie jest zgłaszany.

20 lutego - 16 czerwca Kościół: Rosyjska Cerkiew Prawosławna Poprzednik: Arkadij (kawałek) Następca: Nikołaj (Leisman) Imię urodzenia: Nikołaj Aleksandrowicz Bulin Narodziny: 16 lutego(1893-02-16 )
Miasteczko Veps, okręg Võru, gubernatorstwo estońskie, Imperium Rosyjskie Śmierć: 30 lipca(1941-07-30 ) (48 lat)
Leningrad, ZSRR Ojciec: Aleksander Bulin Matka: Olga Bielajewa Przyjmowanie święceń kapłańskich: 23 maja 1918 Akceptacja monastycyzmu: 21 maja 1918 Konsekracje biskupie: 25 kwietnia 1926

Biografia

Urodzony 16 lutego 1893 roku w miejscowości Veps, Räpinsky volost, dystrykt Võru na południu prowincji estońskiej (obecnie Wypsu, Estonia) w rosyjskiej rodzinie robotniczej. Jego rodzice byli potomkami imigrantów z Donu, przesiedlonych za czasów cesarzowej Elżbiety Pietrowna wśród 220 rodzin w Ryapino do pracy w fabryce papieru. Osadnicy ci utworzyli własną wioskę, w której zbudowano dla nich cerkiew prawosławną pod wezwaniem sprawiedliwych świętych Zachariasza i Elżbiety.

Od szóstego roku życia Kolya pomagał w kościele podczas nabożeństw, a od ósmego roku życia recytował z pamięci Trisagion.

W latach 1901-1903 uczył się w szkole podstawowej we wsi Vypsu. Przez kolejne 2 lata uczył się w Radomskiej Szkole Ministerialnej w Radama .

W Petersburgu

W tym samym roku Nikołaj Bulin wstąpił do Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie dał się poznać jako niezawodny towarzysz i pracowity student. Wiadomo, że w najważniejszych momentach życia kursu, na którym studiował Mikołaj, to właśnie jemu powierzono wygłaszanie kazań podczas nabożeństw lub wygłaszanie słów pozdrowienia podczas uroczystych czynności.

Pod wpływem zrywu patriotycznego w Rosji związanego z wybuchem I wojny światowej, pomimo „rezerwacji” ze strony wojska, przeniósł się do Szkoły Chorąży w Peterhofie, którą z sukcesem ukończył w 1916 roku i trafił do czynnej armii. Brał udział w kilku bitwach.

W grudniu 1917 r. Nikołaj Bulin został zwolniony z wojska na rozkaz Naczelnego Wodza Krylenki i wrócił do Piotrogrodzkiej Akademii Teologicznej, aby kontynuować naukę.

21 maja 1918 roku w kościele 12 Apostołów proboszcz biskup Anastazy (Aleksandrow) z Yamburga przyjął tonsurę mnicha imieniem Jan na cześć św. Jana z Tobolska, a 23 maja br. w tym samym roku przyjął święcenia kapłańskie na hierodeakona. 12 sierpnia tego samego roku w katedrze Świętej Trójcy Ławry Aleksandra Newskiego metropolita Weniamin (Kazań) Piotrogrodu i Gdowa wyświęcił go do rangi hieromonka.

Po święceniach został wysłany do klasztoru cenobickiego Pokrovsky Vedrilovsky w prowincji Piotrogrodu, gdzie jego wujek ze strony matki był czytelnikiem psalmów.

W Rosji w tym czasie nasiliły się prześladowania Kościoła, aresztowano duchownych jeden po drugim i zawieszono zajęcia w akademii. W obawie przed aresztowaniem w styczniu 1919 roku uciekł przez lód jeziora Peipsi z Rosji do nowo niepodległej Estonii.

Ministerstwo w Estonii

Po powrocie do ojczyzny został mianowany proboszczem w Zachernye przez arcybiskupa Euzebiusza z Pskowa.

W styczniu 1920 r. Hieromnich Jan został zatwierdzony jako pełniący obowiązki dziekana obwodu peczerskiego.

20 lutego 1920 r. Hieromnich Jan (Bulin) przybył do klasztoru Psków-Peczerski jako jego wikariusz.

Po wydarzeniach z lat 1917-1919 klasztor podupadał, zniszczeniu uległa niemal cała gospodarka. Zabrano ziemię, budynki popadały w ruinę, przeciekały dachy, zawalały się ściany. Refektarz służył jako koszary dla kompanii wojsk estońskich. Górne piętro domu opata przeznaczono na pomieszczenia sędziego pokoju. Mieszkał tam sędzia pokoju. Parter domu zajmowała komisja gospodarowania gruntami. Gubernator początkowo musiał kulić się w małym pokoju w budynku Łazarewskiego. Braci było niewielu: starszych zakonników, kilku diakonów, nowicjuszy – prawie cała kadra. Nowy gubernator aktywnie podjął się jego renowacji.

W tym samym roku Hieromonk Jan został nominowany jako kandydat na biskupa, jednak ze względu na młody wiek, zaledwie 27 lat, przez patriarchę moskiewskiego i całej Rusi Tichona, jego kandydatura została odrzucona.

23 listopada (6 grudnia) tego samego roku został podniesiony do godności archimandryty.

Ale dzięki wysiłkom biskupa Jana wszystko stopniowo zaczęło nabierać właściwej formy. Po eksmisji świeckich lokatorów przeprowadzono generalny remont wszystkich budynków mieszkalnych. Odnowiono refektarz i dom opata. W 1924 r. Przeprowadzono generalny remont cerkwi Sretenskiego, a w 1927 r. przeprowadzono generalny remont katedry Wniebowzięcia. Odrestaurowano starożytny dzwon z czasów Borysa Godunowa na małej dzwonnicy kościoła św. Mikołaja, rozbity w 1918 r. W tym samym kościele Wniebowzięcia dokonano większych napraw wewnętrznych. Wnętrze katedry św. Michała zostało gruntownie odnowione. Uporządkowano wewnętrzne życie monastyczne.

Pieniądze na prowadzone prace pochodziły zarówno od nieznanych darczyńców, jak i od estońskiego Ministerstwa Edukacji Publicznej.

W 1926 r. Archimandryta Jan uchwałą Synodu Estońskiego Autonomicznego Kościoła Prawosławnego został powołany do służby biskupiej, zachowując jednocześnie stanowisko rektora klasztoru pskowsko-peczerskiego. 25 kwietnia 1926 został konsekrowany na biskupa peczerskiego. Poświęcenia dokonał metropolita Tallina i całej Estonii Aleksander (Paulus) oraz arcybiskup Narwy Euzebiusz (Grozdow).

W sierpniu 1929 r. W klasztorze Psków-Peczerski odbył się II Zjazd RSHD. Duszą spotkania był rektor klasztoru, biskup Jan, i w dużej mierze dzięki jego duchowemu przywództwu kongres, zdaniem jednego z jego uczestników, przerodził się w „wielki wzrost wiary i miłości… przełamał lody” najzimniejszych dusz, czyniąc wierzących z niewierzących, wskazywał sens życia tym, którzy go szukali i objawiał… w najwyższym punkcie olśniewającą prawdę o triumfie prawosławia”.

Po śmierci arcybiskupa Euzebiusza w 1929 r. sprawował jednocześnie władzę nad diecezją Narwy do 1932 r.

W 1930 r. zamiast drewnianych wybudowano nową kamienną klatkę schodową - zejście z katedry św. Michała do centrum klasztoru.

Biskup Jan był człowiekiem modlitwy, miał dobry głos i dużo głosił. W swojej praktyce liturgicznej biskup kontynuował stare tradycje Kościoła prawosławnego i wskrzesił te zapomniane. Jednocześnie, jakby w hołdzie dla sytuacji wielojęzycznej ludności, biskup Jan wprowadził porządek czytania Ewangelii wielkanocnej w dziewięciu językach: greckim, cerkiewnosłowiańskim, estońskim, rosyjskim, łacińskim, polskim, niemieckim, łotewskim i hebrajskim . Za biskupa Jana klasztor Peczersk zintensyfikował swoją działalność religijną. Wznowiono procesje religijne i organizowano nowe, które przyciągały wielu pielgrzymów z całych krajów bałtyckich i z bardziej odległych krajów. Wszystko to uczyniło biskupa Jana jedną z najsłynniejszych postaci Kościoła w Estonii końca lat dwudziestych i wczesnych trzydziestych XX wieku.

Jednocześnie władze estońskie ingerowały w działalność klasztoru, a biskup Jan wielokrotnie wchodził w spory z Synodem Kościoła estońskiego w sprawie własności klasztoru w Peczersku. Sprzeciwiał się innowacjom wprowadzanym w niektórych kościołach i wprowadzaniu nowego stylu.

16 czerwca 1932 roku na Soborze Cerkwi Prawosławnej w Estonii, odbywającym się w Tallinie, głosami większości estońskiej jej członków, podjęto decyzję o przeniesieniu biskupa Jana z Peczerska do wakującego od tego czasu Stolicy Narwsko-Izborskiej. 1927. Wbrew protestowi biskupa Jana nakazano mu opuścić klasztor Psków-Peczerski. Pomimo wszelkich argumentów biskup Jan nie przyjął stolicy Narwy. 30 grudnia 1932 r. przeszedł na emeryturę i zgodnie z rozkazem metropolity Aleksandra miał prawo służyć wyłącznie na specjalne polecenie.

Na wygnaniu

W styczniu 1934 r. biskup Jan udał się do Konstantynopola, aby osobiście złożyć skargę na metropolitę Aleksandra i Synod Kościoła estońskiego. Misja ta nie zakończyła się sukcesem i biskup wyjechał na Athos, gdzie mieszkał przez miesiąc i pełnił nabożeństwa w klasztorach Panteleimon, św. Andrzeja i Eliasza. Odwiedził Jerozolimę, Palestynę, Liban i Syrię. Wspomina się o jego pobycie w Bułgarii.

Od września 1934 roku biskup Jan na zaproszenie patriarchy Serbii Warnawy mieszkał w Jugosławii w klasztorze w Rakovicach na obrzeżach Belgradu. Wladyka wykładała na temat pozycji Cerkwi prawosławnej w Związku Radzieckim, studiowała sztukę w pracowni ikonografii Pimena Sofronowa.

Powrót

Po śmierci patriarchy Warnawy, w 1938 r. biskup Jan wrócił do Estonii, otrzymał pozwolenie na zamieszkanie z matką, a następnie z bratem w Peczorach.

W październiku 1940 aktywnie opowiadał się w Peczorach za przystąpieniem do Patriarchatu Moskiewskiego. Biskup „władczo zażądał, aby wszyscy duchowni napisali skruchę i wstąpili do Patriarchatu Rosyjskiego” – napisał w liście opat Paweł (Gorszkow). W tym samym roku biskup Jan został uznany przez metropolitę Sergiusza za patriarchalnego locum tenens z „rangą biskupa peczerskiego” (pismo z 13 grudnia 1940 r.).

Aresztowanie i egzekucja

Ale metropolita Sergiusz nie wiedział, że już 18 października 1940 r. biskup Jan został aresztowany przez NKWD w Peczorach, a w listopadzie został przeniesiony do Leningradu.

Biskupowi postawiono standardowe jak na tamte czasy zarzuty – agitację i propagandę antyradziecką. Wyrokiem Sądu Okręgowego w Leningradzie z dnia 8 kwietnia 1941 r. został skazany na karę śmierci – egzekucję, która odbyła się 30 lipca 1941 r. w Leningradzie.

Biskup Jan został zrehabilitowany przez prokuraturę obwodu pskowskiego 22 kwietnia 1992 r.

Kwestia kanonizacji

W dniu 7 października 2015 roku na posiedzeniu grupy roboczej ds. ujednolicenia księgów miesięcznych Patriarchatu Moskiewskiego i Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie, której przewodniczy Patriarcha Cyryl, Pierwszy Hierarcha Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie, metropolita Hilarion (kaporał), zaproponował rozpatrzenie możliwość włączenia biskupa Jana z Peczerska do grona nowych męczenników.

Napisz recenzję o artykule „Jan (Bulin)”

Notatki

Spinki do mankietów

• A. K. Klementyev, T. Shor// Encyklopedia prawosławna. Tom XXIII. - M.: Kościół i Centrum Naukowe „Encyklopedia Prawosławna”, 2010. - s. 382-385. - 752 s. - 39 000 egzemplarzy. - ISBN 978-5-89572-042-4

Fragment charakteryzujący Jana (Bulina)

Mała księżniczka i mlle Bourienne otrzymały już wszystkie niezbędne informacje od służącej Maszy o tym, jaki to rumiany, przystojny syn ministra o czarnych brwiach i o tym, jak tatuś siłą zaciągnął je na schody, a on jak orzeł, idąc po trzy kroki na raz, pobiegł za nim. Otrzymawszy tę informację, mała księżniczka i M-lle Bourienne, wciąż słyszalne z korytarza ożywionymi głosami, weszły do ​​pokoju księżniczki.
– Ils sont przybywa, Marieie, [Przybyli, Marie,] wiesz? - powiedziała mała księżniczka, kiwając brzuchem i siadając ciężko na krześle.
Nie miała już na sobie bluzki, w której siedziała rano, ale miała na sobie jedną ze swoich najlepszych sukienek; głowę miała starannie przyozdobioną, a na twarzy widać było ożywienie, które jednak nie przesłaniało opadających i przytępionych konturów twarzy. W stroju, w którym zwykle chodziła na spotkania towarzyskie w Petersburgu, jeszcze bardziej było widać, jak bardzo wyglądała gorzej. M lle Bourienne również nie zauważyła poprawy w swoim stroju, co jeszcze bardziej uatrakcyjniło jej ładną, świeżą twarz.
– Eh bien, et vous restez comme vous etes, chere Princesse? - ona mówiła. – On va venir annoncer, que ces messieurs sont au salon; il faudra down, et vous ne faites pas un petit brin de toaleta! [Cóż, czy nadal masz na sobie to, co nosiłaś, księżniczko? Teraz przyjdą i powiedzą, że wyjechali. Będziemy musieli zejść na dół, ale przynajmniej trochę się ubierzesz!]
Mała księżniczka wstała z krzesła, zawołała służącą i pośpiesznie i wesoło zaczęła wymyślać strój dla księżniczki Marii i wprowadzać go w życie. Księżniczka Marya poczuła się urażona w swoim poczuciu własnej wartości faktem, że przybycie obiecanego pana młodego zaniepokoiło ją, a jeszcze bardziej urażona była faktem, że obie jej przyjaciółki nawet nie wyobrażały sobie, że mogłoby być inaczej. Opowiadanie im, jak bardzo wstydziła się za siebie i za nich, oznaczało zdradzanie jej niepokoju; Co więcej, odmowa zaoferowanego jej stroju doprowadziłaby do długich żartów i nalegań. Zarumieniła się, zgasły jej piękne oczy, twarz pokryła się plamami i z tym brzydkim wyrazem ofiary, który najczęściej gościł na jej twarzy, poddała się mocy Mille Bourienne i Lisy. Obie kobiety szczerze dbały o to, aby była piękna. Była tak zła, że ​​żadnemu z nich nie przyszło do głowy konkurować z nią; dlatego zupełnie szczerze, z tym naiwnym i mocnym przekonaniem kobiet, że strój może upiększyć twarz, zabrali się za jej ubieranie.
„Nie, naprawdę, ma bonne amie, [moja dobra przyjaciółko], ta sukienka nie jest dobra” – powiedziała Lisa, patrząc z daleka na księżniczkę. - Powiedz mi, żebym podał, masz tam masakę. Prawidłowy! Cóż, być może od tego zależy los życia. A to jest za lekkie, niedobre, nie, niedobre!
To nie sukienka była zła, ale twarz i cała figura księżniczki, ale pani Bourienne i mała księżniczka tego nie czuły; Wydawało im się, że jeśli zaczesują zaczesane włosy przewiążą niebieską wstążką, a z brązowej sukienki ściągną niebieską chustę itp., to wszystko będzie dobrze. Zapomnieli, że przestraszonej twarzy i sylwetki nie można zmienić, dlatego niezależnie od tego, jak zmodyfikowali ramę i dekorację tej twarzy, sama twarz pozostała żałosna i brzydka. Po dwóch, trzech zmianach, którym księżna Marya posłusznie się poddała, w chwili, gdy została uczesana (fryzura, która całkowicie odmieniła i zepsuła jej twarz), w niebieską chustę i elegancką sukienkę, mała księżniczka obeszła ją kilka razy tu małą rączką wyprostowała fałd sukni, tam szarpnęła za szalik i patrzyła, pochylając głowę, to z tej, to z drugiej strony.
„Nie, to niemożliwe” – powiedziała stanowczo, załamując ręce. – Non, Marie, decyzja can ne vous va pas. Je vous aime mieux dans votre petite robe grise de tous les jours. Non, de grace, faites cela pour moi. [Nie, Marie, to zdecydowanie ci nie odpowiada. Kocham Cię bardziej w tej szarej, codziennej sukience: zrób to dla mnie.] Katyo – powiedziała do pokojówki – przynieś księżniczce szarą sukienkę i zobacz, m lle Bourienne, jak ja to ułożę – powiedziała z uśmiechem artystycznego oczekiwania i radości.
Ale kiedy Katya przyniosła wymaganą sukienkę, księżniczka Marya siedziała nieruchomo przed lustrem, patrząc na jej twarz, a w lustrze widziała, że ​​w jej oczach są łzy, a usta drżą, przygotowując się do łkania.
„Voyons, chere Princesse” – powiedziała monsieur Bourienne – „bisuj un petit wysiłku”. [No cóż, księżniczko, jeszcze trochę wysiłku.]
Mała księżniczka wyjmując suknię z rąk pokojówki podeszła do księżniczki Marii.
„Nie, teraz zrobimy to po prostu, słodko” – powiedziała.
Głosy jej, M-lle Bourienne i Katyi, które się z czegoś śmiały, zlały się w wesołe bełkotanie, podobne do śpiewu ptaków.
„Non, laissez moi, [Nie, zostaw mnie” – powiedziała księżniczka.
A jej głos brzmiał z taką powagą i cierpieniem, że bełkot ptaków natychmiast ucichł. Patrzyli na te duże, piękne oczy, pełne łez i myśli, patrzące na nie wyraźnie i błagalnie, i zdali sobie sprawę, że naleganie było bezużyteczne, a nawet okrutne.
„Au moinschangez de coiffure” – powiedziała mała księżniczka. „Je vous disais” – powiedziała z wyrzutem, zwracając się do panny Bourienne. „Marie a une de ces figures, auxquelles cegatunek de coiffure ne va pas du tout”. Mais du tout, du tout. Zmień łaskę. [Przynajmniej zmień fryzurę. Marie ma jedną z tych twarzy, które w ogóle nie pasują do tego typu fryzury. Zmień to, proszę.]
„Laissez moi, laissez moi, tout ca m”est parfaitement egal, [Zostaw mnie, nie obchodzi mnie to” – odpowiedział głos, ledwo powstrzymując łzy.
M lle Bourienne i mała księżniczka musiały przyznać przed sobą, że to księżniczka. Marya wyglądała w tej formie bardzo źle, gorzej niż zawsze; ale było już za późno. Spojrzała na nich ze znanym im wyrazem myśli i smutku. Wyraz ten nie wzbudził w nich strachu przed księżniczką Marią. (Nie zaszczepiła w nikim tego uczucia.) Ale wiedzieli, że kiedy ten wyraz pojawił się na jej twarzy, była cicha i niezachwiana w swoich decyzjach.
„Vous Changerez, n”est ce pas? [Zmienisz się, prawda?] – powiedziała Lisa, a kiedy księżniczka Marya nic nie odpowiedziała, Lisa wyszła z pokoju.
Księżniczka Marya została sama. Nie spełniła życzeń Lisy i nie tylko nie zmieniła fryzury, ale także nie spojrzała na siebie w lustrze. Ona, bezsilnie spuszczając oczy i ręce, siedziała cicho i myślała. Wyobraziła sobie męża, mężczyznę, istotę silną, dominującą i niezrozumiałą, atrakcyjną, przenoszącą ją nagle do swojego, zupełnie innego, szczęśliwego świata. U jej piersi ukazało się jej dziecko, takie samo, jakie widziała wczoraj z córką pielęgniarki. Mąż stoi i patrzy czule na nią i na dziecko. „Ale nie, to niemożliwe: jestem zbyt zła” – pomyślała.
- Proszę przyjść na herbatę. Książę zaraz wyjdzie – odezwał się głos pokojówki zza drzwi.
Obudziła się i była przerażona tym, o czym myślała. I zanim zeszła na dół, wstała, weszła w obraz i patrząc na czarną twarz dużego obrazu Zbawiciela oświetlonego lampą, stała przed nim z założonymi rękami przez kilka minut. W duszy księżniczki Marii panowały bolesne wątpliwości. Czy możliwa jest dla niej radość miłości, ziemskiej miłości do mężczyzny? W swoich myślach o małżeństwie księżniczka Maria marzyła o szczęściu rodzinnym i dzieciach, ale jej głównym, najsilniejszym i ukrytym marzeniem była ziemska miłość. To uczucie było tym silniejsze, im bardziej próbowała ukryć je przed innymi, a nawet przed sobą. „Mój Boże” – powiedziała – „jak mogę stłumić w sercu te myśli o diable? Jak mogę na zawsze wyrzec się złych myśli, aby spokojnie wypełnić Twoją wolę? A gdy tylko zadała to pytanie, Bóg już jej odpowiedział w jej sercu: „Nie pragnij niczego dla siebie; nie szukaj, nie martw się, nie zazdrość. Przyszłość ludzi i twoje przeznaczenie powinny być dla ciebie nieznane; ale żyj tak, abyś był gotowy na wszystko. Jeśli Bóg zechce poddać cię próbie w obowiązkach małżeńskich, bądź gotowa spełniać Jego wolę”. Z tą uspokajającą myślą (ale wciąż z nadzieją spełnienia zakazanego, ziemskiego marzenia) Księżniczka Marya wzdychając, przeżegnała się i zeszła na dół, nie myśląc o swojej sukni, fryzurze ani o tym, jak wejdzie i co powie . Cóż to wszystko może oznaczać w porównaniu z przeznaczeniem Boga, bez którego woli żaden włos nie spadnie z głowy ludzkiej?

Kiedy księżniczka Marya weszła do pokoju, książę Wasilij i jego syn byli już w salonie, rozmawiając z małą księżniczką i mlle Bourienne. Kiedy weszła ciężkim krokiem, depcząc jej po piętach, mężczyźni i Mille Bourienne wstali, a mała księżniczka, wskazując jej mężczyzn, powiedziała: Voila Marie! [Oto Marie!] Księżniczka Marya widziała wszystkich i widziała je szczegółowo. Zobaczyła twarz księcia Wasilija, który na widok księżniczki na moment poważnie się zatrzymał i od razu się uśmiechnął, oraz twarz małej księżniczki, która z ciekawością czytała z twarzy gości wrażenie, jakie zrobi na nich Marie . Zobaczyła także M-lle Bourienne ze wstążką i piękną twarzą, a jej spojrzenie, bardziej ożywione niż kiedykolwiek, wpatrywało się w niego; ale ona go nie widziała, widziała tylko coś dużego, jasnego i pięknego, zbliżającego się do niej, kiedy weszła do pokoju. Najpierw podszedł do niej książę Wasilij, a ona pocałowała pochyloną nad jej dłonią łysinę i odpowiedziała na jego słowa, że ​​wręcz przeciwnie, bardzo dobrze go pamięta. Wtedy podszedł do niej Anatole. Nadal go nie widziała. Poczuła jedynie delikatną dłoń, która chwyciła ją mocno i lekko dotknęła jej białego czoła, nad którym namaszczono jej piękne brązowe włosy. Kiedy na niego spojrzała, uderzyła ją jego uroda. Anatop, trzymając kciuk prawej ręki za zapiętym guzikiem munduru, z klatką piersiową wygiętą do przodu i plecami wygiętymi do tyłu, machając jedną wyciągniętą nogą i lekko pochylając głowę, w milczeniu, wesoło patrzył na księżniczkę, najwyraźniej nie myśląc o ją w ogóle. Anatole nie był zaradny, ani szybki, ani elokwentny w rozmowach, ale posiadał cenną dla świata umiejętność spokoju i niezmiennej pewności siebie. Jeśli osoba niepewna siebie milczy przy pierwszej znajomości i okazuje świadomość nieprzyzwoitości tego milczenia oraz chęć znalezienia czegoś, a to nie będzie dobre; ale Anatole milczał, potrząsając nogą, wesoło obserwując fryzurę księżniczki. Było jasne, że potrafił tak spokojnie milczeć przez bardzo długi czas. „Jeśli komuś ta cisza wydaje się niezręczna, niech porozmawia, ale ja nie chcę” – zdawał się mówić jego wygląd. Ponadto w kontaktach z kobietami Anatole miał ten sposób, który przede wszystkim budził w kobietach ciekawość, strach, a nawet miłość - sposób pogardliwej świadomości swojej wyższości. To było tak, jakby swoim wyglądem mówił im: „Znam cię, znam cię, ale po co się tobą przejmować? I byłbyś zadowolony!” Być może nie myślał o tym spotykając się z kobietami (a jest nawet prawdopodobne, że nie, bo w ogóle nie myślał zbyt wiele), ale taki był jego wygląd i takie maniery. Księżniczka to poczuła i jakby chcąc mu pokazać, że nie ma odwagi myśleć o zajmowaniu go, zwróciła się do starego księcia. Rozmowa była ogólna i ożywiona dzięki cichemu głosikowi i gąbce z wąsami wznoszącej się ponad białe zęby małej księżniczki. Poznała księcia Wasilija z tą metodą żartowania, którą często stosują gadatliwie pogodni ludzie, a która polega na tym, że między leczoną osobą zakładane są stare dowcipy i zabawne, po części nie wszystkim znane, zabawne wspomnienia tak i siebie, więc tak jak nie ma takich wspomnień, tak jak nie było między małą księżniczką a księciem Wasilijem. Książę Wasilij chętnie uległ temu tonowi; Mała księżniczka wciągnęła Anatola, którego prawie nie znała, w wspomnienie zabawnych wydarzeń, które nigdy nie miały miejsca. M lle Bourienne również podzieliła się tymi wspólnymi wspomnieniami i nawet księżniczka Marya poczuła przyjemność, że została wciągnięta w to wesołe wspomnienie.
„Przynajmniej teraz będziemy cię w pełni wykorzystywać, kochany książę” – powiedziała mała księżniczka, oczywiście po francusku, do księcia Wasilija – „to nie jest tak, jak podczas naszych wieczorów u Anny, gdzie zawsze uciekasz; pamiętasz cette chere Annette? [droga Anetko?]
- Och, nie możesz ze mną rozmawiać o polityce jak Annette!
– A co z naszym stolikiem do herbaty?

„Dobrze, że tu jesteśmy…”

120. rocznica urodzin biskupa Jana (Bulina), opata klasztoru pskowsko-peczerskiego w latach międzywojennych

Historia Rosji XX wieku jest pełna cierpień i zawirowań, historia Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego pełna jest niesamowitych prób i światła miłości Chrystusa. Światło to weszło na świat poprzez wybrane przez Boga sługi – spowiedników, męczenników, ofiary Czerwonego Cezara. Jednym z wybrańców Bożych był biskup Jan (Bulin), opat klasztoru Peczersk w latach 1920-1932, w latach międzywojennych, kiedy klasztor znajdował się na terytorium Republiki Estońskiej, która stała się zakładnikiem igrzysk dyplomatycznych dwa supermocarstwa w swoich roszczeniach do dominacji nad światem.

Nikołaj Aleksandrowicz Bulin urodził się 1 marca 1893 roku w biednej rodzinie robotniczej w mieście Veps, wołost ryapiński, dystrykt Võru, prowincja estońska. Jego przodkowie pochodzili od Donu. Wychowany w pobożnej rodzinie Mikołaj Bulin wybrał drogę związaną z edukacją duchową. Najpierw studiował w Szkole Teologicznej w Rydze, następnie kontynuował naukę w Seminarium Teologicznym w Rydze, które ukończył z sukcesem w 1915 roku. W tym samym roku rozpoczął studia w Akademii Teologicznej w Petersburgu. W tych latach Nikołaj Bulin dał się poznać wśród uczniów i nauczycieli jako niezawodny towarzysz i pracowity uczeń. Wiadomo, że w najważniejszych momentach życia kursu, na którym studiował Mikołaj, to właśnie jemu powierzono głoszenie kazań podczas nabożeństw lub wygłaszanie słów pozdrowienia podczas uroczystych czynności.

W 1916 roku Mikołaj Aleksandrowicz porzucił studia w Akademii Teologicznej i kilka miesięcy swojego życia poświęcił nauce w szkole studenckiej dla chorążych w Starym Peterhofie. Po kursie chorąży Mikołaj Bulin w czerwcu 1917 roku udał się do czynnej armii na Zakarpaciu na front Wielkiej Wojny. Awansował na młodszego oficera i kontynuował służbę w Besarabii i Bukowinie.

W grudniu 1917 r. Nikołaj Bulin został zwolniony z wojska i powrócił do akademii teologicznej. W 1918 roku, na drugim roku studiów, otrzymał tonsurę zakonną i przyjął imię Jan, na cześć św. Jan, Met. Tobolski. 12 sierpnia 1918 r. w katedrze Świętej Trójcy Ławry Aleksandra Newskiego w Piotrogrodzie odbyły się święcenia hieromnicha. Sakramentu udzielił metropolita Weniamin (Kazań) Piotrogrodu i Gdowa.

Wkrótce, za błogosławieństwem metropolity Beniamina, Hieromonk Jan opuszcza niespokojny i głodny Piotrogród i wraca do ojczyzny, do domu swoich rodziców. W październiku 1918 r. wyczerpany i chory na gruźlicę nielegalnie przekroczył granicę z Estonią. Pod koniec 1918 roku Hieromnich Jan, za błogosławieństwem arcybiskupa Euzebiusza (Grozdow), został wysłany do parafii Zacherenye. Po krótkich pracach jako proboszcz wspólnoty parafialnej, w styczniu 1920 roku został zatwierdzony dekretem Rady Episkopatu Estonii jako pełniący obowiązki dziekana obwodu peczerskiego. W lutym tego samego roku do klasztoru Peczerskiego przybył Hieromnich Jan (Bulin), aby objąć stanowisko namiestnika. W grudniu 1920 r. w Revel, w kościele Symeona, został podniesiony do rangi archimandryty wraz z mianowaniem rektora klasztoru Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny w Peczersku.

W tym właśnie czasie – 2 lutego 1920 roku, zostało podpisane w Tartu porozumienie pomiędzy przedstawicielami Rosji Sowieckiej i Estonii o przyznaniu republiki niepodległości i ustaleniu nowych granic państwowych na wschód od Peczorów i Izborska. To historyczne wydarzenie pozwoliło nie tylko na zachowanie starożytnego prawosławnego klasztoru, ale także na uzyskanie nowego rozwoju, którego duchowy i ogólny rozkwit kulturowy objął cały region Peczora. Niemałe zasługi w tym procesie miał młody proboszcz, archimandryta Jan (Bulin).

W latach niepokojów i wstrząsów rewolucji październikowej oraz bratobójczej wojny domowej klasztor Peczerski znajdował się w opłakanym stanie. Kilku starszych mnichów, zrujnowane, zrujnowane gospodarstwo, zniszczone budynki klasztorne i zniszczone budynki świątynne. Odnowę klasztoru opat rozpoczął modlitwą... Przywrócił codzienne, tygodniowe i roczne cykle nabożeństw według starego porządku monastycznego. Sam dał przykład w życiu kultowym i modlitewnym - był wszędzie pierwszy - śpiewał w chórze, był znakomitym kaznodzieją, malował ikony i nie gardził prostą chłopską pracą. Nikołaj Pawłowicz Złatinski, młody mieszkaniec Peczorów, doskonale pamięta ten czas: „Dobrze pamiętam jego szczupłą sylwetkę średniego wzrostu w skromnej sutannie, jego niebieskooką, surową, ale uśmiechniętą, przystojną twarz, jego złote kręcone włosy rozrzucone na ramionach . O każdej porze roku można go było spotkać na budowach, w ogrodach warzywnych i podczas sadzenia drzew. Można go było rozpoznać po szerokim haftowanym pasie. A jakim wspaniałym był kaznodzieją! Jego mowa była poprawna, logicznie skonstruowana, artystycznie zaprojektowana i sięgała do głębi duszy. Był erudytą, dużo wiedział, interesował się wszystkim, nie bał się nikogo i niczego. Często podczas swoich kazań ksiądz Jan opowiadał o potwornych zbrodniach katów Czeka... Dotknął nerwów, zwłaszcza gdy poruszył cierpienie ludzi, których szanował. Pamiętam, jak wszyscy płakali na kazaniu poświęconym cierpieniom i śmierci jego głęboko czczonego nauczyciela i mentora, teraz wysławionego wśród męczenników, metropolity Piotrogrodu i Gdowa Weniamina” 1 .

W latach dwudziestych XX wieku Klasztor Zaśnięcia Pskowsko-Peczerskiego został przekształcony. Przeprowadzono generalny remont budynków mieszkalnych bratnich, naprawiono i odrestaurowano kościół klasztorny Sretensky, katedrę Wniebowzięcia i św. Michała, zbudowano nowe kamienne schody od katedry św. Michała do centrum klasztoru. W 1927 r. w katedrze św. Michała zainstalowano prąd.

W tym czasie do klasztoru wchodzą młodzi, energiczni i wykształceni nowicjusze. Wśród nich było wielu oficerów Rosyjskiej Armii Cesarskiej i ruchu Białych. Przykład opata klasztoru, byłego wojownika, dodał ufności i nadziei rosyjskim wygnańcom, którzy znaleźli się w trudnych warunkach materialnych i duchowych na obczyźnie. Liczbę braci zakonnych uzupełniali nie tylko oficerowie północno-zachodniej (armii generała Judenicza), którzy osiedlili się w Estonii. Listy kierowane do opata klasztoru z prośbą o przyjęcie w szeregi braci nadeszły z Paryża, Harbinu i innych geograficznych części rosyjskiej diaspory.

W 1924 r. archimandryta Jan został konsekrowany na biskupa Peczerska, wikariusza metropolity tallińskiego Aleksandra (Paulusa). Rok wcześniej – 7 lipca 1923 r. – Cerkiew Estońska, łamiąc warunki kanoniczne (bez wiedzy Patriarchatu Moskiewskiego), przeszła pod jurysdykcję Patriarchatu Ekumenicznego. Od tego czasu Estonia została podzielona na 2 diecezje: Tallinn (estońska) i Narva (rosyjska). Opat klasztoru Peczersk przeżywał te zmiany z podekscytowaniem, oczekując nadchodzących prób.

Trzeba powiedzieć, że oprócz duchowych dzieł gospodarczych biskup Jan dzięki swojej energicznej działalności na polu kultury, edukacji i działalności charytatywnej zdobył osobisty autorytet w regionie Peczora, a klasztor, na którego czele stał, stał się centrum duchowego i społecznego życia tego regionu Republiki Estońskiej. Sam biskup Peczerski Jan (Bulin) był członkiem Peczerskiego Towarzystwa Oświatowego od 1920 r., był członkiem honorowym oddziału Juriewskiego Związku Rosyjskich Inwalidów Żołnierzy i co roku hojnie przekazywał darowizny na fundusz dla niepełnosprawnych żołnierzy. Biskup Jan, będąc duchowym powiernikiem oddziałów harcerskich w Peczorach, otrzymał w 1931 roku tytuł honorowego harcerza. Klasztor niezmiennie uczestniczył w corocznych obchodach Dnia Kultury Rosyjskiej, w festiwalach śpiewu, które gromadziły w Peczorach dziesiątki rosyjskich chórów z całych krajów nadbałtyckich.

Biskup Jan (Bulin) prowadził aktywną korespondencję z biskupami rosyjskimi i wybitnymi osobistościami rosyjskiej diaspory w Europie i Ameryce. Oto tylko kilku z nich: metropolita Evlogy (Georgievsky), metropolita Antoni (Chrapowicki), cesarzowa Maria Fiodorowna i jej córka Vel. Księżniczka Olga Aleksandrowna. Klasztor odwiedzali wybitni przedstawiciele rosyjskiej diaspory – myśliciele i pisarze, artyści i performerzy – I.A. Ilyin, L.F. Żurow, E.E. Klimov, V.V. Zenkovsky i in. Gościnny opat klasztoru osobiście prowadził wycieczki dla zaproszonych gości i pielgrzymów po klasztorze, m.in. prezentując unikalny zbiór wartości kościelnych i relikwie zakrystii klasztornej.

Na szczególną uwagę zasługuje klasztor Peczersk i osobiście biskup Jan pod koniec lat dwudziestych XX wieku. z radością przyjął Rosyjski Chrześcijański Ruch Studencki, którego oddział działał w rejonie Peczory w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku. W lipcu 1929 roku w murach klasztoru odbył się letni zjazd RSHD w krajach bałtyckich. Przewodniczącym kongresu był L.A. Zander wraz z nim do Peczorów przybyli inni przywódcy Ruchu – I.A. Łagowski, L.N. Liperowski, V.V. Preobrażeński, V.F. Buchholz, ojciec Sergij Czetwerikow i inni. Bardzo aktywny udział w pracach kongresu wziął także biskup Jan (Bulin). Okazał się nie tylko gościnnym gospodarzem – w kwaterze gubernatora zakwaterowano przywódców Ruchu, na terenie klasztoru odbywały się zjazdy, odbywały się koła i seminaria, ale był też „duszą spotkania” ” – jak wspominają uczestnicy tego doniosłego wydarzenia. Wieczorem 4 sierpnia w jaskiniowym kościele katedry Wniebowzięcia klasztoru biskup Jan odprawił nabożeństwo modlitewne, otwierając tym samym drugi kongres RSHD w krajach bałtyckich. Przed nabożeństwem biskup John zwrócił się do uczestników kongresu z żywym, serdecznym przemówieniem. Każdy dzień rozpoczynał się liturgią w kościołach klasztornych z udziałem młodzieży, przywódców Ruchu i opata klasztoru. Kongres zakończył się także wspólną modlitwą braci klasztornych i namiestnika, który do młodzieży chrześcijańskiej wygłosił kazanie na temat słów apostolskich: „Dobrze, że tu jesteśmy”. Według L.A. Zandera biskup Jan Peczerski dał się poznać jako „bliski przyjaciel młodzieży” 2.

W 1930 r. w klasztorze Pukhtitsa, także w Estonii, odbył się III Letni Kongres RSHD w krajach bałtyckich. Biskup Jan przyłączył się do ruchu młodzieżowego i aktywnie uczestniczył w pracach kongresu. Jak wynika ze wspomnień ruchu, w dużej mierze dzięki duchowemu przywództwu biskupa Jana, kongres zamienił się w „...wielki przypływ wiary i miłości... przełamał lody najzimniejszych dusz...” 3.

Jak to często bywa, po radości i inspiracji przychodzą próby i cierpienia. Pierwszy sygnał alarmowy zabrzmiał w lutym 1928 r., po żądaniu Synodu Estońskiego Kościoła Prawosławnego o konieczności zarejestrowania w imieniu Synodu majątku klasztoru Peczersk. Przeciwstawiali się tym twierdzeniom bracia klasztoru i jego opat, a także większość prawosławnych mieszkańców regionu Peczora. Konflikt i wrogość przywódców kościoła w Tallinie zaostrzyły się w związku ze stanowiskiem biskupa Jana. Do tego niezadowolenia przyczynił się także fakt, że biskup peczerski aktywnie uczestniczył w życiu publicznym Estonii, broniąc praw parafii prawosławnych i w ogóle ludności rosyjskiej. I tak w 1929 r. Biskup Jan został wybrany na posła do parlamentu, wówczas głosowało na niego 32 tysiące Rosjan i 15 tysięcy przedstawicieli prawosławnego ludu Seto. Dzięki konsekwentnej linii obrony prawosławia przez biskupa peczerskiego udało się obronić katedrę św., która przeznaczona była do rozbiórki. blgv. książka Aleksandra Newskiego w Tallinie.

W lipcu 1932 r. Sobór Estońskiego Kościoła Prawosławnego podjął decyzję o przeniesieniu nieposłusznego biskupa Jana na wakującą stolicę w Narwie. Opatowi nakazano pilne opuszczenie klasztoru Peczersk i przejęcie interesów w Narwie. Biskup Jan odmówił poddania się metropolicie Aleksandrowi z Tallina iw grudniu 1932 roku został wydalony i wyrzucony ze stanu kapłańskiego. Biskup Jan złożył protest do Synodu, zaniepokojeni mieszkańcy Peczorów wysłali apel do metropolity Aleksandra podpisany przez prawie 10 tysięcy osób, ale 30 grudnia 1932 r. ogłoszono, że zhańbiony biskup nie będzie służył w estońskiej Cerkwi prawosławnej. Metropolita Aleksander (Paulus) wykluczył archimandrytę Jana (Bulina) z braci klasztoru pskowsko-peczerskiego, mimo że pokornie prosił, aby pozostał „przynajmniej prostym mnichem”.

4 listopada 1932 r. Do klasztoru Peczerskiego przybył komornik, aby publicznie wydalić biskupa Jana z klasztoru. Według naocznych świadków, w ten ponury jesienny dzień w klasztorze zgromadziło się wielu wielbicieli ukochanego opata biskupa Jana, wielu płakało. Zachowała się legenda, że ​​gdy biskup Jan szedł z domu proboskiego placem Wniebowzięcia, pojawiła się przed nim wielka kałuża, po czym starszy pobożny mężczyzna zdjął swoje drogie futro i położył je pod nogami biskupa. Obszedł futro i równie spokojnie skierował się w stronę wyjścia.

Wygnany biskup Jan zamieszkał z matką w swoim mieszkaniu przy ulicy Smoleńskiej. Mimo hańby władz kościelnych do domu Bulinów stale przybywali przyjaciele, duchowe dzieci i wielbiciele.

W styczniu 1934 r. na zaproszenie serbskiego patriarchy Warnawy biskup Jan (Bulin) wyjechał na 4,5 roku za granicę. W tym czasie odwiedził Patriarchę Ekumenicznego z prośbą o interwencję w napiętej sytuacji kościelnej w Estonii, ale nie otrzymał wsparcia. Następnie biskup Jan został ciepło przyjęty przez przewodniczącego Synodu w Karlovacu, metropolitę Antoniego (Chrapowickiego), odwiedził klasztory prawosławnego Wschodu, wygłaszał wykłady na temat historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i studiował malarstwo ikonowe u mistrzów w Serbii klasztor Rakovica. Biskup Jan otrzymał kilka zaproszeń do objęcia stolic biskupich w Niemczech i Ameryce Północnej 4 . Jednak po śmierci patriarchy Barnaby, z którym biskup Jan łączyły przyjaźnie, latem 1938 roku podjął decyzję o powrocie do ojczyzny w Peczorach.

Latem 1940 roku, zgodnie z tajnymi protokołami paktu Ribbentrop-Mołotow, niezależne republiki bałtyckie zostały przyłączone do ZSRR. Jesienią tego samego roku rozpoczęły się masowe aresztowania wszystkich rzeczywistych i potencjalnych wrogów ustroju sowieckiego. Regionu Peczora nie oszczędził wir aresztowań. Oprócz obywateli Estonii i osób publicznych represjom poddana została ludność rosyjska sklasyfikowana jako „była”, w tym weterani ruchu Białych, inteligencja, działacze rosyjskich towarzystw oświatowych, kierownictwo RSHD i duchowieństwo prawosławne. Jednym z pierwszych aresztowanych był biskup Jan (Bulin). Tego samego wieczoru, 18 października 1940 r., aresztowano wielu Peczerian, w tym subdiakona biskupa Jana N.P. Zlatinskiego.

W nakazie aresztowania „obywatela Bulina” napisano: „...I. Bulin, były biały oficer, będący biskupem klasztoru Peczora, w swoich kazaniach z ambony wypowiadał się przeciwko rządowi sowieckiemu i partii komunistycznej. Sam klasztor był główną siedzibą, skąd wywożono szpiegów i dywersantów do ZSRR” 5.

Według wspomnień Złatyńskiego, który cudem przeżył obozy stalinowskie i wygnanie, śledztwo było szczególnie okrutne, absurdalne i cyniczne. 8 kwietnia 1941 r. Sąd Okręgowy w Leningradzie skazał biskupa Jana na śmierć. 30 lipca 1941 r. wyrok wykonano.

Dziś pamięć o biskupie Janie (Bulinie) w Peczorach, a nawet w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, stopniowo zanika, odchodząc od wydarzeń historycznych z przeszłości. Można tego tylko żałować, ponieważ przy tak bystrych, wielostronnych osobowościach opuszcza nas nie tylko duchowe dziedzictwo Cerkwi prawosławnej w Rosji, ale także tracona jest umiejętność rozpoznawania samego Chrystusa w obliczu sprawiedliwych i świętych , wśród których jest biskup Jan Peczerski.

22 kwietnia 1992 r. prokuratura obwodu pskowskiego zrehabilitowała obywatela Nikołaja Aleksandrowicza Bulina.

Konstanty Obozny,

głowa Katedra Historii Kościoła Instytutu św. Filareta

-------------------

1. Zotova T. Kiedy zabierają Cię do wieczności. Biografia biskupa Jana z Peczerska (Bulin). M., 2006. s. 53-54.

2. Plyukhanov B.V. RSHD na Łotwie i w Estonii. YMKA-Press, 1993. s. 101.

3. Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II. Ortodoksja w Estonii. S. 381. Cytat. autor: Zotova T. Dekret. op. s. 68-69.

4. W tym samym czasie pojawiały się przemówienia w obronie biskupa Jana, takie jak to:

„Rosyjski Prawosławny Kościół Greckokatolicki w Ameryce

Jego Eminencja

Do Najprzewielebniejszego Aleksandra

Metropolita Revel i całej Estonii

Rada Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w Ameryce, zebrana w dniach 8/21 lutego 1933 roku w klasztorze św. Tichona, postanowiła:

Ogłoszenie najbardziej zdecydowanego protestu przeciwko przymusowemu usunięciu rosyjskiego biskupa Jana z klasztoru w Pskowie-Peczersku i zajęciu przez Estończyków tego starożytnego rosyjskiego sanktuarium ludowego oraz zwrócenie uwagi na ten protest Waszej Eminencji.

Jednocześnie Sobór Biskupów wyraża głęboki żal, że prześladowania rosyjskiego narodu prawosławnego rozpoczynają się w Estonii, gdzie do tej pory narodowi rosyjskiemu żyło się lepiej niż w innych krajach, w których po wojnie znalazła się część narodu rosyjskiego.

Mamy nadzieję, że dla dobra Cerkwi prawosławnej, a także w celu utrzymania dobrych stosunków między narodami rosyjskim i estońskim, niesprawiedliwości wyrządzone Rosjanom zostaną wyeliminowane.

Metropolita Platon

5. Dekret Zotova T. op. s. 185.