İlk monastır qaydaları. Qüds Monastırının Xartiyası və Studite Xartiyası
Hansı ki, ibadət qaydasını da ehtiva edə bilər. Monastır nizamnamələrinin yaranması və inkişafı kilsə xidmətlərinin yerinə yetirilməsi qaydasını müəyyən edən Typikonların görünüşü ilə sıx bağlıdır. Müasir monastır qaydalarında həm kommunal qaydalar (intizam hissəsi, itaət vəzifələrinin təsviri, mənəvi təkmilləşdirmə təlimatları), həm də liturgik bölmə var.
Ortaya çıxma
Monastır nizamnamələrinin yaranması senobitik monastizmin yaranması ilə bağlıdır. İlk monastır nizamnaməsi 318-ci ildə Böyük Pachomius tərəfindən Tabennis monastırı (Cənubi Misir) üçün yaradılmışdır. Yeni gələnə 10 günlük sınaq müddəti və ona himayədarlıq edən ağsaqqal təyin olunur. Təcrübəsiz yeni bir monastır paltarı alır. Müxtəlif tapşırıqları yerinə yetirir, məzmurları oxuyur. Monastırda gündə üç ümumi namaz qılınır və günorta vaxtı bir ümumi yemək verilir (çərşənbə və cümə günləri istisna olmaqla, oruc tutmaq daxildir). Monastıra abbat başçılıq edirdi, təsərrüfat tərəfi isə xadimədən məsul idi.
Pachomiusun monastır nizamnaməsi tərtib edərkən Böyük Basil üçün əsas oldu. Rahiblər üçün geniş şəkildə ifadə edilmiş qaydalar“Kapadokiyada qurduğu monastır üçün. Pravoslav monastizmində Bazil xartiyası bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Qərbdə müxtəlif monastır nizamnamələri ilə belə monastırlar onun adı ilə çağırılır: “ Baziliya monastırları».
Digər qədim monastır nizamnamələrinə Romalı Müqəddəs İohann Kassianın əsərləri də daxildir. Fələstin və Misir monastırlarının fərmanları haqqında"(12 kitabda); onun əsasında İtaliyanın Monte Kassino şəhərindəki monastır üçün Nursiyalı möhtərəm Benediktin nizamnaməsi (VI əsr) tərtib edilmişdir.
5-ci əsr Misir monastırlarında rahiblərin yaşayış qaydaları haqqında məlumat Qüds yepiskopu Müqəddəs Sophronius və Müqəddəs İoann Moschusun Sinay monastırını ziyarət etmələri haqqında hekayəsində var (Sinay Nilinin qaydaları təsvir edilmişdir) ).
Qədim monastır qaydaları cəzaları nəzərdə tuturdu: yalan danışmaq, deyinmək, tənbəllik, qəzəb, monastır əmlakına diqqətsizlik və s. Günahkarların cəzasına birlikdən xaric etmək, yemək və digər rahiblərlə dua etməkdən məhrum etmək, müvəqqəti quru yemək daxildir.
Yerusəlim və Studite Xartiyaları
Bizans dövrü çox sayda monastır nizamnaməsini bilirdi, onlar monastırlar quran abbatlar, yepiskoplar, ktitorlar tərəfindən tərtib edilirdi; Lakin kenobitik monastizmin inkişafında ən böyük rolu Yerusəlim və Studite Qaydaları oynamışdır.
- Yerusəlim Xartiyası(təsis etdiyi monastır üçün yazılmış Müqəddəs Savvanın nizamnaməsi) 6-cı əsr Fələstin monastırlarının monastır ənənələrini təsvir etsə də, xidmət qaydasını böyük ölçüdə tənzimləyirdi. Qüds Qaydasının yaradılmasına Müqəddəs Pachomius və Böyük Müqəddəs Bazilin monastır qaydaları təsir etdi. Yerusəlim nizamnaməsinin orijinal nüsxəsi, Salonikli Şimeonun dediyinə görə, 614-cü ildə Qüds Fars padşahı Xosrov tərəfindən tutulduğu zaman yandırılmışdır.
- Studiya Nizamnaməsi(Müqəddəs Teodor Studite nizamnaməsi, Studite monastırı üçün yazılmışdır), Qüds nizamnaməsindən fərqli olaraq, monastır mövqeləri və itaətlər üçün məsuliyyətləri ətraflı təsvir edən ştat cədvəlinə bənzəyir. Həmçinin, Studite Qaydasının Yerusəlim Qaydası ilə müqayisədə bir xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, bu, bir abbatın rəhbərliyi altında şəhər monastırında yaşayan rahiblər üçün yazılmışdır (Müqəddəs Sava öz qaydasını səpələnmiş mağara hücrələrində yaşayan və bir araya gələn rahiblər üçün yazdı. birlikdə kilsədə yalnız ümumi ibadət xidmətləri üçün). Studite Xartiyasının tam mətni 10-cu əsrin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərində yazılmışdır, yalnız qısa monastır "; Üslublar».
Studiya nizamnaməsi təqdim edildi
Monastizm haqqında
Yunan dilindən tərcümə olunan rahib "tək" və ya "tənha" deməkdir. Bu, zəmanədə, təfəkkürdə və duada həyatlarını Allaha həsr etmək üçün dünyanın təlaşını tərk etmiş insanlara verilən addır. Adətən rahiblər üç nəzir alırlar - iffət (subaylıq), yoxsulluq (tamahsızlıq) və mənəvi tərbiyəçiyə itaət. Monastır həyatının məqsədi mənəvidir, bu, Allaha gedən yol, yerdən göyə, yəni yer dünyasından səmavi, mənəvi dünyaya gedən yoldur. Təsadüfi deyil ki, rahiblərin əsas bələdçisi Cənnət nərdivanı (şanlı pilləkən) adlanır. Monastik asketizm (yunanca məşq) və ya asketizm ("hərəkət etmək", "hərəkət etmək" sözündəndir) müəyyən yüksəliş və ya mənəvi yüksəliş mərhələlərini nəzərdə tutur ki, bu mərhələlər vasitəsilə asket günahlardan, eqoizmdən və öz iradəsindən təmizlənir. , Müqəddəs Ruhun lütfünü əldə edərək, müqəddəsliyə doğru hərəkət edir. Monastizm qədim dövrlərdən bəri məlumdur və təkcə xristianlar tərəfindən deyil. Hermitlərin ilk məskənləri Qədim Misirdə məlum idi. Monastır həyat tərzi Şərq dinlərində xüsusi populyarlıq qazanmışdır: Hinduizm, Buddizm, Taoizm və Şintoizm. Rahiblər kiçik icmalarda - monastırlarda (qədim Misir "şi het" - "ürək çəkisi" dən) və ya daha böyük olanlar - monastırlarda birləşdilər. Monastırlar təkcə dini mərkəzlər deyil, həm də burada məktəblər, kitabxanalar, sənət emalatxanaları yaradılırdı;
Çox vaxt Şərqdə monastırlar siyasi və hərbi gücə çevrilirdilər. Döyüş sənətinin ən qədim növləri məhz monastırlarda yaranıb: kunq-fu, karate və s. Xristianlıqda lap əvvəldən bu dünya qanunlarına görə həyatı tərk edən və özünü Allaha həsr edən, ailə səadətindənsə subaylığı üstün tutan, asket həyat tərzi keçirən insanlar meydana çıxdı. Ancaq əvvəlcə yalnız bir neçə idi və 4-cü əsrdə. Monastır hərəkatı kütləvi bir hadisəyə çevrilir. 313-cü ildə Məsihə inanan Roma İmperatoru Böyük Konstantin din azadlığı haqqında fərman (Milan fərmanı adlanır) elan etdi və xristianlar özlərini imtiyazlı vəziyyətdə tapdılar: əvvəllər təqib olunaraq yüksək vəzifələr almağa başladılar. , cəmiyyətdə mövqe və sərvət qazanmaq. Onların bir çoxu sırf dünyəvi məqsədlərə üstünlük verməyə başladı, xristianlığın təbliğ etdiyi İncilin dəyərlərini unudaraq yaxşı yola getməyə çalışdılar. Allahın Səmavi Padşahlığının sərhədləri sözün əsl mənasında Roma İmperiyasının sərhədlərinə qədər daraldı.
Dünya xristian oldu, lakin xristianlarla bütpərəstlər arasındakı fərq praktiki olaraq silindi. Və sonra Məsihin ən qeyrətli davamçıları dünyada günahdan xilas olmağın mümkün olmadığını nəzərə alaraq səhraya getməyə başladılar. İlk monastır məskənləri Misirdə peyda oldu, xristianlar təqiblər zamanı buradan qaçdılar və burada onlar getdikcə zənginləşən və siyasiləşən Konstantin xristianlığından qaçmağa başladılar. Məsihin təliminin ilkin saflığının bütpərəst ön mühakimələrlə örtüldüyünü, dünyanı tərk etdiyini görən rahiblər kilsənin dünyəviləşdirilməsinə etiraz etdilər. Lakin onlar xristianlıqla dünyəvi adət-ənənələr arasındakı güzəşti sadəcə olaraq rədd etmədilər, dua və əməlləri ilə bu dünyanı xilas etməyə çalışdılar. Xristian tarixinin ən erkən dövründə yaranan monastizmin qanunları yox idi. O, intuitiv olaraq İncil əmrlərindən və Məsihə alovlu məhəbbətdən doğuldu. İlk rahiblər təqva şövqü ilə yanırdılar və onların yazılı qaydalara qətiyyən ehtiyacları yox idi. Zahidlərin hər biri öz nizamnaməsi idi. Lakin zaman keçdikcə qısqanclıq zəiflədi və rahiblərin sayı artdı. Roma İmperiyasında monastizm sayca çoxaldıqda və kütləvi şəkildə yeni bir hadisəyə çevrildikdə, imperiya rəhbərliyi bu qədər çox sayda insanın (bir çox Misir monastırlarının sakinlərinin sayı minlərlə olan) həyatını tənzimləməyə ehtiyac duydu. İmperiya sakinlərinin əksəriyyətinin yaşadığından fərqli qanunlara. Bu qanunlar imperatorların qələmindən çıxmağa başladı, lakin bu, çox sonralar - VI əsrdə bir yerdə baş verməyə başladı. Əvvəlcə monastırların özləri müəyyən qaydalar işləyib hazırlamağa başladılar ki, bu qaydalar getdikcə artan sıralarında nizam-intizamı qorumaq üçün zəruri hesab edirdilər.
Böyük Müqəddəs Antoninin adı rahibin öz rahibləri üçün hazırladığı qaydalar və “Ruhani Təlimatlar” adlanan qaydalarla əlaqələndirilir. Onlar ilk dəfə 1646-cı ildə Qərb alimi Abraham Angelen tərəfindən nəşr edilmişdir. O günlərdə ilk rahiblərdən nə saç kəsdirmək, nə təntənəli and içmək, nə dünyadan təntənəli şəkildə imtina etmək, nə də ad və paltar dəyişmək tələb olunmurdu. Lazım olan tək şey əməllərlə təsdiqlənmiş qətiyyət idi. Rahiblərlə ruhanilər və din xadimləri arasındakı ilk fərq, əlbəttə ki, onların həyat tərzi idi. Tezliklə geyimdə fərqlər ortaya çıxdı.
Monastır həyatının yazılı qaydalarını ilk tərtib edənlər arasında Böyük Müqəddəs Paxomius və Kapadokiyadakı Qeysəriyyə arxiyepiskopu Böyük Vasili var idi. Bu qaydalar demək olar ki, bütün sonrakı monastır qaydalarının əsasını təşkil edirdi. Bizim dövrümüzə gəlib çatdılar. Artıq onlarda biz monastizmə girmək məsələlərinin necə həll olunduğunu və onu tərk etmənin necə kəskin şəkildə pisləndiyini görürük. Əgər əvvəllər, monastırların sərt senovik strukturunun formalaşmasından əvvəl, hər kəs tənhalıqda yaşayırsa və dindarlıqla işləyirsə, özünü rahib hesab edə bilərdisə, cəmiyyət həyatının yaranması ilə bu və ya digər şəxsin monastıra girdiyini göstərən ayinlər meydana çıxdı. qardaşlıq, başqa bir Həyat tərzi sürmək məcburiyyətində qaldı. Bu başqalığı bir şəkildə göstərmək üçün rahibin həyatının dünya həyatından fərqli olduğunu göstərən əlamətlər quruldu.
İlk xristian zahidləri və onların nizamnamələri
Nizamnamənin işlənib hazırlanmasının ilkin dövrü elmi tədqiqatlar üçün ən az əlverişli dövrdür. Bizə gəlib çatan ən qədim monastır qaydalarında az sayda liturgik material var. Bundan əlavə, indiki nizamnamələrdə intizam hissəsi liturgik hissədən ayrılıbsa, o dövrün abidələrində bu bölgü aparılmırdı. O dövrdə monastır həyatının vəziyyətini göstərə bilən bəzi monastır qaydaları aşağıdakılardır:
1. Tavennis monastırı üçün Böyük Müqəddəs Pachomiusun nizamnaməsi († 348).
2. Böyük Müqəddəs Bazil rahibləri üçün qaydalar (təxminən 329-379) geniş şəkildə açıqlandı.
3. Romalı Müqəddəs İoann Kassianın “Yataqxanaların quruluşu haqqında” əsərləri (12 kitabda).
4. Möhtərəm Nursiyanın Benedikti Xartiyası († 543) İtaliyada Monte Kasinodakı monastır üçün.
5. Qüds yepiskopu Müqəddəs Sophronius və Saint John Moschusun Sinay Monastırına səfərləri haqqında hekayəsi (Sinaylı Abba Nilus).
Ən qədim mənbələrə həmçinin Müqəddəs Kitabın həyatı daxildir. 5-6-cı əsrlərin monastır sitayişi haqqında çoxlu məlumatları özündə əks etdirən Müqəddəs Sava və Sankt-Peterburqun "Apostol Ənənəsi" kimi erkən abidələr. Hippolita, 5-ci əsrin əvvəllərində erməni leksikası. (aka Yerusəlim), Archpriest tərəfindən nəşr olunan Qüds kanonarı. K. Kekelidze.
Böyük Müqəddəs Entoni
İlk xristian zahidi, 251-ci ildə İmperator Deciusun dövründə təqiblər zamanı Yuxarı Misirdəki səhrada - Thebaiddə (Thebes yaxınlığında) məskunlaşan Paul hesab edilsə də, monastizmin atası Böyük Antoni idi (251-). 355), ilk icma lövbərlərini (yunan hermitləri) meydana gətirdi. Bu, konkret nizamnaməsi olan bir təşkilat deyildi, sadəcə olaraq müəllimlərinin yanına sərbəst gələn bir qrup tələbə idi.
Tərcümeyi-halı St. Entoni St. Böyük Afanasius. Oradan öyrənirik ki, varlı valideynlərin oğlu olan Entoni İsgəndəriyyədə yaşayırmış. Bir gün kilsədə bir kahinin İncil oxuduğunu eşitdi - Məsihin dediyi varlı bir gənclə epizod: get malını yoxsullara ver və mənim ardımca gəl. Entoni bu sözləri özünə ünvanlanmış kimi qəbul etdi və əmlakını bölüşdürərək səhraya getdi. Müqəddəs Entoni günlərini dua etməklə, Müqəddəs Yazıları oxumaq və əzbərləməklə və işləməklə keçirdi. 35 yaşında Nil çayının sağ sahilində, Pispir dağının yaxınlığında daha da tənha bir yerə təqaüdə çıxdı. İldə yalnız iki dəfə dostlarından bəziləri onun yanına gəlib çörək gətirir, əvəzində rahibin əlləri ilə hazırlanmış zənbillər alırdılar. Onun zahidinin həyatı isə nigaranlıq və qayğısız keçmədi. Zahid tez-tez cinlərin vəsvəsələrinə məruz qalır, ona qorxu və dəhşət aşılayırdı, onun ruhu dünyada qoyub getdiyi ləzzətlər və ləzzətlər haqqında öz düşüncələri ilə çaş-baş qalırdı; Nəhayət, bütün vəsvəsələri dəf edərək, Entoni o qədər gücləndi ki, nə sınaqlar, nə də alçaq fikirlər onu daha narahat etmirdi. Sonrakı 20 il ərzində onun müqəddəsliyi haqqında şayiələr digər zahidləri oraya gəlməyə və onun yaxınlığındakı hücrələrdə məskunlaşmağa təşviq etdi. 305 St. Entoni bu zahidlərin tələbi ilə onlara asket həyatı öyrətməyə razılıq verərək tənhalığını qırdı. Bu kimi zahid icmaları sonradan Mərkəzi və Şimali Misirdə görünməyə başladı və bu, ən məşhur nümunələri Nitria və Skeia icmaları olan monastır həyatının yeni, yarı hermitik formasının yaranmasına işarə etdi. Burada ən sərt zahidlər, sakinlərinin bir-birlərini nə görmələri, nə də eşitmələri üçün yerləşən kameralarda təklikdə yaşayırdılar. Digər rahiblər şənbə və bazar günləri kilsəyə toplaşırdılar. Bəziləri məzmurları birlikdə oxumaq üçün hər gün üç-dörd nəfərdən ibarət qruplar halında toplaşır və ya bəzən ruhani məsələlər haqqında danışmaq üçün bir-birlərinə baş çəkirdilər.
Antoninin müəyyən etdiyi qaydaya görə, zahidlər bir ağsaqqalın, abbanın (atanın) rəhbərliyi altında daxmalarda və ya mağaralarda bir-birindən ayrı yaşayırdılar. Ancaq böyük bayramlarda onlar əsas xristian xidmətini - liturgiyanı (Eucharist) yerinə yetirmək üçün bir araya toplaşırdılar. Bu cür hermit icmaları dəfnə adlandırılmağa başladı, çünki səhrada yaşayan rahiblərin ilahi xidmətlər göstərmək üçün toplaşdıqları məbəd, bir qayda olaraq, bir oazisdə, yaşıllıqlar arasında yerləşirdi və bunlar çox vaxt dəfnə ağacları idi.
Möhtərəm Böyük Pachomius
Hətta Böyük Antoninin sağlığında monastır həyatının başqa bir növü meydana çıxdı - əslində monastır adlanan konovia (Yunan yataqxanası). Bir abbanın rəhbərliyi altında bir cəmiyyətə toplaşan rahiblər ümumi qaydalara riayət edərək bir və ya bir neçə binada birlikdə həyatı təşkil etdilər.
Kenobitik və ya senobitik monastizmin banisi Böyük rahib Pachomius (292-348) olmuşdur. Nil çayının sahilində bir monastır yaratdı. Pachomius bütpərəst bir ailədə anadan olub və bütpərəst böyüdü. İyirmi yaşında Maxentius ilə döyüşən İmperator Konstantinin bayrağı altında hərbi xidmətə girdi. Kampaniya zamanı o, bir şəhərdə dindar xristianların evində dayandı və onların imanını görərək həyatının dəyişməli olduğunu başa düşdü. Onun üzərinə hərbi xidmət yükü düşməyə başladı və bir gün Allaha dua etdi: “Göyü və yeri yaradan Uca Allah! Əgər məni xilas etsən, ömrümün bütün günlərini Sənə həsr edəcəm!”
Bütün hərbi kampaniya zamanı o, sağ-salamat qaldı və müharibənin sonunda Thebaidə qayıtdı və vəftiz olundu. Pachomius Şenesit şəhərində məskunlaşdı və tək həyat sürməyə başladı. Məşhur zahid Palamon onun mənəvi müəllimi olur. Pachomius on il səhrada çalışdı və bir gün özünü Tavenisi kəndinin xarabalıqlarında tapan bir səs eşitdi, ona bu yerdə monastır tikməyi əmr etdi. Ağsaqqal Palamon ona monastırın qurulması üçün xeyir-dua verdi və Pachomiusa gələcək şöhrətini proqnozlaşdırdı.
Həyatının şəhadətinə görə, tezliklə bir Tanrı mələyi Pachomius'a sxem-rahib şəklində göründü və ona monastır həyatının qaydalarını verdi. Bu nizamnaməyə görə, rahiblərə yemək və geyimdə vahidlik verilirdi və rahiblər monastırın ümumi mənafeyi naminə itaətkarlıqla çalışmalı idilər. İtaət edənlər arasında kitabların yenidən yazılması da var idi. Rahiblərin öz pulları olmamalı və ya qohumlarından bir şey qəbul etməli deyildi. Rahibin əsas işi dua idi. Məhz Pachomius təsbehin xristian dua praktikasına daxil olması ilə əlaqədardır.
Pachomius monastırındakı ilk rahib onun böyük qardaşı Con idi, lakin tədricən onlara başqa tələbələr gəlməyə başladı.
Bir gün rahib Pachomiusun yanına qardaşını çoxdan görmək istəyən bacısı Mariya gəldi. Ciddi asket bacısını görməkdən imtina etdi, lakin qapıçı vasitəsilə ona monastır həyatı yoluna girmək üçün xeyir-dua verdi və bu işdə kömək edəcəyini vəd etdi. Mariya qardaşının göstərişi ilə hərəkət etdi. Tavennis rahibləri onun üçün Nil çayının qarşı sahilində bir yaşayış evi tikdilər. Digər qadınlar Məryəmə qoşulmağa başladılar və tezliklə rahib Pachomius tərəfindən tərtib edilmiş ciddi kommunal qaydalarla ilk qadın monastırı meydana çıxdı.
Pachomiusun ömrünün sonuna qədər onun icması doqquz kişi və iki qadın monastırında yaşayan hər iki cinsdən olan 3000-dən çox rahibdən ibarət idi. Pachomius qaydası bizə 404-cü ildə Blessed Jerome tərəfindən yazılmış Latın transkripsiyasında gəlib çatmışdır. Və burada nizamnaməyə görə insanların rahibliyə necə qəbul edildiyinə dair kiçik bir nümunə var.
Əvvəla, demək lazımdır ki, St monastırları. Pachomia qapalı icmalar idi və ora çatmaq çox çətin idi. Rev oraya çatanda. Cassian, onlar artıq maksimum çiçəklənməyə çatmışdılar və onların qəbulu böyük ayrı-seçkiliklə həyata keçirilirdi. Oraya getmək istəyən hər kəsi qəbul etmirdilər, amma əvvəlcə gələn hər kəsi uzun müddət sınaqdan keçirirdilər. Bu, iradənin gücünün sınağı idi. Yeni gələn ev sahibinin nəzarəti altında verildi (bu, Abbanın monastırdakı sirdaşlarından biri, təcrübəli və etibarlı ağsaqqal rahib idi), vəzifələrinə yeni namizədlərlə işləmək və onların monastır həyatına uyğunluğunu yoxlamaq daxildir. İlk növbədə, biz yeni tələbələrlə Müqəddəs Yazıları öyrəndik. Monastizm mükəmməl yevangelist həyatın təsviri olduğundan, rahiblərin əsas məşğuliyyəti bütün Müqəddəs Yazıların tam və mükəmməl öyrənilməsi idi. Yeni gələn Məzmuru və bəzi İncilləri əzbərləmək üçün oturdu. Bu, onun səbrinin və Allah kəlamına məhəbbətinin sınağı idi. Qardaşlığa yeni başlayan hər kəs şəxsiyyət yoxlamasından keçdi.
Əvvəlcə yeni gələnin statusunu müəyyənləşdirdilər. Kimin, hansı təbəqədən, hansı şəraitdə, qaçaq qul olub-olmadığını, pis iş görüb-görmədiyini, ədalətdən və ya hər hansı dövlət qulluğundan gizlənib-gizlənmədiyini, ailəsini tərk edib-etmədiyini öyrəniblər. digər cinayətlər. Sonra onlar monastıra gəlmə səbəbini öyrəndilər, həmçinin rahiblik axtaran şəxsi belə bir addım atmağa sövq edən halları öyrəndilər. Bütün monastırların abbatlarına yalnız lazımi sınaqdan sonra bunu etmək istəyənləri qəbul etmək tapşırıldı. Əvvəlcə monastırın qapılarında yeni gələni yetmiş gün sınaqdan keçirməkdən ibarət idi. Onu itələdilər, ona güldülər, qovdular və qəsdən kobud rəftar edərək, onun belə sərt yerdə yaşaya bilməyəcəyini, monastır həyatının çox ağır olduğunu göstərdilər. Bu, qətiyyət və niyyətlərin möhkəmliyi sınağı idi. Sonra yeni gələn sağlam və rasional ağıl üçün absurd görünən belə əmrləri yerinə yetirməyə məcbur oldu. Bu, yeni gələnə özünə və anlayışına güvənməməyi öyrətmək üçün qəsdən edilib. Günah tərəfindən pozulan yeni gələnin iradəsi üzərində bu nəzarət çox sərt, lakin çox təsirli idi. İtaət və itaətkarlığı öyrənərək, başlanğıc sürətli mənəvi böyüməyə kömək edən həqiqi təvazökarlıq təcrübəsini əldə etdi. “Mən kimə baxacağam” deyir Rəbb, ancaq sözlərimdən titrəyən həlimlərə və səssizlərə” (Yeşaya 66:2).
Misirli ataların fikrincə, qürurla mübarizə rahibin bütün gələcək mənəvi həyatının asılı olduğu ən vacib fəaliyyət idi. Kim yolun başlanğıcında çoxbaşlı qürur ruhunu öz iradəsini kəsməklə, təvazökar bir həyat yolu ilə, itaət işləri ilə məhv etməmişsə, gələcəkdə Müqəddəs Ruhun bəhrələrini dada bilməyəcəkdir. Monastırların abbatlarına tapşırılmışdı ki, varlılar bütün mülklərindən əl çəkib monastıra tamamilə yoxsul gələnə qədər onları qəbul etməsinlər. Ancaq bu qayda yalnız zənginlərə deyil, ən azı bir sikkədən ibarət ən azı kiçik bir mülkü olan hər kəsə şamil edildi.
Qaydalar tələb edirdi ki, hətta monastıra girməzdən əvvəl bütün əldə etmələrdən (yəni maddi əmlakdan) qurtulmaq lazımdır. Bundan əlavə, monastırlar içəri girənlərdən əmanət götürməkdən imtina etdilər, çünki bəziləri bir müddət sonra rahiblikdən tövbə edərək dünyaya qayıtdılar və sonra həyasızlıqla monastırdan çoxdan xərclənmiş pullarının geri qaytarılmasını tələb etməyə başladılar. monastırın və qardaşların ehtiyacları.
Savadlılığın və imanın əsaslarının öyrədilməsi yeni başlayanlarla dərslərdə əsas istiqamətlərdən biri idi, buna görə də gələnlərin hamısı istəməsələr belə, Müqəddəs Yazıları və Zəburu əzbər öyrənməyə məcbur idilər. Nəticədə, Tavennisiot monastırlarının bir çox rahibləri Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidin bütün Müqəddəs Yazılarını əzbər bilirdilər. Rahibin şüuru, sanki, Müqəddəs Yazıların sözləri ilə üz-üzə olmalıdır: “Nə edirsinizsə, İlahi Yazıda bunun üçün əsasınız olsun”.
Təcrübədə olanlar monastırın divarlarından kənarda xüsusi otaqda saxlanılırdılar. Onlar monastırlığın əmrlərinə əməl etməkdə tam qətiyyətli olduqlarına əmin olduqda və monastıra daxil olmaq üçün başqa maneələr tapılmadıqda, onlar necə davranmalı və davam etməli olduqlarını dəqiq bilmək üçün bütün monastır ordenləri ilə ətraflı tanış oldular. yaşamaq. Amma bizi hələ də monastıra aparmayıblar.
Sonra yeni gələnə təcrübə vasitəsilə öyrənmək və yeni həyat tərzinə alışmaq üçün kifayət qədər vaxt verildi. Yeni gələn monastırın evlərindən birinə girdi, burada öz ağsaqqalları, öz iyerarxiyası və öz itaətləri var idi. Onlardan birinə yazılmışdı və tamamilə bu onluğun böyüklərinə tabe idi, sonra isə həyatı təcrübəli bir ağsaqqalın - rahibin nəzarəti altında keçir, o, ona hər şeyi öyrədir, uğurları barədə rəhbərlərinə hesabat verir. Yeni gələn monastıra köçdükdən dərhal sonra monastır paltarı aldı. Monastıra qəbul anını monastırın Abbası təyin etdi, yeni gələnin uğuruna baxaraq, ya dərhal qəbul edir, ya da hər hansı bir əhəmiyyətli maneə aşkar edilərsə, monastıra qəbulu təxirə salır.
Qaydalarda tonlama mərasimi təsvir edilmir. Ola bilsin ki, Pachomius monastırlarında tonlama ayininin özü (nəzirlər zamanı saçların tonlanması deməkdir) hələ tətbiq olunmayıb. Hər halda, qaydalar yalnız bütün qardaşların toplanması ilə monastır kilsəsində baş tutan monastır paltarlarının təntənəli geyim anını açıq şəkildə müəyyən edir. Göründüyü kimi, bu an (dünya paltarlarını çıxarmaq və monastır paltarlarını geyinmək) rahibliyə girməkdən başqa bir şey demək deyildi.
Və nəhayət, Qaydada göstərilirdi ki, rahibin həyatının bütün strukturunda, xüsusən də zahid işində tədricilik olmalıdır: “Mələk tərəfindən verilən qaydada (maddə 15) deyilir: “Naşıya icazə verməyin. üç illik sınaqdan əvvəl ən yüksək nailiyyətlər; yalnız üç ildən sonra bütün iş itaətlərinə vərdiş etdikdən sonra bu sahəyə girsin”. Belə ki, qədim zamanlardan bəri rahibliyin ilahi müdrikləri rahiblər sırasına qoşulmaq istəyənlər üçün üç illik sınaq müddəti təyin etmişlər.
Böyük Basil
Kenobitik monastizmin formalaşması prosesi St. Böyük Bazil (təx. 330 - təq. 379). Özünü monastır həyatına həsr etməzdən əvvəl onu orijinal mənbələrdə öyrənmək üçün Misirə səyahət etdi və icma tipi ona ən cəlbedici göründü. Müqəddəs Basil rahiblərdən günün müəyyən saatlarında dua və yemək üçün bir araya toplaşmalarını tələb etdi. Müqəddəs monastırdan sonra modelləşdirilmiş monastırlar. Fesleğen, Yunanıstanda, sonra isə Slavyan ölkələrində yayılmışdır. Bununla belə, Suriyada və bəzi digər ölkələrdə monastır həyatın hermit növünə üstünlük verilirdi.
St. Nursiyanın Benedikti
İnkişaf etmiş formada monastır həyat tərzi, Müqəddəs Peterin səyləri sayəsində Qərbdə quruldu. Nursiyalı Benedikt (təxminən 480 - təq. 543). Səhra atalarının həyatı və Müqəddəs Peterin monastır qaydaları ilə tanış olduqdan sonra. Böyük Basil, o, monastır həyatının obrazını Qərbi Avropanın şəraitinin və iqliminin xüsusiyyətlərinə uyğunlaşdırmağa çalışdı. Qəbul etdiyi sistemə uyğun olaraq St. Benediktə görə, hər bir monastır müstəqil bir vahid idi və hər bir rahib yaşayış yerinin dəyişdirilməsini qadağan edən xüsusi bir andla (stabilitas loci) ömür boyu öz monastırına bağlandı. Benedikt Şərqdə qəbul edilən monastır həyatının şiddətini qismən yumşaldır. O, rahiblərin dua və xidmət üçün toplaşdıqları saatları təyin etdi; kanonik "saatları" birlikdə oxumaq Benedikt rahiblərinin əsas vəzifəsi hesab olunurdu. Müqəddəs Benediktin qaydası qardaşlara bir-birlərinə qarşı xeyirxahlıq və tolerantlıq öyrətdi. Benedikt özünə və qonşularına qarşı sərt münasibətin tərəfdarı deyildi. O, hesab edirdi ki, insandan özünü tamamilə inkar etmək və özünü alçaltma tələb etmək lazım deyil; Rahib “qüsurlarla” deyil, təvazökarlıq və itaətkarlıqla bəzənir... Uzun müddət monastırlar elmin, mədəniyyətin və incəsənətin əsas mərkəzləri olaraq qaldılar: onlar memarlıq və kitab illüstrasiyasında dəb yaratdılar, monastır məktəbləri zadəganların övladlarının oxuduqları. Benediktinizm Qərbdə monastır həyatının müəyyənedici formasına çevrildi: 18-ci əsrin sonunda. İrlandiya və bəzi İspan monastırları istisna olmaqla, Avropanın bütün rahibləri Benediktinlər idi.
Yerusəlim və Studite Xartiyaları
Bizans dövrü çox sayda monastır nizamnaməsini bilirdi, onlar monastırlar quran abbatlar, yepiskoplar, ktitorlar tərəfindən tərtib edilirdi; Lakin kenobitik monastizmin inkişafında ən böyük rolu Yerusəlim və Studite Qaydaları oynamışdır.
Qüdsün hökmranlığı və ya Müqəddəs Savva, Fələstin monastırlarının tarixinin klassik dövründəki liturgik həyatının və monastır ənənələrinin əksidir. O, Müqəddəs Savvanın adı ilə və onun adı ilə tanınan Qüds yaxınlığındakı məşhur Fələstin Lavrası ilə əlaqələndirilir. Əgər bu Nizamnamə bu məşhur zahidin öz əsəri deyilsə, hər halda, bu, onun Lavranın həyatını, adət-ənənələrinin və göstərişlərinin ruhunu əks etdirir. Müqəddəs Sava 532-ci ildə öldü. Onun sağlığında mənəvi nüfuzu çox yüksək idi. O, Qüds Patriarxı və Konstantinopol Patriarxı tərəfindən monastır icması arasında Origenist mübahisələrinin həyəcan verici bir dövründə çağırıldı. Ənənə də onunla o dövrün görkəmli kilsə yazıçılarından olan Bizanslı Leontiusun adını bağlayır. Müqəddəs Savanın öz monastırında bir növ qayda tətbiq etdiyi (bir-birindən bir qədər məsafədə olan üç dəfnə və dörd kenobiya) şübhəsizdir. Çox güman ki, onun Qaydalarına Müqəddəs Pachomius və Böyük Vasiliyənin monastır qaydaları təsir göstərmişdir. Mövcud Typikona ön söz kimi çap olunan "Ənənəyə" əsasən, Qayda Müqəddəs Sava tərəfindən şanlı Fələstin asketindən - rahib Yevtimius Böyükdən († 473), müəllimi tərəfindən qəbul edilmişdir.
Salonikli Mübarək Simeonun dediyinə görə, Müqəddəs Savanın hökmranlığının surəti 614-cü ildə Fars padşahı Xosrov Qüdsü ələ keçirən zaman yanmışdır. Uzun müddət Müqəddəs Sava Lavrasında yaşayan Qüds Patriarxı Müqəddəs Sophronius, təxminən 640-cı ildə Qüds Qiyamət Kilsəsinin Nizamnaməsini redaktə etdi və Patriarxlığının kilsələrinə təqdim etdi. 8-ci əsrdə bu Qayda, uzun müddət Müqəddəs Sava Lavrasında, Maiumun Müqəddəs Kosmasında və Krit Müqəddəs Andrewunda işləyən Dəməşqli Müqəddəs İoann tərəfindən öz qanunları və sticherası ilə zənginləşdirilmişdir. Xüsusilə Konstantinopoldakı Studite monastırında Qayda onun asketləri (Studitlər) - Mitrofan, Anatoli, Teodor Studite, qardaşı Joseph, Theophan Theophan, Mahnı müəllifi Cozef və Metropolitan Qriqori tərəfindən tərtib edilmiş ilahilərlə tamamlandı. Sonralar Nikon Monteneqro (XI əsr), Konstantinopol Patriarxları Aleksi (XI əsr) və Filotey (XIV əsr) və Tırnovo Patriarxı (Bolqar) Müqəddəs Yevtimiy (XIV əsr) Xartiyanın işlənməsi üzərində işləmişlər.
Müqəddəs Sava Xartiyasının orijinal nəşri qısa idi. Onda intizam qaydaları liturgik hissədən üstün idi. Müqəddəs Sava qaydasının sonrakı nəşrini Antakya yaxınlığındakı Qara dağda (XI əsrin ikinci yarısı - 12-ci əsrin birinci yarısı) rahib Nikon Monteneqrolu Taktikondan qiymətləndirmək olar. Yerusəlim qaydası. Studium, Jerusalem, Athos və başqalarının müasir nizamnamələrini yaxşı bilən Nikon onları müqayisə etdi və onun bu qeydləri sayəsində o dövrün nizamnamələrinin bizə gəlib çatmamış nəşrləri haqqında təsəvvür əldə etmək olar. Nikon cəmiyyət həyatına meylli idi; bunu Kellyot həyat tərzindən üstün tuturdu. Nikon dövründə, Qüds Xartiyası, xüsusən də sonralar olduğu kimi hələ işlənməmişdi, hələ Markov adlanan fəsilləri ehtiva etməmişdi; 11-ci əsrə qədər Yerusəlim, İsgəndəriyyə və Antakya kilsələrində ibadət Qüds Qaydasına uyğun olaraq həyata keçirilirdi, sonra digər kilsələrin praktikasının bir hissəsinə çevrilməyə başladı. Yerusəlim qaydasının yayılmasının əsas səbəbi onun Müqəddəs Torpaq asketlərinin yaradılması kimi nüfuzu idi.
Bütün Pravoslav Şərqi bürüyən Məhəmməd genişlənməsi şəraitində, Rus Kilsəsi kimi Slavyan Kilsələri də Yerusəlimdə Allahın Providencesi tərəfindən qorunan pravoslavlıq məşəlini gördülər. Bu Nizamnamənin yayılmasına belə hallar, xüsusən də Konstantinopolda Müqəddəs Savanın Yerusəlim Lavrası metoxunun (monastırının) yaradılması; Qüds Patriarxlarının Konstantinopola səfərləri və nəhayət, Serbiyalı Müqəddəs Sava tərəfindən Qüds Hökümətinin Hilendar Athos monastırına və Serbiyaya daxil olması, buradan digər bölgələrə yayılmağa başladı. Fələstin adətləri Konstantinopolda tanınırdı, çünki Prof. İ.Mansvetov, rahib Savva Konstantinopolda monastır həyatının böyük müəllimi (I. Mansvetov. Kilsə Nizamnaməsi. М., 1885, s. 130), XI-XII əsrlərdə isə Konstantinopol patriarxlarından bəziləri kimi yüksək ehtiramla qarşılanırdı. Yerusəlimdən və Antakyadan gəldi - Kosmas Qüds (1075-1081), Antakyalı Teodosi (1178-1183), Yerusəlimli Dositheus (1190-1191). Buna görə də, məsələn, Kraliça İrenin ktitor xartiyasında (1183) niyə Qüds Xartiyasının aqripniya (bütün gecə oyaqlıqları) və saatlararası kimi xarakterik xüsusiyyətlərinin olduğu aydındır. Konstantinopolda Yerusəlim Xartiyasına keçid təxminən 12-ci əsrdə baş verdi. Bu Nizamnamənin orucla bağlı bəzi müddəaları, xüsusən də fərziyyə orucu əvvəllər qüvvədə olanlardan daha sərt idi, lakin buna baxmayaraq, Athos dağında mübahisələrə səbəb oldu (Müqəddəs Dağda oruc tutmağa orta bayramlarda da icazə verilirdi). Orucla bağlı çaşqın sualları həll etmək üçün Atonik qardaşlar Konstantinopol Patriarxı Nikolaya Qrammatikaya (1084-1111) müraciət etdilər, o, Müqəddəs Dağ Protatına mesajında Yerusəlim adətinə üstünlük verdi.
Studite Xartiyası, geniş liturgik istifadəyə daxil olan başqa bir Typikondur. Bu, 463-cü ildə Konstantinopolda Romalı patrisyen və senator Studius tərəfindən Vəftizçi Yəhyanın adına kilsədə qurulan Studium Monastırının Nizamnaməsidir. Konstantinopolda bu monastır Fələstindəki Müqəddəs Sava monastırı ilə eyni əhəmiyyətə malik idi (A. Dmitrievski. Pravoslav Şərq kitabxanalarında saxlanılan liturgik əlyazmaların təsviri. T. İ. Kiyev. 1895, XII). Bu monastır tezliklə paytaxtın ən diqqətəlayiq monastırlarından birinə çevrildi. Kilsənin mərkəzinə yaxınlığı, Bizansın intellektual, siyasi və ictimai həyatı bu monastırın Şərq kilsəsinin tarixində tutduğu mövqeyi izah edir. Əvvəlcə sıx əlaqədə və bəlkə də Yuxusuzlar Monastırından (yunanca - "akimiton") asılı olaraq dayandı. Oradakı ilk rahiblər məhz Akimitlərdən idi. Studii monastırı ikonoklastik mübahisələr dövründə xüsusi əhəmiyyət kəsb etdi. Onların məşhur abbatı, rahib Teodor Studite († 826) tərəfindən idarə olunan bu monastırın rahibləri ikona pərəstişinin qeyrətli müdafiəçilərinə çevrildilər və ikonoklazma ilə mübarizənin ən ağır yükünü çəkdilər. Konstantinopol Patriarxları İqnasi və Fotius tərəfdarları arasında gedən mübarizə dövründə, eləcə də Konstantinopol Kilsəsinin həyatının bütün mühüm anlarında bu monastır öz böyük mənəvi nüfuzu sayəsində həmişə iştirak edir və tez-tez məsələni həll edirdi. Onun paytaxtın monastır həyatında aparıcı yer tutduğu aydındır. Onun ibadəti abbatlarının qeyrətli səyləri sayəsində nümunəvi idi. Kralın monastıra diqqəti ona bir sıra imtiyazlar və qab-qacaq, müqəddəslik və s. sahədə böyük sərvət əldə etməyə imkan verdi. Vəftizçi Yəhyanın başının kəsilməsi bayramında monastıra kral girişləri edildi. 1381-ci ildən bəri monastırın arximandriti monastırların digər abbotları arasında birinci oldu.
Monastır erkən Qaydaların "Yazı" nın orijinal formalarında təsbit edilmiş özünəməxsus həyat tərzini yaratdı. Daha dolğun Qayda Müqəddəs Teodor Studitin ölümündən çox sonra, 10-cu əsrin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərində yazılmışdır. Lakin bu ilk tam Xartiya bizə çatmayıb; Bu barədə yalnız müxtəlif digər abidələrdən və kilsə tarixçilərinin hesabatlarından təxmin etmək olar. Studian Typikon həm də Peçerskli Müqəddəs Teodosiusun təxminən 1065-ci ildə Kiyevə Lavrasına köçürdüyü və oradan bütün rus monastırlarına yayıldığı biri idi. Ancaq bu, yenə də saf formada Studite Typikon deyil, Konstantinopol Patriarxı Aleksinin (1025-1043) sözdə Tipikonudur. Bu patriarx əvvəlcə Studite monastırının keşişi idi və başa düşülən şəkildə onun şöhrətinə paxıllıq edirdi. 1034-cü ildə o, Konstantinopol yaxınlığında Məryəmin Yuxarı şərəfinə bir monastır qurdu və bir ktitor olaraq, onun əsası kimi Studite Xartiyasını qoydu, lakin bəzi dəyişikliklər və əlavələrlə Böyük Xartiyadan qismən iştirak etdi. Kilsə və monastır həyatının müəyyən edilmiş qaydaları. Məhz bu Alexievo-Studio Typik-dən Peçersk rahib Teodosius Peçersk monastırının nizamnaməsini yenidən yazdı. Studit Nizamnaməsinə görə, xidmət Konstantinopol Patriarxlığının kilsələrində, Kiçik Asiyanın bəzi bölgələrində, Athos dağında, Cənubi İtaliyada, ilkin olaraq Rusiyada (xüsusilə monastırlarda) həyata keçirilirdi.
MÜQƏDDƏS POKROVSKİ MANASTIRININ NAZMƏTİ
CƏNUBİ SAXALİN VƏ KURİL YEPXARASI
MƏZMUN
Giriş
Fəsil 1. Monastırın strukturu
Fəsil 2. Monastır məmurları
Fəsil 3. Monastıra qəbul şərtləri
Fəsil 4. Yeni rahiblərin və monastırların davranışı
Fəsil 5. Ruhani Rəhbərlik haqqında
Fəsil 6. Kilsə xidmətləri haqqında
Fəsil 7. Qardaşlıq yeməyi haqqında
Fəsil 8. Zənglərin çalınması haqqında
Fəsil 9. Hüceyrənin qalması haqqında
Fəsil 10. Xarici ziyarətçilər və kameralara qarşılıqlı səfərlər haqqında
Fəsil 11. Monastırda olmama şərtləri
Fəsil 12. Ruhani Şura
Fəsil 13. Tövbə
Fəsil 14. Monastırdan çıxarılma şərtləri
Nəticə
GİRİŞ
Pravoslav monastırı, xristian həyatının əməllərində mənəvi kamillik axtaran, Allahın əmrlərinə ciddi şəkildə uyğun olaraq yaşayan bir xristian icmasıdır. Monastır ruhunun əsasını Rəbb İsa Məsihin Özünün sözləri təşkil edir: "Əgər kamil olmaq istəyirsinizsə, get, əlinizdə olanı satıb yoxsullara verin və göydə xəzinəniz olsun və gəlib Mənim ardımca gedin". (Matta 19:21).
Böyük Müqəddəs Vasiliy öz söhbətlərinin birində monastır həyatının ətraflı təsvirini verir. “Rahib, – deyir, – ilk növbədə, tamahsız bir həyata, fiziki təkliyə, layiqli həyata yiyələnməli, mülayim səsə və təvazökar danışığa, üsyana səbəb olmayan yemək-içməyə malik olmalı, sükutla yeməlidir. , ağsaqqalların qarşısında sus, müdriklərə qulaq as, aşağıda olanlara məhəbbətlə nəsihət et. dəyərsiz, cismani və boş insanlardan çəkinin, çox düşünüb az danışın, sözdə cəsarətli olmayın, söhbətdə həddi aşmağa yol verməyin, gülməkdən çəkinin, təvazökarlıqla özünüzü bəzəyin, nəzərinizi aşağı salıb ruhunuzu qəm-qüssə qaldırın, cavab verməyin. ziddiyyətli ziddiyyətlərə tabe olmaq; öz əlinlə işlə, ölümü həmişə xatırla, ümidlə sevin, kədərə döz, dayanmadan dua et, hər şeyə şükür et, hamı qarşısında təvazökar ol, təkəbbürdən nifrət et, ayıq ol və qəlbini pis fikirlərdən uzaq tut... əzab çək, onlarla birlikdə ağla, pozğunlara nəsihət et, ürəyi zəiflərə təsəlli ver, xəstələrə xidmət et..., qardaşlıq sevgisini qoru”.
Rahib Məsihin ən mühüm əmrlərindən birini - məhəbbət əmrini həyatında daha dolğun və tam şəkildə təcəssüm etdirməyə çalışmalıdır: “Allahın Rəbbi bütün ürəyinlə, bütün canınla və bütün varlığınla sev. ağıl; ...və qonşunu özün kimi sev” (Matta 22:37-39).
Rahib fasiləsiz dua etməklə, Onunla söhbət etməklə, zəifliklərini, günahlarını Ona etiraf etməklə, Onun xeyirxahlığını və mərhəmətini hər kəsə tərifləməklə Allaha məhəbbət yaradır. Rahib qonşusunun nöqsanlarına səbir edərək, onlar üçün daimi duada, onlara qarşı müxtəlif növ yardım və mərhəmətdə sevgisini inkişaf etdirir.
Yalnız tək rahiblər, sözdə çapaçılar, ataları və müəllimləri tərəfindən onlara verilən qaydalara uyğun olaraq xilas olsalar da, monastırların meydana gəlməsi və böyük bir qardaşlıq ilə onlarda monastır həyatını tənzimləyə biləcək bir Nizamnamə tələb olundu. monastır ruhunun daha yaxşı inkişafına töhfə vermək.
4-cü əsrin asketi olan Böyük rahib Pachomius, Müqəddəs Mələkdən belə bir kommunal Qayda aldı və bu, bütün digər monastır Qaydalarının əsasını təşkil etdi: Böyük Müqəddəs Antoni, Böyük Müqəddəs Bazil, Müqəddəs Savvas Müqəddəsləşdirilmiş və Müqəddəs Teodor Studite (onun Qaydası sonradan Kiyev-Peçersk monastırı üçün Müqəddəs Teodosius tərəfindən qəbul edilmiş və sonradan bütün digər rus monastırları üçün nümunə olmuşdur).
FƏSİL 1. MONASTIRIN QURULMASI
1. Yujno-Saxalin və Kuril Yeparxiyasının Şəfaət Manastırı kenobitik monastırdır. O, tamamilə hökmdara tabedir
monastırın müqəddəs arximandriti olan yepiskop.
2. Bütün monastır ibadətləri zamanı hər gün Patriarx həzrətlərinin və hakim yepiskopun adları titulları ilə ucaldılır.
3. Hakim yepiskop monastırın vikarını təyin edir, onun namizədliyi Müqəddəs Patriarx və Müqəddəs Sinod tərəfindən təsdiqlənir. .
4. Monastır canişininin təklifi ilə hakim yepiskop:
a) monastırın əsas məmurlarını - canişinin köməkçisini təyin edir;
etirafçı, xəzinədar, dekan, stüard, sacristan və başqaları;
b) hierodeakon və iyeromonk rütbəsinə təyin olunmaq üçün xeyir-dua verir
qardaşlardan layiqli şəxslər, eləcə də bir rahib kimi tonus üçün xeyir-dua
yeni başlayanlar buna hazırdır;
c) ən yaxşı davranışlı insanları müvafiq kilsə mükafatları ilə təltif edir
monastırlardan olan şəxslər;
d) canişinin təmsil etdiyi qardaşlar sırasına daxil olur; şəxsləri xaric edir
monastır intizamını kobud şəkildə pozan və qəsdən ayrılan
hakimiyyət sahiblərinə itaət etmək, öyüd-nəsihət səsinə qulaq asmaq istəməmək.
5. Monastıra ümumi nəzarəti hakim yepiskop həyata keçirir. Onunla
xeyir-dualar Vicar bütün monastır həyatını aparır, o cümlədən
iqtisadi
6. Viceroya kömək etmək üçün Ruhani Şura yaradılmalıdır.
7. Monastırın hazırkı Nizamnaməsi mənəvi strukturun əlaqələndirilməsini nəzərdə tutur
həyat yalnız öz məqsədlərinə çatmaqla deyil - müqəddəslik və
rahiblərin kamilliyi, həm də dünyada ətrafdakı insanlara gətirdikləri fayda, yəni.
mənəvi və maarifləndirici fəaliyyətlər, xeyriyyəçilik və mərhəmət.
FƏSİL 2. MONASTIRIN MƏLUMATLARI
Qubernator
1. Vikar monastırda itaət edir və bütün monastır işlərini aparır.
öz ağasının xeyir-duasına görə, bununla əlaqədar olaraq o, hər şeyi yaxşı bilməlidir
hər şeyə daimi qayğı göstərmək üçün monastırın ehtiyacları.
2. Viceronun məsuliyyəti monastırda yüksək mənəvi nizam-intizamı və yaxşı nizam-intizamı qorumaq üçün hər cür şəkildədir; rahiblərin mənəvi işinə və təkmilləşdirilməsinə qayğı; monastır kilsələrində əzəmət və ibadət qaydalarına riayət edilməsi; məişət qayğısı, kilsələrin və digər monastır binalarının xarici vəziyyəti.
3. Vikar, rəsmi şəxs kimi və rektor-yepiskop qarşısında öz monastırına cavabdeh olaraq, müxtəlif ziyarətçiləri qəbul edir: zəvvarları, xarici və yerli qonaqları, kilsə və dövlət qurumlarının işçilərini, kilsənin xoş niyyətini və yaxşı düşüncəsini rəhbər tutaraq, onun monastırının xeyrinə və xeyrinə xidmət edəcək.
4. Vikarın əsas qayğısı qardaşlarının mənəvi vəziyyəti, duada, monastırın ilahi xidmətlərində çalışqanlıqları, itaətdə və xüsusilə də həyatın pak və müqəddəsliyinə can atmalarından ibarətdir. Vikar daima monastırın etirafçıları ilə əlaqə saxlayır və qardaşların Müqəddəs Etiraf mərasiminə və Məsihin Bədəninin və Qanının Müqəddəs Hədiyyələrinin birliyinə nə qədər tez-tez yaxınlaşdıqlarını izləyir.
5. Vicar, əgər sağlamlıq imkan verirsə, bütün bazar və bayram monastır xidmətlərinə rəhbərlik edir, onlardan sonra təlimləri elan edir və ya bunu başqalarına, kahin rütbəsinə malik olanlara həvalə edir.
6. Naib rahiblərin iradəsini tərbiyə edərək, onlarda təvazökarlıq aşılayaraq, monastır üzvlərinin hər birinə həvalə edilmiş itaətlərin yerinə yetirilməsini yoxlayır, lazım gəldikdə atalarcasına şərhlər verir, hətta sərt töhmətlər verir; hətta tövbə etmək, günahkar qardaşa nəsihət vermək və onu islah etmək üçün ehtiyatla ondan etiraf və etdiyi səhvlərə görə tövbə etmək istəyir.
7. Vikar olmadıqda, xəstələndikdə və ya öldükdə, onun vəzifələrinin müvəqqəti icrasını Vikarın Ata Köməkçisi başçılıq etdiyi monastırın Ruhani Şurası öz üzərinə götürür.
Qubernator köməkçisi
1. Vikar köməkçisinin vəzifəsi monastır vikarına monastır işlərinin aparılmasında hərtərəfli köməklik göstərmək, vikar olmadıqda isə xeyir-duaya uyğun olaraq öz vəzifələrini yerinə yetirməkdir.
2. Canişinin köməkçisi monastırın qanunla müəyyən edilmiş həyatını təmin etmək üçün canişinin əmrlərini yerinə yetirir və vəzifəli şəxslər tərəfindən onların vəzifələrinin düzgün yerinə yetirilməsinə nəzarət edir.
3. Monastırın bütün məmurları ona tabedirlər. Vəzifələrinin ciddi şəkildə pozulması barədə vitse-prezidentə məlumat verir.
4. Viceronun köməkçisi monastırın fəaliyyəti ilə bağlı məsələlərdə canişinin xeyir-duasına əsasən dövlət idarələri ilə əlaqə saxlamaq hüququna malikdir.
ETİRAFI
1. Etirafçının əsas məsuliyyəti monastır qardaşlarına və onların mənəvi vəziyyətinə pastor qayğısıdır. Onlar üçün Tövbə rabbani mərasimini yerinə yetirməklə, o, onların həyatlarına ruhani olaraq rəhbərlik edir, onları ruhun xilası yoluna qoyur. Qardaşlara qayğı göstərən etirafçı, onların ağrılı vəziyyəti və ya həddindən artıq yüklənməsi halında, ayrı-ayrı rahiblər üçün itaətin dəyişdirilməsi və ya sadələşdirilməsi üçün vikara müraciət edə bilər.
2. Etirafçı monastırın bütün sakinlərinin mütləq etiraf etmələrini və Məsihin Müqəddəs Sirlərindən iştirak etmələrini təmin edir. Rahiblər üçün bir etirafçı ilə şəxsi söhbətlər də çox faydalı olacaq, bu da onların monastır işlərini daha yaxşı başa düşməyə kömək edəcəkdir.
3. Etirafçı qardaşlarını ziyarət edir, rahiblərin mənzili ilə tanış olur, xəstələnəndə kimisə təsəlli edir və himayə edir. Etirafçının görmə sahəsində monastırın hər bir qardaşı itaətkarlıqda iştirak edir, ruhani kitablar oxumaqda, işdə və duada məşq edir, boşluqdan qaçır, bütün pisliklərin anasıdır. Etirafçı monastır qardaşlarının itaətlərinə böyük diqqət yetirməli, onlara qarşı mənəvi münasibətini müşahidə etməli və aydınlaşdırmalıdır.
4. Əgər nədənsə etirafçının bütün ruhani övladlarına qulluq etməyə vaxtı yoxdursa, ona köməkçi təyin oluna bilər. Rahiblərin itaətdən yayınması və ya onlara qarşı diqqətsiz münasibəti halında, Ruhani Ata bu davranışı nəzərə alır və ona münasib vaxtda nəsihət edir.
5. Etirafçı monastır qardaşlarının hər birinin həftədə bir dəfədən az olmayaraq Etiraf mərasimindən keçməsini təmin edir və əgər qardaşlardan biri bundan kənara çıxarsa, bu barədə vikarı məlumatlandırır.
6. Etirafçı yeni rahiblərə ən yaxın mentordur.
7. Qardaş etirafçı monastırın zəvvarlarının etirafına nəzarət edir və onların etirafçılarına rəhbərlik edir.
8. Etirafçı övladlarına monastırın Qaydalarını mənimsəmələrinə kömək edir, onları tabe olmağa təşviq edir və onlara böyük qardaşlar və xüsusən də vitse-prezident qarşısında təvazökarlığı öyrədir, monastırda onların nüfuzunu gücləndirir. Etiraf olaraq, o, tövbə edən rahibin qardaşlara və vikara qarşı şikayətlərini o qədər də qəbul etmir, əksinə ona səbirli olmağı və həyat xaçını daşımağı öyrətməyə çalışır.
Etirafçı ilə qardaşlar arasındakı sual-cavab dairəsi sırf ruhani xarakter daşıyır və bu, monastırın naibinə aid olan xarici və inzibati tərəfinə aid olmamalıdır.
xəzinədar
1. Xəzinədarın vəzifələrinə monastır xəzinəsinin daxilolmalarına və məxariclərinə diqqətlə nəzarət etmək və hesabat qaydalarına riayət etməklə mədaxil və məxaric kitablarını saxlamaq daxildir. Bu kitablar hər il Viceroy tərəfindən nəzərdən keçirilməsi üçün ali ruhani orqanlara təqdim olunur.
2. Xəzinədar həmçinin monastırın bütün digər növ maddi sərvətlərinin vəziyyətinə və hərəkətinə nəzarət edir.
3. Xəzinədar həm iqtisadi, həm də maliyyə ilə bağlı ən mühüm monastır sənədlərinin arxivini saxlayır.
4. Xəzinədar monastır əmlakının və monastıra daxil olan qiymətli əşyaların inventarlarının vəziyyətinə və saxlanmasına nəzarət edir.
5. Xəzinədar, qubernator müavininin xeyir-duası ilə alış-veriş üçün göndərilən idarəçiyə və digər şəxslərə avans pulu verir və onlardan hesab tələb edir.
6. Ayın son günlərində və ya ehtiyac yaranarsa, xəzinədar vikar köməkçisinin və ya dekanın və mühasibin iştirakı ilə kilsə dairələrini açır, pulu hesablayır və ümumi məbləği nağd pula daxil edir. kitab.
7. Monastır dairələrinin açarları xəzinədə saxlanılır. Şamçı, dükançı, prosfora satıcısı, kitabxanaçı və mühasib xəzinədar qarşısında hesabat verir.
SON
1. Dekanın vəzifəsi həm kilsədə, həm də monastırda monastır qardaşlarına, onların nizam-intizamına və itaətlərinə münasibətinə nəzarət etməkdir.
2. Dekan ibadət zamanı kilsədə tam sükutun və ciddi nizam-intizamın təmin olunmasını təmin edir. Bu məqsədlə məbəddə nizam-intizamı təmin etmək üçün rahiblər təyin edir.
3. Qardaşlardan hər hansı biri tərəfindən nizam-intizam pozulduqda, dekan ona qardaş sözləri ilə nəsihət verərək göstəriş verir.
4. Dekan qardaşların məişət ehtiyaclarını bilmək, həmçinin onlarda nizam-intizam və təmizliyə nəzarət etmək üçün onların hücrələrinə daxil olmaq hüququna malikdir.
5. Monastır nizam-intizamını qorumaq üçün dekan monastırın hücrələrində heç bir yad adamın - hətta yaxın qohumların da olmamasına diqqət yetirməlidir, onlarla görüşə yalnız bu məqsəd üçün xüsusi olaraq ayrılmış qəbul otağında icazə verilə bilər, sonra isə dekanın icazəsi.
6. Dekan monastır qonaqlarını qonaq otaqlarında yerləşdirir və onların qayğısına qalır. Dekan monastırın parishionerlərinə də qayğı göstərir. Fədakar ruhanilər vasitəsilə onların mənəvi ehtiyaclarını ödəyir.
7. Dekan monastıra gələnlərə qardaşlıq və ümumi yeməklərdə yemək üçün xeyir-dua verir.
8. Dekana tabe olanlar qapıçılar, qapıçılar, kilsə gözətçiləri, şam və prosfora satıcıları, zəng çalanlardır.
9. Dekanın köməkçisi (vitrin xeyir-duası ilə) ola bilər, o, olmadıqda eyni funksiyaları yerinə yetirir.
10. Dekanın vəzifələrinə liturgiyanın düzgün oxunmasına, dua xidmətlərinin və sinodiklərin xatirə xidmətlərinin və laiklər tərəfindən təqdim olunan qeydlərin və xatirələrin düzgün oxunmasına daimi nəzarət daxildir.
11. Qardaşlar arasında nizam-intizamın ciddi şəkildə pozulması barədə vitse-prezidentə məruzə etmək.
SACRISTAN
1. Kilsə avadanlığının, paltarların və bütün məbəd əmlakının idarə edilməsi, habelə onların ehtiyatla saxlanması və təyinatı üzrə istifadəsi müqəddəslərin vəzifələrinə daxildir.
2. Kilsə bütün kilsə əmlakının və bütün müqəddəs əşyaların, xüsusən də yeni alınanların inventarını aparır, inventar nömrəsini təyin edir, qəbz mənbəyini, əsrini və qiymətini göstərir. Mümkünsə, xüsusilə qiymətli məbəd qalıqlarının, ikonalarının və qalıqlarının tarixi inventarlaşdırılır. Məbəddən gələn qiymətli əşyalar təhlükəsiz yerdə saxlanmalıdır. Ən yüksək monastır səlahiyyətlilərinin xeyir-duası olmadan, TƏSVİRİ HEÇ KİMSƏ VERMƏYİN. Monastırın vikarı, vikar köməkçisi və ya xəzinədarla tanış olmaq üçün onları vaxtaşırı təqdim edin.
3. Mübarək müqəddəsliyin açarlarını özündə saxlamalıdır.
4. Müsəlman müqəddəs xidmət üçün paltar verir və təmirə və ya yuyulmağa ehtiyacı olan şeylərin dərhal təmir edilməsini və yuyulmasını, kilsə qablarının mütəmadi olaraq təmizlənməsini və silinməsini təmin edir.
5. Adət-ənənələrə görə, sacristan qurbangahı yenidən geyindirir, müqəddəs antiminləri, eləcə də qabları paltarda (epistrachelion, brace) qurbangaha gətirir.
6. Yararsız hala düşmüş paltarlar, örtüklər, çarpayılar, dəsmallar və digər əşyalar sədr müavini və ya xəzinədar tərəfindən baxıldıqdan sonra məhv edilir və bu barədə akt tərtib edilir.
7. Sacristan, qurbangahların və məbədlərin işıqlandırılmasına və xüsusilə, qurbangahdan, qurbangahdan başlayaraq sextonun yerinə qədər qurbangahdakı təmizliyə və nizama nəzarət edir.
8. Sekstonlar və monastır dərziləri sakristana tabedirlər.
9. Zərurət yaranarsa (naibinin xeyir-duası ilə) müqəddəsin sərəncamında bir və ya iki köməkçisi ola bilər.
Sacristan, Viceronun xeyir-duası ilə, sonradan xəzinədarına hesabat verərək qablar ala bilər.
İQTİSADİYYAT
1. Ev qulluqçusunun vəzifələrinə monastırın təsərrüfat və tikinti hissələrinin idarə edilməsi və nəzarəti daxildir.
2. Xüsusilə monastırın ilk ziyarətgahları kimi kilsə və ibadətgahlara diqqət yetirir. İqtisadi qayğı qardaş binalara, eləcə də bütün yardımçı binalara şamil edilir.
3. İdarə rəisinin ixtiyarında həm monastır təsərrüfat işi ilə məşğul olan rahiblər, həm də muzdlu işçilər olur ki, stüard onları onun xeyir-duası ilə müxtəlif növ işlərin yerinə yetirilməsi üçün lazımi vaxtda qəbul edir və tapşırır, onların iş planlarını canişinlə razılaşdırır.
4. İşləyən qardaşlar üçün vaxtın bölüşdürülməsi Viceroy və ya Vicegerent köməkçisinin mülahizəsindən asılıdır və stüard yalnız hər kəsin təyin olunmuş vaxtda öz işini vicdanla yerinə yetirdiyinə əmin olur.
5. Muzdla işləyənlərin vaxtının bölgüsü ev qulluqçusunun özünün mülahizəsindən asılıdır, o, lazımi işi tapşırır, onların keyfiyyətinə nəzarət edir, həmçinin canişinlə razılaşaraq onların əməyini ödəyir.
6. Təsərrüfat işçisinə tabe olanlar: zirzəmi, emalatxana müdiri, mehmanxana müdiri, təsərrüfatda işləyən bütün rahiblər, sürücülər, elektriklər, hörgüçilər, rəssamlar, dülgərlər və s.
7. Əgər stüard monastır təsərrüfatında hər hansı bir təkmilləşdirməyi zəruri və faydalı hesab edərsə, o zaman ona öz mülahizələrini vitse-prezidentə təqdim etmək hüququ verilir və təsdiq və xeyir-dua aldıqdan sonra o, öz planlarını həyata keçirməyə başlaya bilər.
Stüardın xüsusi bir monastır itaətkarlığı var - tikinti və təsərrüfat işlərini minimum xərclərlə həyata keçirmək, monastır xəzinəsini qorumaq, ev materiallarını diqqətlə qorumaq və istifadə etmək.
8. Ev qulluqçusunun, istəsə və lazım olsa, köməkçisi ola bilər (Viceronun xeyir-duası ilə).
9. Stüard Viceronun xeyir-duasına əsasən, monastırdan dövlət idarələri ilə işgüzar məsələlərdə ünsiyyət qurmaq hüququnu alır.
10. Monastır iqtisadiyyatında iş kilsəyə görə başlayır və bitir - dua ilə.
zirzəmi
1. Zirzəmiçinin vəzifələri zəruri ərzaq məhsullarını almaq, habelə onların təhlükəsizliyinə nəzarət etməkdir.
2. Monastırın mətbəxi, ərzaq anbarları, prosfora və yeməkxana zirzəmiyə nəzarət edir, burada təmizlik və səliqə-sahman qorunmalıdır.
5. Zirzəmiçi yemək zamanı hər şeyin həmişə monastır Qaydalarına uyğun hazırlanmasını təmin edir ki, masalarda qalan yeməklər boş yerə getməsin.
4. Viceronun xüsusi xeyir-duası olmadan zirzəmi monastır hücrələrinə yemək buraxmamalıdır.
5. Zirzəmiçi tərəvəz və meyvələrin qışa vaxtında hazırlanmasının qayğısına qalır.
6. Zirzəmiyə aşağıdakı şəxslər tabedirlər: yeməkxana, aşpaz, zirzəmi və bütün mətbəx işçiləri.
7. Zirzəmi yoxdursa, onu hər şeydə köməkçisi - yeməkxana əvəz edir.
XARTER
1. Kirayəçinin vəzifələri bütün kilsə xidmətlərinin qaydasına ciddi şəkildə nəzarət etməkdir ki, onlar tipik və yerli monastır adətlərinə uyğun olaraq yerinə yetirilsin.
2. Bələdçi gündəlik oxuculara nəzarət edir, onların qanunla müəyyən edilmiş saatların düzgün idarə edilməsinə, troparionlara, kontakiyalara, kathismalara və digər oxunuşlara nəzarət edir ki, bu da səhvsiz, hörmətlə, aydın və sənətkarlıqla yerinə yetirilməlidir.
3. Bələdçi məbəddə və yeməkxanada təlimlərin düzgün oxunmasına nəzarət edir və mütaliə üçün təklif olunan kitabı Viceroy ilə əlaqələndirir.
4. Kirayəçi bir ay əvvəl kilsə xidmətlərinin cədvəlini tərtib etməlidir, bu cədvəl əvvəlcədən təsdiq üçün vikara təqdim edilməlidir.
5. Başlayanlar və az bilən oxucular, kirayəçi tərəfindən düzgün kilsə oxumağı öyrətməlidirlər.
6. Kirayəçi kilsə liturgik kitablarının vəziyyətinə nəzarət etməli, yararsız vəziyyətə düşmüş kitablar təcili olaraq bərpa edilməli və ya təmir edilə bilmədikdə, vitse-prezidentin xeyir-duası ilə məhv edilməlidir.
7. Aşağıdakılar nizamnaməyə tabedirlər: regent, kanonarx, fəxri oxucular və müğənnilər.
8. Kirayəçinin köməkçisi ola bilər (Viceronun xeyir-duası ilə), o, öz bilik və təcrübəsini ona ötürməlidir.
REGENT
1. Regentin vəzifələri monastır xoruna rəhbərlik etmək və xorda nümunəvi nizam yaratmaqdır.
2. Xor ahənglə və dua ilə oxumalıdır ki, oxuyanlar bütün dua edənlərə toxunsun, toxunsun və mənəvi fayda gətirsin.
3. Nə regent, nə də müğənnilər xorda zarafatlara, gülüşlərə, dava-dalaşa, boş söz-söhbətə, hay-küyə yol verməsinlər.
4. Regent kanonarxa sticheranın mətnlərini əvvəlcədən nəzərdən keçirməyi tapşırır ki, o, ifadələr arasında mənalı dayanmalar edərək aydın və aydın şəkildə kanonlaşdıra bilsin.
5. Direktor sistemli şəkildə bütün xanəndələrin iştirak etməli olduğu xor məşqlərini təşkil etməyə borcludur.
6. Regent kirayə verənə tabe olur və bütün xidmətləri onunla əlaqələndirir.
7. Nəğmələrin siyahısı təsdiq üçün vitse-prezidentə təqdim edilir.
SEXTON
1. Sekstonun vəzifələri özünə qarşı çox diqqətli münasibət tələb edir, çünki bu itaət onun Müqəddəs Taxtın və Qurbangahın yaxınlığındakı qurbangahda olması ilə əlaqələndirilir, burada boş söhbətlər, gülüşlər, zarafatlar və bu müqəddəs yerə nalayiq hər şey qəbuledilməzdir. . Sekston qurbangahı xidmətə hazırlamaq üçün əvvəlcədən gəlməlidir.
2. Sekston ilahi xidmət zamanı xidmət etməyə, çıraq və buxur yandırmağa, prosfora, şərab, su, istilik və ilahi xidmətə aid başqa şeylər hazırlamağa borcludur.
3. Sexton qurbangahın və məbədin təmizliyinə baxmağa borcludur; buxurdanı, şamdanları təmizləmək, pəncərələrdən, ikonalardan toz və hörümçək torunu təmizləmək, xalçalara baxmaq, əlyuyandan suyu xüsusi ayrılmış və təşkil olunmuş yerə tökmək, qurbangahı havalandırmaq və süpürmək.
4. Sekston sakristana tabedir.
5. Xidmətin sonunda sexton qurbangahın yanğın təhlükəsizliyini diqqətlə yoxlayır. Adətən qurbangahın yan qapıları sextonun özü tərəfindən açılır və bağlanır.
XƏBƏRÇİ
1. Katibin vəzifələri monastırın bütün kargüzarlıq işlərini aparmaqdır.
2. Monastırın bütün yazılı sənədləri, o cümlədən arxiv sənədləri həmişə mükəmməl qaydada və lazımi qaydada qeydiyyata alınmalıdır.
3. Monastırla müxtəlif təşkilatlar və şəxslər arasında yazışmalar diqqətlə aparılmalı və gecikməməlidir.
4. Katib monastır yazışmalarını qəbul edir və onu kansleriyanın rəhbərinə təqdim edir. O, həmçinin poçt sifarişləri, bağlamalar məsələləri ilə məşğul olur və onları düzgün emal edir.
5. Katibin poçt şöbəsində bütün monastır yazışmalarını çatdıran və qəbul edən köməkçisi (Viceronun xeyir-duası ilə) ola bilər.
ZƏNG ZİNCİRİ
1. Zəng çalan dekanın xeyir-duası ilə təyin olunmuş vaxtda ilahi xidmət üçün zəngi çalır.
2. Blaqovest və ya trezvon Nizamnaməyə uyğun olaraq həyata keçirilir. Zəngin təbiəti kilsə səslərinin qurulmuş ənənələrinə uyğun olmalıdır.
3. Zəng vericisi icazəsiz şəxsləri xüsusi sifariş və ehtiyac olmadan zəng qülləsinə buraxmamalıdır.
4. Xadimə xidmətinin köməyi ilə bütün zəng qulağının vəziyyətinə nəzarət edir.
KİTABXANÇI
1. Kitabxanaçının vəzifələrinə monastır kitabxanasına rəhbərlik etmək, lazımi kitabları, habelə digər nəşrləri almaq, kataloq və kartotekanı tərtib etmək daxildir.
2. Kitabxanaçı monastır sakinlərinə kitabları qəbz qarşılığında verir.
3. Kitabxanaçı vəzifəsinə ruhani işdə təcrübəli, kitab götürmək istəyən hər kəsin inkişafına və mənəvi hazırlığına uyğun kitablar çıxaracaq şəxs tələb olunur.
4. Kitabxanaçı zədələnmiş kitabları dərhal bərpa üçün göndərir.
Kitab deposuna nəzarət edir, onun daxili şəraitinə və xüsusilə yanğın təhlükəsizliyinə nəzarət edir.
5. Video və audiokitabxana kitabxananın bir hissəsidir, ona görə də videoregistratorun işə salınması və ona baxmaq və audio yazıcıya qulaq asmaq kitabxanaçının üzərinə düşür.
6. Kitabxanaçı sədr müavini və ya onun köməkçisi vasitəsilə kitabxananın iş vaxtı və qaydasını aydınlaşdırır və kitabxanadan istifadə etmək hüququ olan şəxslərin dairəsini onunla razılaşdırır.
PROSPOR KİTABI
1. Prospora istehsalçısı prosporanın keyfiyyətinə və vaxtında istehsalına cavabdehdir,
xüsusilə liturgik olanlar.
2. Prosfora təmiz, təzə premium buğda unundan bişirilir.
3. Prosfora tələbəsi paklıq və ehtiram içində yaşamalıdır, duada olmalıdır, xüsusən də çöldəki söhbətlərin, gülüşlərin və zarafatların qəbuledilməz olduğu prosforada işləyərkən, İlahi Evxaristiya ayini üçün çörək bişirilir.
4. Prosforanı bişirərkən, prosforanın bişirilməsində iştirak edən hər kəs növbə ilə 50-ci məzmuru ucadan oxumalıdır.
5. Prosfornik stüardlığa tabedir, unu və ehtiyacı olan hər şeyi zirzəmidən alır.
6. Prospora otağı lazımi təmizlik və qaydada saxlanılır. Monastırın stüardçısı prosporada təmir işləri haqqında məlumat verir.
YERDƏYİŞMƏ
1. Refektor aşpaz otağında qardaşlar üçün yeməklərin vaxtında və keyfiyyətli hazırlanmasına nəzarət edir və yemək zamanı nizam-intizamı qoruyur.
2. Yeməkxanada yemək yeyərkən adətən müqəddəslərin həyatı, müqəddimə və ya müqəddəs ataların yazılarından nəsə oxunur.
3. Refektor yeməkxanada otaqların, süfrələrin və qab-qacaqların təmizliyinin həmişə saxlanılmasını təmin edir.
4. Qardaşlar üçün müəyyən edilmiş yemək vaxtları üçün masalar qurur və sonra qabları çıxarır.
XƏSTƏXANA
1. Xəstəni tərk edənin vəzifələri monastırın təcridxanasında müalicə alanlara qulluq etmək və onlara nəzarət etməkdir.
2. Xəstə mülayim, səbirli, mərhəmətli və xəstələrə qayğıkeş olmalıdır.
3 Xəstə məzuniyyəti xəstələri yemək, içki və lazımi vaxtlarda dərmanla təmin edir.
emalatxana rəhbəri
1. İstənilən emalatxananın rəhbərinin (ikona boyama, tikiş, dülgərlik və s.) vəzifəsi orada aparılan işlərə, eləcə də işçilərə nəzarət etməkdir.
2. Qayda pozuntuları və ya sui-istifadə halları stüardlara bildirilməlidir.
3. Sexlərdə çay içmək qadağandır.
OFİS RƏHBƏRİ
1. Aparat rəhbərinin əsas vəzifəsi Viceronun şəxsi yazışmalarını səylə aparmaqdır.
2. O, ona daxil olan şəxsi məktubları dərhal vitse-prezidentə təqdim etməyə, onun xeyir-duası ilə onlara cavab verməyə və məmur vasitəsilə digər yazışmalara cavab verməyə borcludur.
3. Ruhani Şuranın iclaslarının protokollarının aparılması, onların düzgün tərtib edilməsi və mühafizəsi ona həvalə olunur.
4. Monastırın monastırları və naşılarının yalnız vikar tərəfindən müəyyən edilən insanlar dairəsi ilə uyğunlaşmasını təmin edin. Yazışmaların pozulmasını aşkar etdiyi hallarda, bu barədə dərhal vitse-prezidentə məlumat verin.
5. Ruhani Şuranın gündəliyini əvvəlcədən dəqiqləşdirmək və orada baxılması üçün təklif olunan məsələləri sistemləşdirmək.
FƏSİL 3. MONASTIRA QƏBUL ŞƏRTLƏRİ
1. Kim Allah rizası üçün dünyadan əl çəkib rahibliyə girərsə, mənəvi həyat yolunu tutar. Məsihçinin buna həvəsi onun imanı və ruhun xilası üçün ilk şərt kimi pislikdən və dünyanın ehtiraslarından imtinaya əsaslanan mənəvi kamilliyə olan daxili istəyinin nəticəsidir.
2. Dünyada heç bir əvvəlki əxlaqi həyat tərzi, VI Ekumenik Şuranın 43-cü Kanonunda deyildiyi kimi, xristianın ruhunu xilas etmək məqsədilə monastıra girməsinə mane olmur.
3. Aşağıdakılar monastıra qəbul edilə bilməz:
- yetkinlik yaşına çatmayan şəxslər;
- həyat yoldaşı olan ər və canlı əri olan arvad; habelə onların qəyyumluğuna ehtiyacı olan azyaşlı uşaqları olan valideynlər;
- başqa bir monastırda və ya dünyada monastır and içmiş rahiblər;
Kilsə nikahı ilə möhürlənmiş həyat yoldaşları yeni bir həyat tərzi üçün yepiskopdan xeyir-dua almaq və eyni zamanda hər biri öz monastırına daxil olmaq şərti ilə monastıra daxil ola bilərlər.
4. Monastıra daxil olan hər kəs pasport, ailə vəziyyəti haqqında şəhadətnamə, hərbi bilet (yaxud hərbi xidmətdən azad olunma şəhadətnaməsi) təqdim etməli, tərcümeyi-hal yazmalı və monastıra qəbul olunmaq üçün vitse-prezidentin adına ərizə təqdim etməlidir. Bir din xadimindən tövsiyə vermək məsləhətdir.
5. Qardaşlara ərizə verdikdən sonra yeni gələn bu Nizamnamə ilə tanış olur və üç il sınaqdan keçir və əgər layiq olduğu halda Ruhani Şuranın qərarı ilə Canişinin xeyir-duası ilə. hakim yepiskop onu monastır rütbəsinə qaldırır.
6. Sınaq müddəti yeni gələnin mənəvi sabitliyindən və yaxşı davranışından asılı olaraq, eləcə də monastıra girməzdən əvvəl tonuslanan şəxs öz dindar həyatı ilə tanınıbsa, qısaldıla bilər: bunlara seminariya tələbələri, ilahiyyat akademiyalarının tələbələri, dul kahinlər və başqaları.
FƏSİL 4. YENİ RAHİBLƏR VƏ MONSKLARIN DAVRANIŞI
1. Naşı, ilk növbədə, monastır Qaydalarını diqqətlə oxumalı və mənimsəməlidir ki, monastırda qaldığı ilk addımlarda orada qurulmuş nizam-intizamı pozmasın.
2. Yeni gələn şəxs bu Nizamnamədə nəzərdə tutulan hər şeyi müqəddəs şəkildə yerinə yetirməyi öhdəsinə götürdüyünə imza atır; qeyd olunan Nizamnaməni pozduqda öyüd-nəsihət və tövbə məqsədi ilə monastır rəhbərliyi tərəfindən müvafiq cəzaya məruz qalır, davamlı itaətsizlik halında isə monastırdan kənarlaşdırıla bilər.
3. Naşı ruhani həyat üçün hər cür səy göstərməlidir, onun çağırışının ilk məqsədi kimi dünyəvi vərdişlərdən əl çəkərək, St. Böyük Bazil yeni başlayan rahiblərə: "Təvazökar yeriş edin, yüksək səslə danışmayın, söhbətdə ədəb-ərkan göstərin, ehtiramla yeyin və için, ağsaqqalların qarşısında səssiz olun, müdriklərə diqqətli, itaətkar və ixtiyar sahibi olun, məhəbbətlə davranın. bərabər və kiçiklər üçün pislərdən çəkinin, az danışın, diqqətlə elm toplayın, çox danışmayın, gülməyə tələsməyin, özünüzü həya ilə bəzəyin.
4. Viceroy və monastırın sakinlərinə münasibətdə naşı təvazökar hörmət göstərməlidir.
5. Canişinlə, eləcə də müqəddəs əmrlərdə olan qardaşlarla görüşərkən naşı xeyir-dua almalıdır; Digər sakinlərə salamlar beldən bir yay ilə ifadə edilə bilər.
6. İsa duası ilə başqasının hücrəsinə girməlisiniz və yalnız “Amin” cavabı alındıqda.
7. Axşam qaydasından sonra bütün boş söhbətlər və gəzintilər qadağan edilir, qardaşlar sükutla öz kameralarına gedib yatmağa hazırlaşır, mənəvi ədəbiyyat oxumağa, eləcə də əl işlərinə saat 24.00-dək icazə verilir.
8. Qardaşlara müstəqil olaraq özləri üçün hüceyrə qaydası qurmağa və ya gecələr bunu etməyə icazə verilmir.
9. Məsihin Özünün Özü haqqında dediyini xatırlayaraq, monastırın hökmdarları olan vikara şübhəsiz itaət etmək məqsədəuyğundur: “Çünki Mən Göydən Öz iradəmi deyil, Məni göndərən Atanın iradəsini yerinə yetirmək üçün gəlmişəm” (Yəhya 6:38).
10. Yeni başlayanlar üçün çalışqan və səylə itaət onların gələcək mənəvi yüksəlişinin və xilasının açarıdır.
11. Öz iradəsindən çəkinin: vəsvəsə, qürur və aldanmamaq üçün, tərifəlayiq olsa belə, yuxarılarınızın xeyir-duası olmadan heç bir iş görməyin.
12. Vikarın monastır üçün verdiyi əmrləri müzakirə etmək və ya tənqid etmək rahiblər üçün adət deyil, əksinə, onları dua və təvazökarlıqla yerinə yetirir.
13. Qardaş öz rəislərinin əmrləri ilə razılaşmasa, mülayimliklə və öz ixtiyarına uyğun olaraq bu əmri verənə öz fikrini bildirə bilər.
14. Bir naşı və monastır monastırın bütün qardaşları ilə daimi sülh və sevgi içində olmalı, hər kəsə dost və yardımçı olmağa çalışmalıdır.
15. Heç kəs böyüklərinin xeyir-duası olmadan heç bir şeyi, hətta ən zəruri şeyi də öz hücrəsinə götürməsin, belə bir xeyir-dua almanın oğurluq olduğunu unutmasın.
16. Rahiblər öz hücrələrinə lazımsız şeylər gətirib pul ovlamaq günahına düşməsinlər. Bir monastır hücrəsinin ən yaxşı bəzəyi müqəddəs nişanlar və Müqəddəs Yazıların kitabları, həmçinin müqəddəs ataların əsərləridir. Rahib hüceyrəsi onsuz mümkün olmayan hər şeyin minimumunu ehtiva edir. Hüceyrə əşyalarla deyil, orada yaşayan rahibin iman və dua ruhu ilə qırmızı olmalıdır. Hücrədə dünyəvi və sırf dünyəvi əşya və aksessuarların yeri olmamalıdır.
17. Rahiblərə və naşılara hücrələrində çay içmək və yemək yemək, həmçinin hücrələrinə yemək gətirmək qadağandır.
16. Qardaşların kameralarında maqnitofon, fotoaparat, soyuducu və musiqi alətlərinin olması qadağandır.
19. Rahiblərin və ya naşıların yüksək səslə danışmaq, gülmək və ya sərbəst davranması nalayiqdir.
20. İffət və ya nəfsin paklığı nəinki pis işlərdən və əməllərdən, həm də günahın ilk səbəbi kimi murdar fikirlərdən də ibarətdir.
21. Rahibin hər yerdə və həmişə Rəbbin sözlərini xatırlayaraq boş sözlərdən çəkinməsi düzgündür: “Sizə deyirəm ki, insanlar dedikləri hər boş sözə Qiyamət günü cavab verəcəklər. sözlərinizlə saleh sayılacaqsınız və sözlərinizlə məhkum ediləcəksiniz” (Matta 12:36).
22. Monastırda siqaret çəkmək, spirtli içkilər içmək və nalayiq sözlər belə çəkilməməlidir, yəni qəti qadağandır və bu qədim qaydanın pozulması monastırdan qovulmaq da daxil olmaqla, ciddi cəzaya səbəb olur.
FƏSİL 5. MƏNƏVİ İDARƏ HAQQINDA
1. Hər bir monastır və naşı xüsusi ruhani rəhbərliyin - qardaş etirafçının - ruhani vəziyyətini - çaşqınlıqlarını, şübhələrini, çətinliklərini, şirnikləndirmələrini - aşkar etməli və ondan təlimatlar və mənəvi dəstək almalıdır.
2. Monastır qardaşlarının hər biri öz fikirlərini qardaş etirafçıya mümkün qədər tez-tez, lakin ən azı həftədə bir dəfə bildirməlidir.
3. Ruhani bilik və inkişaf üçün hər bir monastır, bir qayda olaraq, hər gün Müqəddəs Yazıların bir neçə fəslini böyük diqqətlə oxumalı, həmçinin müqəddəs ataların əsərlərini və ruha kömək edən digər ədəbiyyatı səylə oxumalı, onda mənəvi qida tapmalıdır. və təsəlli.
4. Ruhani olmayan rahib öz düşüncə və iradəsinə uyğun olaraq mənəvi qurtuluş məsələsində heç bir iş görməməlidir; məsələn, zəlalətə düşməmək və nicatına zərər verməmək üçün Nizamnamədə nəzərdə tutulandan və ya başqa bir şeydən artıq oruc tutmaq.
5. Qardaşlar arasında hər hansı anlaşılmazlıq və ya mübahisə yaranarsa, onları qarşılıqlı bağışlanma və təvazökarlıqla söndürməyə tələsmək, Müqəddəs Yazıların əhdini xatırlayaraq dərhal sülh və sevgini bərpa etmək lazımdır: “Qəzəbinizə günəş batmasın. ” (Efes. 4:28).
6. Monastır nizam-intizamını pozan qardaş, tövbə tətbiq etməklə mənəvi cəzaya məruz qala bilər ki, buna cəza bəlası kimi deyil, mənəvi xəstəlikləri və zəiflikləri sağaldan zəruri dərman kimi baxmaq lazımdır.
7. Xəstələr həkimləri xeyirxah hesab edərlərsə, onlara acı dərman versələr də, günah edən rahib ona verilən tövbələrə baxmalı və onları ruhun xilası üçün xeyirxah dərman və rəhmət əlaməti kimi qəbul etməlidir. (Müqəddəs Vasiliy Böyük, qayda 52).
8. Hər bir günahkara mənəvi quruluşuna və zəifliyinə uyğun olaraq tövbə verilir. Bədən xəstəliklərini eyni dərmanla müalicə etmək qeyri-mümkün olduğu kimi, ruhi bağışlanma da müxtəlif xarakterli olmalıdır: “Bədən xəstəliklərini sağaldan kimsə olmadığı kimi, ruhi xəstəlikləri də müalicə edən yoxdur” rahib İshaq deyir. suriyalı.
9. Aşağıdakı tədbirlər düzəliş kimi istifadə edilə bilər: bir və ya bir neçə gün ərzində qardaş yeməkdən çıxarılması; bütün həftə oruc tutmaq; bir itaətdən digərinə, daha çətininə keçmək; baş əymək; Məsihin Müqəddəs Sirlərinin birliyindən müəyyən müddətə xaric edilməsi; başlıq və kassanın çıxarılması; bir kameradan digərinə, daha az əlverişli olana, habelə vitse-prezidentin müraciət etməyi zəruri hesab etdiyi digərlərinə köçürmə.
FƏSİL 6. KİLSƏ XİDMƏTLƏRİ HAQQINDA
1. Kilsə həyatının ən mühüm anı kilsə ibadəti, ümumi dua ayıqlığıdır və buna görə də onlarda iştirak monastırda yaşayan hər kəsin əsas qayğısı və arzusu olmalıdır.
2. Məbədin duasına, bu ən müqəddəs məsələyə qarşı yayınma və ya diqqətsiz münasibət monastırın mənəvi həyatının nizamının mühüm pozulması hesab edilməlidir.
3. Tez-tez, uzun sürən duada məqsəd Allahı daimi və canlı zikr etmək məharətinə yiyələnib qəlbinizdə Müqəddəs Ruhun lütfünü əldə etməkdir.
4. Monastırda ilahi xidmətlərin möhtəşəm şəkildə yerinə yetirilməsini təmin etmək üçün dekan nizamnamə direktoru ilə birlikdə bir ay əvvəl kilsə xidmətlərinin cədvəlini tərtib edir, burada din xadimlərinin, oxucuların, sekstonların, kanonarxların adları göstərilir. onlara qoşulmaq və bu itaətdən xəbərdar etmək. Məbəd və monastır üçün bütün cədvəllər Viceroy tərəfindən imzalanır. Xidmət cədvəlinin icazəsiz pozulmasına və ya dəyişdirilməsinə yol verilmir.
5. Səhər ibadətinin başlamasına yarım saat qalmış zəngli saat zənglə bütün hücrələri dolaşır və qardaşları namaza oyadır.
6. Monastırların hər biri ibadət başlamazdan əvvəl gecikmədən kilsəyə gəlməyə çalışmalıdır. Təcili itaətkarlıq məsələsi olmasa, heç kim ibadət başa çatmamış məbədi tərk etməməlidir. Dekan ən pis niyyətli qanun pozucuları haqqında vitse-prezidentə hesabat verir.
7. Həftəlik iyeromonklar və diakonlar xidmətə erkən, başlamazdan ən azı 15 dəqiqə əvvəl gəlir, geyindirir və xidmət üçün lazım olan hər şeyi hazırlayır.
8. Rahiblərin bəziləri, monastırda xüsusi itaət etdiklərinə görə, hər gün ilahi xidmətlərə qatıla bilmirlər və bunun üçün Canişindən xeyir-dua alırlar. Onlar kilsədə dua kimi itaətkarlıqla ittiham olunurlar.
9. Kilsədə oxuyan və oxuyan keşişlər öz işlərini tələsmədən, “qorxu və titrəyişlə” və monastır Qaydalarını pozmadan diqqətli şəkildə yerinə yetirməlidirlər.
10. Kilsəyə gedib-gələrkən yad adamlarla dayanıb söhbətə girməməli, kimdən nəsə soruşulsa, qısa cavab verməklə kifayətlənməlidir.
11. Kilsədə siz danışa, ətrafa baxa bilməzsiniz, ancaq diqqətinizi cəmləyin, Allaha, xidmətə və özünüzə qulaq asın.
12. Monastır kilsələrini təkcə monastırlar deyil, həm də zəvvarlar ziyarət etdiyinə görə, onlar üçün xüsusi ibadət ayinləri və müqəddəs mərasimlər - dualar, anım mərasimləri, akatistlər, toy mərasimləri keçirilə bilər, lakin kilsədə toy mərasimləri keçirilməməlidir. monastır.
13. Xüsusi hallarda Viceronun xeyir-duası ilə Vəftiz mərasimi keçirilə bilər.
14. Ruhanilər heç bir halda öz ehtiyacları üçün pul almamalı, monastır xəzinəsinə verməlidirlər.
15. Bütün gecə ibadətinin qeyd olunduğu bütün günlərdə qardaşlar kilsədə müəyyən edilmiş paltarda olmalıdırlar: monastırlar - cübbələrdə, xalatlarda və başlıqlarda (isti havalarda cüppələr çıxarıla bilər); rahiblər - xalat və başlıqda; naşılar cəfəng geyinirlər (əgər onu geyinmək Canişinin xeyir-duası olarsa). Başlıqlar yalnız təyin olunmuş xidmət anlarında çıxarılır.
16.Geyim təmiz və sadə olmalıdır. Monastır paltarının rəngi həmişə qara və başqa deyil. İş üçün, boz, qəhvəyi və ya başqa bir şey ola bilər, lakin parlaq deyil. Fərqli rəngli paltar geyməyə yalnız canişinin xeyir-duası ilə naib və rahib rütbəli keşişə icazə verilir.
17. Qardaşlardan biri xəstələnib xidmətə gələ bilmirsə, bu barədə kiminsə və ya özü, naibin köməkçisi və ya dekanın vasitəsi ilə əvvəlcədən xəbərdar etməlidir.
18. Kahinlərə yalnız Həvari Parimius İkatizmin oxunması zamanı qurbangahda oturmağa icazə verilir. Qalan bütün hallarda canişinin xeyir-duasını istəmək lazımdır. Dikonlar qurbangahda ancaq canişinin icazəsi ilə özlərini pis hiss etdikdə otura bilərlər.
FƏSİL 7. QARDAŞ YEMƏĞİ HAQQINDA
1. Sadə günlərdə səhər yeməyi saat 12.00-da başlayır. Bundan 5 dəqiqə əvvəl yeməkxana 12 dəfə zəng çalır və qardaşlar yeməkxanaya toplaşırlar. Yemək təyin olunmuş dua ilə başlayır və bitir. Viceroy olmadıqda, yemək həftəlik hieromonk tərəfindən xeyir-dualandırılır.
2. Bayram günlərində “Panagia” ayininin icra edildiyi zaman, qardaşlıq yeməyi xidmət başa çatdıqdan və qardaşların yeməkxanaya gəlişindən dərhal sonra başlayır ki, bu da müəyyən dua ilə başlayır və bitir. Yemək vitse-prezidentin köməkçisi və ya həftəlik ieromonk tərəfindən xeyir-dua alır;
3. Axşam yeməyi xidmət başa çatdıqdan və qardaşların yeməkxanaya gəlişindən dərhal sonra başlayır. Viceroy olmadıqda, yemək həftəlik hieromonk tərəfindən xeyir-dualandırılır. Xidmətin bitməsinə 5 dəqiqə qalmış zəng 12 dəfə zəng çalır.
4. Bütün gecə oyaqlığının qeyd olunduğu günlərdə qardaşlar yeməkxanaya müəyyən olunmuş geyimdə gəlirlər: cübbəli və başlıqlı rahiblər, cübbəli rahiblər.
5. Həftəlik iyeromonk və hierodeakon həmişə yeməkxanaya cübbə, mantiya və başlıqda gəlir.
6. Monastırda yemək ilahi xidmətin davamıdır və müqəddəs xarakter daşıyır və rahibdən müqəddəs münasibət tələb edir.
7. Yemək zamanı danışmaq və gülmək qadağandır. Əgər kiminsə süfrəsində bir şey çatışmırsa, işarə ilə yeməkxananı çağırsın.
Əgər vitse-prezidentə nəyisə aydınlaşdırmaq lazımdırsa, o zaman lazım olan qardaş sakitcə yaxınlaşıb Viceraya cavab versin.
8. Canişinin xeyir-duası olmadan yeməkxanaya gec daxil olmaq və ya yemək bitənə qədər oradan çıxmaq nizam-intizamın pozulması hesab olunur və qınanmağa layiqdir.
9. Canişinin və ya dekanın icazə verdiyi şəxslərdən başqa, xəstəliyə görə və ya üzrlü səbəblərə görə ümumi yeməyə gələ bilmədiyi üçün kamerada heç kim yemək götürməməlidir.
10. Monastır verilən yeməyi təvazökarlıqla yeməli və “Bu dadlı deyil, mənə zərərlidir” deməməlidir. Daha sonra o, bu məsələ ilə bağlı istək və kədərlərini daha çox yaymadan etirafçısına və ya stüardına bildirə bilər.
11. Xüsusi pəhriz yeməkləri üçün monastır vicar və ya etirafçıdan xeyir-dua almalıdır.
12. Monastır qardaşlarına ümumi yeməkdə yemək yemək, habelə onun itaətinə aid deyilsə, orada olmaq qadağandır.
13. Monastır abbasının ayrıca yemək və ayrıca mətbəx etmək hüququ var. Qardaşlardan da, gələn qonaqlardan da istədiyini süfrəsinə dəvət edə bilər.
FƏSİL 8. ZƏNGLƏRİN ÇALINMASI HAQQINDA
1. Monastırda zənglərin çalınması Nizamnamə ilə müəyyən edilmiş vaxtda baş verir
və xidmət anları və zəngi edən baş zəngçiyə həvalə edilir
ya özü, ya da köməkçiləri vasitəsilə.
2. Zənglərin çalınması aşağıdakılara əsaslanır:
a) səhər saatlarında xidmətin başlamasına 15 dəqiqə qalmış - kiçik zəngə 12 zərbə;
b) yeməkxana başlamazdan əvvəl - kiçik zəngə 12 zərbə;
c) səhər yeməyinin sonunda bütün gecə oyaqlığı ərəfəsində zəng 12 dəfə vurulur;
d) yepiskopun iclasında - bayram zəngi;
e) liturgiya başlamazdan əvvəl və nizamnamədə nəzərdə tutulmuş bütün hallarda.
FƏSİL 9. HÜCƏRƏYƏ QALMA HAQQINDA
1. Kilsə xidmətlərindən və itaətin yerinə yetirilməsindən qalan vaxtı monastırlar öz hücrələrində çox ehtiyatlı və ehtiyatla, mümkün qədər çox fayda əldə etmək arzusu ilə və əsasən mənəvi, ehtiraslarının hər hansı bir güzəştindən qaçaraq,
2. Belə faydalı hüceyrə fəaliyyətləri ola bilər:
a) Qaydalara və etirafçının xeyir-duasına uyğun olaraq hüceyrə qaydası;
b) ruhani kitabları oxumaq və onlardan rahiblər üçün ən canlı və tərbiyəvi yerləri çıxarmaq;
c) ruhani oxumaq, kilsə slavyan dilini öyrənmək, kilsə qaydaları və kilsə xidmətlərinə hazırlıq;
d) monastırın xeyrinə və etirafçının xeyir-duası ilə öz ehtiyacları üçün iynə işi;
e) hücrəni təmizləmək, paltar, ayaqqabı və s.
3. Rahibin sevimli istinad kitabı şərhləri ilə Müqəddəs İncil olmalıdır.
4. Qardaşların kamera paltarları təmiz, sadə, dəbdəbə iddiası olmadan olmalıdır.
Suriyalı İshaq deyir: «Dəbdəbəli geyimdən boşboğazlıq və acılıq gəlir».
5. Ciddi xəstəlik halında, rahib əvvəllər bunun üçün səlahiyyətli orqanlardan xeyir-dua alaraq monastırı tərk edərək onu görmək üçün həkimə müraciət edə bilər. Rahib qəfil xəstəlik halında monastır xəstəxanasının tibbi xidmətindən istifadə edir.
6. Hüceyrə duası, Zəbur və xüsusilə Müqəddəs İncil oxumaq - ruhun və bədənin bir çox ehtiraslarını söndürür.
7. Allah haqqında hüceyrə təfəkkürü ucaldır, zehni müqəddəsləşdirir və qəlbi təmizləyir, ruha rahatlıq gətirir.
8. Ağıl, müqəddəs ataların təliminə görə, heç vaxt boş qalmamalıdır.
FƏSİL 10. XARİCİ QONAQÇILAR VƏ HÜCƏRƏLƏRƏ QARŞILIQLI SƏFƏR HAQQINDA
1. Kameralara kənar ziyarətçilərin qəbuluna yalnız monastır rəhbərliyinin xeyir-duası ilə və gündüz saatlarında icazə verilir.
2. Heç bir halda qadınların kameraya buraxılması qadağandır. Bir monastırın yaxın qohumlarını görmək zərurəti yaranarsa, onları kamerada deyil, monastırın xüsusi ayrılmış qəbul otağında (monastır otelində) xeyir-dua ilə qəbul edirlər.
3. Viceronun xeyir-duası olmadan heç kimin yad adamı onun kamerasında gecələmək hüququ yoxdur, həmçinin qardaşlardan heç kimin onun monastırının başqasının kamerasında gecələmək hüququ yoxdur.
4. Monastırların və naşıların canişinin, onun köməkçisinin və ya dekanın xeyir-duasını almadan monastıra gələnlər və qohumları ilə ünsiyyətə girmək hüququ yoxdur.
5. Qardaşlar, etirafçısının xeyir-duası ilə, hücrələrində bir-birini ziyarət edərək mənəvi söhbət və ya xəstələrə və qocalara kömək edə bilər, boş söhbət və əylənmək üçün deyil.
6. Axşam hökmündən sonra, rahib müavini və ya dekan köməkçisinin xeyir-duasını alaraq, ruhani orqanlara zəng etdiyi və ya xəstələrə baş çəkməli olduğu xüsusi hallar istisna olmaqla, öz kamerasında qalmalıdır.
FƏSİL 11. MONASTIRDAN İSTİSNA ŞƏRTLƏRİ
1. Monastırı tərk etmək iki yolla ola bilər: itaətlə, rəsmi zərurətlə və ya ona hörmətli şəxsi ehtiyacı olanların istəyi ilə.
2. Əgər monastırlardan hər hansı birinin gündüz vaxtı (axşam ibadəti başlamazdan əvvəl) qısa müddətə monastırı tərk etməsinə ehtiyac olarsa, bunun üçün vikarın şifahi icazəsi, o olmadıqda isə onun assistent və ya dekan. Evə, başqa şəhərlərə və ya kəndlərə gedərkən, hətta ən əhəmiyyətsiz müddətə belə, səbəbini, səfərinizin dəqiq ünvanını və qayıtma vaxtını göstərməklə vitse-prezidentə ərizə yazmalısınız.
3. Müntəzəm məzuniyyətlər monastır həyat tərzinə uyğun gəlmir, buna görə də monastırı uzun müddət tərk etmək yalnız təcili ehtiyaclar üçün (təcili müalicə, qohumların xəstəliyi və ya ölümü və digər hallar üçün), habelə ezamiyyətlər üçün həyata keçirilir. . Ancaq hər bir fərdi vəziyyətdə, Viceronun bu barədə xüsusi bir hökmü var ki, qardaşın monastırın divarları xaricində keçirdiyi vaxt ona mənəvi zərər verməsin.
4. Xüsusi ehtiyaclara görə şəhərə və ya monastırın divarlarından kənarda olan digər yerlərə itaət üçün göndərilənlər bu itaəti başa çatdırdıqdan sonra dərhal monastıra qayıtmalıdırlar.
5. Monastırın divarlarından kənara buraxılan müqəddəs ordenlərdə olan rahiblərin getdikləri ərazinin hakim yepiskopunun icazəsi olmadan müqəddəs funksiyaları yerinə yetirmək hüququ yoxdur.
gəlib və harada xidmət etmək istəyirlər.
6. Monastır qardaşlarının monastır mehmanxanasına Viceronun, onun köməkçisinin və ya dekanın xeyir-duası olmadan gəlməsi qadağandır.
7. Rahiblər, monastırın divarları və ruhunun müxtəlif vəsvəsələrdən və şirnikləndiricilərdən ən yaxşı müdafiə olduğunu xatırlayaraq, monastırlarını ən qısa müddətə belə tərk etməkdən hər cür çəkinməlidirlər. Dünyada olan hər bir rahib, hücrəsinə onu tərk etdiyi vaxtdan daha pis ruhən qayıdır: müqəddəs asketlərin öyrətdiyi budur.
8. Qardaşlar, özümüzü məcbur edək ki, monastırda səbirlə qalmaq və yalnız son dərəcə zəruri olduqda onu tərk etmək kimi yaxşı vərdiş əldə edək. Böyük Müqəddəs Antoni bu barədə bir dəfə demişdi: “Balıq quruda qalan kimi ölür, rahiblər də dünyapərəstlərlə, monastırdan kənarda qalanda susmağa meyllərini itirirlər. Balıq dənizə can atdığı kimi, biz də öz hüceyrələrimizə can atmalıyıq ki, çöldə yavaşlayaraq, daxili yaddaşı unutmayaq” (Əlifba sırası Patericon).
FƏSİL 12. MƏNƏVİ KAFEDRAL
1. Viceroya kömək etmək üçün monastırın Ruhani Şurası yaradılmalıdır,
bura daxildir:
- naib;
- vitse-prezidentin köməkçisi;
- etirafçı;
- xəzinədar;
- dekan;
- iqtisadiyyat;
- müqəddəs;
- zirzəmi;
- idarə rəisi;
və həmçinin, lazım gələrsə, monastırın digər şəxsləri Viceronun xeyir-duası ilə.
2. Qardaşların fikrini eşidən canişin hər şeyi özü müzakirə etməli və daha faydalı hesab etdiyi işlə məşğul olmalıdır.
3. Qardaşlar öz fikirlərini bütün təvazökar təslimiyyətlə təqdim etməlidirlər, öz fikirlərini təkidlə müdafiə etməyə cəsarət etməməlidirlər.
4. Daha xeyirli hesab etdiyi yekun qərarı vermək vəlinin iradəsidir və hamı ona tabe olmalıdır.
5. Monastırda heç kim öz iradəsinə tabe olmamalı və naibin monastırla bağlı əmrləri ilə bağlı həyasızcasına mübahisə etməməlidir. Bunu etməyə cəsarət edən hər kəs müəyyən edilmiş düzəliş tədbirlərinə məruz qalmalıdır.
6. Vikar özü hər şeyi Allah qorxusu ilə və həqiqətə riayət etməklə görsün və unutmayın ki, o, əlbəttə ki, bütün hökmlərinin hesabını Ən Ədalətli Hakim olan Allah qarşısında verəcək.
7. Əgər monastırın xeyrinə əhəmiyyətsiz bir iş görmək lazımdırsa, o zaman vikar yalnız böyük qardaşların məsləhətindən istifadə edə bilər, necə ki, yazılıb: “məsləhətsiz heç nə etmə, bunu edəndə isə etməyəcəksən. tövbə edin” (Cənab, 32, 21).
8. Aparat rəhbəri Ruhani Şuranın qərara alınması üçün əvvəlcədən təqdim edilmiş məsələləri canişin vasitəsilə aydınlaşdırır və onları Şura qarşısında nizamlı şəkildə oxuyur.
9. Ruhani Şura zərurət yarandıqda, lakin ildə ən azı 4 dəfə toplanır, onun qərarları iclasın protokolu sədr müavini tərəfindən təsdiq edildikdən sonra qüvvəyə minir.
FƏSİL 13. PƏHVƏT
1. İnsanın zəif cəhətləri o qədər böyükdür ki, başqaları üçün ən faydalı qurumlar nəticəsiz qalır və ya həmişə və hər şeydə məhsuldar olmur. Bəzən diqqətin zəifləməsi, bəzən tənbəllik, bəzən düşmənin vəsvəsəsi səbəbindən yıxılmalar çox vaxt təkcə monastır qaydalarına deyil, həm də İlahi əmrlərə zidd olaraq baş verir.
Buna görə də islah və öyüd-nəsihət tədbirlərindən istifadə etmək lazımdır ki, kiminsə xaric edilməsinə ehtiyac yaranarsa, artıq onun islahına heç bir ümid qalmadığına əmin olaraq qovsun.
2. Düşmüşləri islah etmək üçün tətbiq edilən qaydalar cəza və ya tövbə qaydalarını təşkil edir.
3. Hamının hakimi monastırın naibidir; yalnız o, qardaşlardan hər hansı birini cəzalandırmaq hüququna malikdir.
4. Nizamnamə ilə qardaşlara nəzarət etmək tapşırılmış qalan vəzifəli şəxslər günahkara 3 dəfəyə qədər irad bildirməli, əgər o, özünü düzəltməsə, bu barədə canişinə məlumat verməlidir.
5. Əgər belə məmurlar qardaşların islahına əhəmiyyət vermirlərsə və qanun pozuntuları barədə vitse-prezidentə məlumat vermirlərsə, o zaman onlar özləri də cəzalandırılmalıdırlar.
FƏSİL 14. MONASTIRDAN QOXARILMAQ ÜÇÜN ŞƏRTLƏR
1. Vədlərinə xəyanət edərək müqəddəs kilsəni və onların monastırını ləkələyərək biabırçı yaşamağa başlayan rahiblər dəfələrlə nəsihətlərdən və intizam cəzalarından sonra monastır həyatına yararsız hesab edilərək və monastırlar arasında şirnikləndirici kimi monastırdan uzaqlaşdırılır.
2. Monastırdan çıxarılan rahib monastır paltarlarını tərk edir.
3. Əgər monastırdan uzaqlaşdırılan və ya sonradan onu könüllü tərk edən hər hansı rahib yıxıldığını başa düşərək qayıdıb monastıra qayıtmağı xahiş edərsə, öz işinə baxdıqdan sonra qəbul oluna bilər, lakin yeni daxil olanlar kateqoriyasında.
4. Monastırı icazəsiz tərk edən və ya yenidən ora qayıtmaq istəyənlərdən, bundan sonra İncil və monastır Qaydalarına uyğun həyat sürmək üçün yazılı vəd tələb edilməlidir.
5. Rahibin ölümü halında onun bütün əmlakı inventarlaşdırmaya görə anbara verilir və monastırın ümumi mülkiyyətidir.
NƏTİCƏ
Bu monastır Qaydası, monastır həyatı üçün bir bələdçi olaraq, xilas və mənəvi inkişaf naminə dua və səylə, bacardığı qədər yerinə yetirilməlidir.
MÜQƏDDƏS ATALARIMIZIN DUALARI İLƏ ALLAHIMIZ RƏHBƏT İSA MƏSİH BİZƏ RƏHM ET. AMİN.
Müqəddəs Kseniya monastırının daxili nizamnaməsi, Baran kəndi
Rəbb çağırdı və bacılar günahlarını görmək və dərk etmək, onlardan tövbə etmək və Allahın köməyi ilə həyatlarını Allaha və insanlara xidmət etməyə həsr etmək üçün monastıra gəldilər.
Allahı və qonşusunu sevməyi öyrənmək hər bir bacının həyatının məqsədidir. Bunun üçün evlərini, qohum-əqrəbalarını, bütün maddi dəyərləri və dünyəvi fərqləri, dünyada onları fərqləndirən və qürurlarını bəsləyən hər şeyi tərk etdilər.
Bir monastır bacının həyatı itaət həyatıdır. İtaət bacının öz günahkar nəfsini könüllü qurban verməsidir, bacının Allahın qurbangahına gətirdiyi qansız qurbandır. İtaət bacı, abbes və etirafçıya inam üzərində qurulur. Xarici ciddi nizam-intizam deyil, hər şeyi yerinə yetirmək üçün daxili istək
Allahın iradəsi naşıları itaətə sürükləyir. Öz iradəsini kəsərək, daxili günahkar etiraz və ümidsizliklə mübarizədə bu dünyada yeni bir insan - Məsihin naşısı - rahibə doğulur. Daimi daxili mübarizədə verilən itaətkarlığı əldə etməklə bacı Allahla yaşamaq və Onu qonşusunda görmək üçün əsl azadlıq əldə edir. İtaət olmasa, bacı sırf dua edə bilməz, çünki Allah təkəbbürlülərə qarşı çıxır və yalnız təvazökarlara dua lütfü verilir. İtaət etmədən bacı monastırda yaşaya bilməyəcək, günahla mübarizədə öz gücünə çatmayacaq və düşmən onu monastırdan qovmaq üçün bir yol tapacaq, ona inamsızlıq aşılayacaq. bacılar, abbess və etirafçı. Bacı itaəti pozmaqla Allahın iradəsinə qarşı çıxır və Allahla mübarizə yolunu tutur.
Müqəddəs Pravoslav Kilsəsi, müqəddəs mərasimləri vasitəsilə bacıları Allaha və qonşularına xidmətdə gücləndirir. Buna görə də, monastır həyatında bir bacı üçün ilahi xidmətlərdə, kilsə və hüceyrə dualarında iştirak, tez-tez etiraf və Müqəddəs birlik lazımdır. İtaət və ya cismani zəiflik hallarına görə xüsusi xeyir-dua olmadan, bir bacının kilsə və kamera namazını tərk etmək hüququ yoxdur. Hər bir bacının rütbəsinə (naşı, rahibə, rahibə) uyğun gələn öz hüceyrə qaydası var. Bacı ancaq abbes və etirafçının xeyir-duası ilə öz hakimiyyətini artıra və ya azalda bilər.
Vətənpərvər ədəbiyyat oxumaq böyük mənəvi fayda gətirir. Bu məqsədlə monastırda kitabxana yaradılmışdır və bacı Müqəddəs Ataları və dindarlığın asketlərini oxumaqla öz mənəvi tərbiyəsi üçün vaxt tapır. Məsləhət olar ki, kitablar abbas və etirafçının xeyir-duası ilə oxunsun. Bacım gündə ən azı bir səhifə oxumalıdır.
Ruhani inkişaf üçün bir bacı öz daxili dünyasına nəzarət etməli və öz fikirlərini abbess və etirafçıya mütəmadi olaraq açıqlayaraq zəif tərəflərini və düşmənin hiylələrini ifşa etməlidir. Bunun üçün hər bir bacının ruhun bütün hərəkətlərini əks etdirən ruhani gündəlik tutması və ruhani döyüş zamanı şeytan bacını çaşdıra bilməyəcəyi təklif edilir. Günahı öz daxilində gizlətməmək, zəifliklərdə özünü doğrultmaq deyil, öz daxilində günaha qarşı amansız mübarizə aparmaq, Allaha və Onun müqəddəs nemətlərinə nəfsdə yer ayırmaq, dünyəvi həyatda qazandığı günah və pis vərdişləri özündən qoparmaq. həyat - yaradılması müqəddəs monastırda hər bir bacının vəzifəsi Bir bacı günahdan xəstədir və monastırın bütün bacıları onunla xəstədir. Bacı yadda saxlamalıdır ki, onun günahı ümumi günaha çevrilir və birgə səylər və dualar vasitəsilə belə böyük çətinliklə yaradılanları - Məsihin sülh və xeyir-duasını məhv edir. Monastırın həyatı üçün məsuliyyət bacını sözlərdə, düşüncələrdə və baxışlarda, qonşularla və xüsusən də əks cinslə ünsiyyətdə diqqətli və ehtiyatlı olmağa təşviq edir. Təvazökarlıq və iffət monastır bacısını fərqləndirir. Təkcə özünü yox, başqalarını da şirnikləndirməyin.
Sankt-Peterburqun Müqəddəs Kseniya şərəfinə monastır kommunaldır, buna görə də monastırın bütün dəyərləri kilsə mülkiyyətidir və ayrı-ayrı rahibələrə deyil, bütün cəmiyyətə aiddir.
Kilsə və şəxsi əmlaka diqqətli münasibət, sadəlik və təvazökarlıq - gündəlik həyatda rahibələri fərqləndirən budur. Məbəddə hörmətli davranışa xüsusi diqqət yetirilir. Xidmət zamanı daxili tövbə və dua vəziyyəti monastır bacısını fərqləndirir. Məbəd müqəddəs yerdir və bacılar üçün hər cür kənar söhbətlər, məbədin ətrafında sərbəst gəzmək, təlaşa düşmək olmaz. Bacılar qanuni monastır xidmətlərinə can atırlar və kilsədə keçirdikləri vaxtı dəyərləndirirlər.
Monastırın ərazisi təmiz və səliqəli saxlanılmalıdır. Məbəd, hücrələr, yeməkxana, monastırın həyəti - hər şey ailəyə çevrilməli, hər şey bacıların qayğısı və zəhməti altında olmalıdır. Bacılar kilsəni kilsə bayramlarına və xidmətlərinə hazırlamaqda xüsusi səy və canfəşanlıq göstərirlər.
Hər bir bacı öz itaətkarlığını daşıyır və onun yerinə yetirildiyi səylərə görə məsuliyyət daşıyır. İtaət abbes tərəfindən təyin edilir və istisnasız olaraq bütün bacılar üçün məcburidir.
Monastırda yeməyin vaxtı elə müəyyən edilir ki, bacılar bir yerə toplaşarkən nəinki bədən qidası yesinlər, həm də qanuni oxucu tərəfindən həyata keçirilən mütaliə ilə ruhən qidalansınlar. Yalnız itaət ehtiyacları bacının ümumi yeməkdə olmamasına imkan verir. Ümumi yemək abbesin verdiyi zəngdə başlayır və bitir.
Monastırda gün ümumi axşam namazı ilə başa çatır, bundan sonra kilsə duaları oxuyan bacılar dini bir yürüşdə monastırın ərazisini gəzərək Tanrıdan qorunma və xeyir-dua diləyirlər. Dini yürüşün sonunda bacılar bir-birindən bağışlanma diləyir və ruhları rahatlıqla hücrələrinə gedirlər.
Monastırda bacıların istirahəti üçün vaxt ayrılır və bacı kilsə namazı və itaət üçün kifayət qədər vaxt və enerji olması üçün onu paylamalıdır. Özünüzü yormaq deyil, şən olmaq və köməyə ehtiyacı olan birinə dəstək olmaq, hərəkətdə yuxuya getməmək, ancaq itaətinizi şövqlə yerinə yetirmək - bütün bunlar rahibə bacısından ehtiyatlılıq və onun fiziki vəziyyətinin ayıq qiymətləndirilməsini tələb edir. və mənəvi imkanlar.
Monastıra gələn bacı təkcə onun içində yaşayan günahla mübarizə aparmır, həm də öz itaətində dua etməyə və qonşularına xidmət etməyə çalışır. Müqəddəs itaət üçün bacıya Allah və Müqəddəs Kilsə haqqında bilikdə başqalarına kömək etmək üçün güc verilir. Rəbb bacısı vasitəsilə xəstələrə və zəhmətkeşlərə əl verir, çarəsizlərə qurtuluş ümidi aşılayır. Xristian məhəbbəti ilə bacı günahdan əziyyət çəkən xəstələrin qəlbini qızdırır. Mərhəmətə bu itaətdə bacı rahibələr monastırın adını daşıyan Peterburqlu Müqəddəs Kseniyanı təqlid edirlər.
Monastır Qardaşlığın mənəvi nüvəsidir. Bacılıq monastırın maddi ehtiyaclarını təmin edir və monastır bacı və qardaşları çətin itaətlərində ruhən dəstəkləyir və gücləndirir. Ona görə də rahibə bacıları namazda və mərhəmətdə onlara örnək olmalıdırlar. Ümumi yığıncaqlarda rahibə bacıları öz iştirakı ilə Həvari Pavelin sözlərini xatırladaraq, Bacılığın ruhani əsaslarını gücləndirməyə çalışırlar: “Bir-birinizin yükünü daşıyın və bununla da Məsihin Qanununu yerinə yetirin”.
Allahın iradəsinə tamamilə təslim olan bacılar monastır tövbəsinin müqəddəs paltarlarını geyindilər. Hər bir bacı başa düşməli və həmişə yadda saxlamalıdır ki, onun paltarı xüsusi ehtiram əlaməti və digər bacılar üzərində ucalmaq üçün səbəb deyil, heç bir hüquq və imtiyaz verməyən, lakin bizi çox şey etməyə məcbur edən Məsihin təvazökar cır-cındırıdır. Bacı ona Məsihin Gəlinlərinin toy paltarı geyindirmiş Müqəddəs Kilsə qarşısında öz məsuliyyətini hiss etməlidir.
Bacılar monastırın Rəbbin onların xilası üçün təyin etdiyi yer olduğuna qətiyyətlə inanırlar. Allah Sevgidir və buna görə də Allahı sevmək hər şeydə Allahın iradəsinə uyğun yaşamağa çalışmaqdır. Məhz bu məqsədlə Allah bacıları bir yerə toplayıb monastır - müqəddəs rahibələr ailəsi yaratdı.
Bir-birinin qarşısında təvazökarlıqla, yaxınlıqdakı bacıya dəstək olan hər bir bacı monastırda sevgi və qarşılıqlı inam mühitinin qorunub saxlanması üçün əlindən gələni edir. Bütün mübahisəli məsələlər və anlaşılmazlıqlar abbess və etirafçının iştirakı ilə birgə həll edilir. Bacıların Allaha birlikdə getməsinə kömək edən insan müdrikliyi deyil, təvazökar, tövbə edən birgə duadır.
Monastırda qınama, tərəfkeşlik, yaltaqlıq və insanların xoşuna gəlmək olmaz. Bacının yoxluğunda onun haqqında pis sözlər söyləmək qəti qadağandır və ən ağır şəkildə cəzalandırılır. Hər kəs bir-biri ilə münasibətlərində açıqlığa, ədəb-ərkan verməyə çalışmalıdır. Bunsuz heç bir mənəvi yaradılış mümkün deyil. Əgər birlik pozularsa, monastır ayrı-ayrı fərdlərə bölünür, bir-birinə qarşı çıxır, öz üstünlükləri üçün mübarizə aparır, iradəsini zorla başqasına yükləyir, yalnız bir-birini sevməyi öyrənərək, Allahın köməyi ilə bacılar qonşularını sevə biləcəklər dua və mərhəmətlə köməyə ehtiyacı olacaq. Sevgi bu dünyada Allahın ən böyük hədiyyəsidir və yalnız öz daxili aləminə daim nəzarət edən, bir-birinin qarşısında təvazökar olan, günaha qarşı mübarizədə hər gün səy göstərən və bacıların müqəddəs duaları ilə bu Səmavi Hədiyyəni dadırlar.
MONASTIRDA HƏYAT ÜÇÜN PRAKTİKİ QAYDALAR
Müqəddəs Kseniya monastırının bacıları tərəfindən Abbess Vasilisa (Ayı) və etirafçı arxpriest Viktor Belyakovun xeyir-duası ilə tərtib edilmişdir.
Monastıra giriş şərtləri
1. Kim Allah rizası üçün dünyadan əl çəkib rahibliyə girərsə, mənəvi həyat yolunu tutar. Məsihçinin buna həvəsi onun imanı və ruhun xilasının ilk şərti kimi şərdən və dünyanın ehtiraslarından imtinaya əsaslanan mənəvi kamilliyə olan daxili istəyinin nəticəsidir.
2. Dünyada heç bir əvvəlki əxlaqi həyat tərzi, VI Ekumenik Şuranın 43-cü Kanonunda deyildiyi kimi, xristianın ruhunu xilas etmək məqsədilə monastıra girməsinə mane olmur.
3. Monastıra aşağıdakılar qəbul edilə bilməz: yetkinlik yaşına çatmamış şəxslər; diri əri olan, ondan qanuni əsaslarla boşanmamış arvad, habelə onun qəyyumluğuna ehtiyacı olan azyaşlı uşaqları olan valideyn, habelə tibbi səbəblərə görə ruhi xəstələr.
4. Başqa bir monastırı icazəsiz tərk edən rahibələr qəbul edilmir. Başqa bir monastırdan olan hakim yepiskopun xeyir-duası ilə monastıra daxil olanlar, hər şeydə monastırın Qaydalarına və adətlərinə tabe olmaq üçün yazılı bir öhdəlik verir və böyük bacılardan birinə həvalə olunur.
5. Monastıra müraciət edən şəxs Moskva yeparxiyasında qəbul edilmiş pasportu, ailə vəziyyəti haqqında şəhadətnaməni və monastıra müraciət edənlər üçün ərizə formasında sadalanan digər sənədləri təqdim etməli, həmçinin öz tərcümeyi-halını və monastıra qəbul üçün ərizə yazmalıdır. Baş Ana adına monastır. Baş Ananın monastıra qəbul haqqında əmrinin surəti və göstərilən bütün sənədlər Yeparxiya İdarəsinə təqdim olunur.
6. Yeni gələn üç il sınaqdan keçir və əgər o, layiq olduğu ortaya çıxarsa, Prioress onu monastır rütbəsinə daxil etmək üçün hakim yepiskopdan xahiş edir.
7. Bir rahib kimi tonsure üçün naşı namizəd irəli sürülməsi sadəcə adətən nəzərdə tutulan üç illik sınaq müddəti başa çatmasına deyil, monastır şücaətini adekvat şəkildə başa çatdırmaq üçün onun etibarlılığının nəzarəti və sınaqdan keçirilməsi nəticəsində əldə edilmiş sertifikata əsaslanmalıdır.
8. Mövzu bacılar cəmiyyətinə qəbul edilir və rahibə-mentorun rəhbərliyi altında sınaq həyatı keçir.
9. Təcrübə müddəti yeni gələnin mənəvi sabitliyinə və yaxşı davranışına görə, həmçinin monastıra girməzdən əvvəl tonuslanan şəxsin dindar həyatı məlum olduqda qısaldıla bilər.
10. Bacılar sırasına qəbul edilən naşıya müəyyən imtahandan sonra hakim yepiskopun xeyir-duası ilə cübbə geyinməyə icazə verilir və o, ən azı bir il monastırda yaşadıqdan sonra, xeyir-dua ilə hakim yepiskop, o, bir cübbəyə çevrilə bilər - bu halda onun adı dəyişdirilə bilər.
11. Hər şeydə öz iradəsini kəsməyə can atan monastır bacıları özlərini tamamilə Ali Baş Ananın iradəsinə etibar edərək rahib kimi tonus axtara bilməzlər. Baş Ananın təklifi ilə monastırın rahibələri onun adına rahib kimi tonsure üçün ərizə yazır və hakim yepiskopdan bunun üçün vasitəçilik etməsini xahiş edirlər.
12. Monastıra girərkən və monastır and içməyə hazırlaşarkən, naşı dünya ilə bütün əlaqələri kəsir, yalnız sevdikləri ilə mənəvi əlaqələr saxlayır. O, Rəbbin əmrinə əsasən, dünyada heç bir mülkə sahib olmamağı, onu əvvəlcədən sərəncam verməyi və ya ən yaxın qohumlarının sərəncamına verməyi öhdəsinə götürür.
13. Monastırın rahibələri tonzillənməmiş rahibələr Baş Ana tərəfindən işdən azad edilə bilər, bu halda Baş Ananın əmrinin surəti Yeparxiya İdarəsinə göndərilir. Tonsoru olanlar hakim yepiskopun xeyir-duası ilə ayrılırlar.
14. Bacı ailəsinə qəbul edilmiş şəxs tutduğu binaya (hüceyrəyə və ya kameranın bir hissəsinə) iddia edə bilməz, çünki bu, onun mülkiyyəti deyil, xüsusi yataqxana və ya ofis sahəsini təmsil edir.
15. Monastıra gələnlərdən pul töhfəsi tələb olunmur. Ərizəçidən monastır üçün könüllü ianə qəbul etmək qadağan edilmir, ancaq bir şərtlə ki, donor öz qurbanı üçün müavinət axtarmayacağına və ya monastırdan qovulduqdan sonra onu geri tələb etməyəcəyinə imza atsın.
16. Monastırın əlilliyə görə pensiya, qocalıq pensiyası və digər müavinətlər alan rahibələri onları monastırın hesabına köçürürlər.
YENİ RAHİBƏLƏRİN DAVRANIŞI
1. İlk növbədə, naşı Müqəddəs Kseniya monastırının Nizamnaməsini diqqətlə öyrənir ki, orada qaldığı ilk addımlarda monastırda qurulmuş nizam-intizamı pozmasın. Bütün Nizamnaməni əvvəldən axıra qədər oxuyan naşı, Nizamnamə ilə tanış olduğuna işarə edir və onu dini cəhətdən yerinə yetirməyi öhdəsinə götürür, nizamnamə pozulduqda isə Baş Ananın xeyir-duası ilə dərhal onu yerinə yetirməyi öhdəsinə götürür. (və ya onu əvəz edən şəxs) monastır rəhbərliyinə qarşı heç bir iddia irəli sürmədən monastırı tərk edin.
2. Naşı, dünyəvi vərdişləri geridə qoyaraq, Müqəddəs Peterin göstərişlərini xatırlayaraq, monastır həyatı ruhu ilə aşılanmağa hər cür cəhd etməlidir. Böyük Bazil yeni başlayan rahiblərə: “Təvazökar yeriş edin, yüksək səslə danışma, söhbətdə ədəb-ərkan saxla, ehtiramla yeyib-için, ağsaqqalların qarşısında səssiz olun, müdriklərə diqqətli olun, hakimiyyət sahiblərinə itaət edin, təvazökar olun. bərabər və kiçikləri sevmək, pislikdən uzaq olmaq, az danışmaq, diqqətlə bilik toplamaq, çox danışmamaq, gülməyə tələsməmək, təvazökarlıqla özünüzü bəzəmək" (Livan 1 yanvar üçün filosof Livaninin tələbələrinə).
3. Baş Ana və bacılara münasibətdə yeni başlayanlar təvazökar hörmət göstərməlidirlər. Baş Ana ilə görüşərkən, xeyir-dua almalısınız: digər rahibələrə salamlar beldən bir yay ilə ifadə edilə bilər. Hər dəfə Baş Ana ilə görüşəndə beldən təvazökar, dərin bir təzimlə ona hörmət göstərməlisən.
4. Bacıların hücrəsinə “Allahımız Rəbb İsa Məsih, bizə rəhm et” duasıyla və yalnız “Amin” cavabı alındıqdan sonra daxil olmalısınız.
5. Axşam qaydasından sonra bütün boş söhbətlər və gəzintilər qadağandır.
6. Həqiqi və mükəmməl itaətin nəinki xeyir-dua almadan yersizlərdən çəkinməkdə, həm də ən tərifəlayiq olanı etməməkdə nümayiş olunduğunu xatırlayaraq, Məsihin Özünün dediyini xatırlayaraq, şübhəsiz Ali Ananın və hakimiyyət sahiblərinin iradəsinə tabe olmaq məqsədəuyğundur. Özü haqqında: “Çünki mən göydən Öz iradəmi yerinə yetirmək üçün deyil, Məni göndərən Atanın iradəsini yerinə yetirmək üçün gəlmişəm” (Yəhya 6:38).
7. Monastıra daxil olanlar üçün çalışqan və çalışqan itaət onların gələcək mənəvi yüksəlişinin və qurtuluşunun təminatıdır.
8. Öz iradəsindən qaçın; vəsvəsə, qürur və aldanmamaq üçün, guya tərifəlayiq olsa belə, yuxarılarınızın xeyir-duası olmadan heç bir iş görməyin.
9. Rahiblər üçün Baş Ananın monastırla bağlı əmrlərini müzakirə etmək və ya tənqid etmək adət deyil, əksinə, onları dua və təvazökarlıqla yerinə yetirmək.
10. Əgər bacılardan hər hansı biri monastır həyatının qaydalarından yayınarsa, Ali Ana nəsihətlərlə onunla mübahisə etməyə çalışır. İtaətsizlikdə israr edən və islahedici tədbirlər görməyən hər kəs bütün bacıların gözü qarşısında şiddətlə məzəmmət edilməlidir. Əgər kimsə dəfələrlə öyüd-nəsihətlərdən sonra da özünü islah etməzsə, o, bədənin zədələnmiş üzvü kimi, bacı-qardaşlıq ümumi bədənindən tamamilə kəsilməlidir.
11. Rəhbərin təsdiq etdiyi itaəti qəbul etməyən şəxs, əgər ağlabatan əsası varsa, öz etirazını gizli və ya açıq şəkildə bildirməli və ya əmr ediləni səssizcə yerinə yetirməlidir. Özü utanırsa, başqalarından vasitəçi kimi istifadə etsin. Hər kəs itaətsizlikdə israr edərsə, gizli şikayət edərsə, lakin öz dərdini aşkar və dürüst bildirməzsə, o, bacıların içində şübhə toxumu səpən və itaətin müqəddəsliyinə inamı sarsıdan biri kimi bacılıqdan xaric olunar.
12. Abbess dərəcəsi və ehtiyatlılığı baxımından Abbess ilə yaxın olan və onun özünün zərurətdən məsləhətləşməyə və ümumi işləri müzakirə etməyə icazə verdiyi şəxslərdən başqa, heç kim abbes və digər vəzifəli şəxslərin hərəkətlərini maraqlı araşdırmaya və qınamağa getməməlidir. monastır.
13. Naşı monastırın bütün bacıları ilə daimi sülh və sevgi içində olmalı, hər kəsə dost və faydalı olmağa çalışmalıdır.
14. Bütün itaətin başlanğıcı qısa bir dua oxuyarkən xaç işarəsi etməklə həyata keçirilir (“Rəbbim, xeyir-dua ver” və s.) və itaətin sonunda xaç işarəsini dua ilə etmək lazımdır. (“Sənə həmd olsun, Rəbb” və s.).
15. Yeni başlayanların hücrələrində dəbdəbəli əşyalar olmamalıdır, çünki onlar Allahın düşüncəsindən yayındırır və ağlın yayınmasına töhfə verirlər. Bir monastır hüceyrəsi üçün ən yaxşı bəzək Müqəddəs İncil və digər mənəvi faydalı kitablardır
16. Monastırda siqaret çəkmək, spirtli içkilər içmək və nalayiq sözlər belə qeyd edilməməlidir, yəni onlar qəti qadağandır və bu qədim qaydanı pozmaq monastırdan qovulmaq da daxil olmaqla ciddi cəzalara səbəb olur.
17. İffət və ya nəfsin paklığı günahın ilk səbəbləri kimi təkcə özünü pis işlərdən və əməllərdən deyil, həm də murdar fikirlərdən qorumaqdan ibarətdir.
18. Rahibənin hər yerdə və həmişə Rəbbin sözlərini xatırlayaraq boş sözlərdən çəkinməsi münasibdir: “Sizə deyirəm ki, insanlar danışdıqları hər boş sözə Qiyamət günü cavab verəcəklər: çünki sözlərinizlə saleh sayılacaqsınız və sözlərinizlə məhkum ediləcəksiniz” (Matta 12, 36).
MƏNƏVİ İDARƏ HAQQINDA
1. Ruhani həyata münasibətdə monastır bacılığının hər bir üzvü abbess və ya rahibə-mentorun nəzarəti altında olmalıdır.
2. Baş Ana və Etirafçı bütün bacıların vicdanlarını tövbə rabbani ayini ilə təmizləməsinə və dörd Lentin hamısında mütləq Müqəddəs Sirlərdən iştirak etmələrinə, bəziləri isə ruh hallarından asılı olaraq daha tez-tez iştirak etmələrinə diqqət yetirirlər.
3. Mənəvi tərəqqi naminə monastırın hər bir sakini hər gün Müqəddəs Yazıları, eləcə də Müqəddəs Ataların əsərlərini və ruha kömək edən digər ədəbiyyatları oxumağı, onlarda mənəvi qida və mənəvi qida tapmağı özünün müqəddəs borcu hesab etməlidir. təsəlli.
4. Bacılar öz düşüncələrindən və iradələrindən (xüsusən də xüsusi mənəvi işlərə münasibətdə) xüsusi bir şey etməməlidirlər, məsələn, oruc tutmağı qaydalarda nəzərdə tutulandan artıq tutmalı və s. ruhani işlərə laqeydlik və özünü ələ salmaq ruhun xilası üçün ümumi yaxşı işə zərər vermir.
5. Əgər bacılardan biri kimisə incidirsə, dərhal inciyən şəxsdən bağışlanma diləməli, incimiş şəxs isə mülayimlik və sevgi ilə günahkarı bağışlamağa çalışmalıdır.
6. Monastırın rahibələri yadda saxlamalıdırlar ki, Allahın əmrlərini, ataların qaydalarını və kilsə nizamnamələrini zəhmətkeş və qüsursuz yerinə yetirməklə, özlərinə daha yüksək həyata, mənəvi və təfəkkürə aparan yol açır və qanunları pozaraq, monastır həyatının müəyyən edilmiş qaydaları onlara acı qınaq məruz qalacaq. Buna görə də, davranışlarında büdrəyənlərin xeyrinə islahedici tədbirlər də lazımdır, günah edənlərə qarşı qəzəblənmədən, lakin təqsiri diqqətlə nəzərə alaraq istifadə olunur. Günahkar insan tövbə alaraq bunu bəla kimi deyil, onu daha yaxşı işlər görməyə təşviq edən dərman kimi qəbul edir.
7. Islah tədbiri olaraq bunlardan istifadə oluna bilər: bir və ya bir neçə günlük ümumi yeməkdən uzaqlaşdırmaq, daha məsul və şərəfli olanın itaətindən daha az məsul və şərəfli olana keçmək, həmçinin səcdə etmək.
8. Yaylarla bağlı monastır, Moskva Metropoliti Filaretin aşağıdakı mülahizəsini rəhbər tutur: “Həm rəhbər, həm də günahkarlar buna öz mahiyyətində bir cəza kimi baxmamalıdırlar , xeyirli bir hərəkət kimi təqdim edilməli və cəzalandırıcı deyildir ki, vəzifəsini pozan Allahdan bağışlanma və islah diləyir ki, bu, çoxlu şahidlər olmadan yerinə yetirilsin ki, utanmadan namaz qılsın Onu və qardaşlarını ruhlandırmaq lazımdır ki, bu, onu alçaltmaq üçün deyil, başqaları onun tövbəsini görüb, onun yaxşılaşması üçün Allahdan kömək çağırsınlar”.
İBADƏT HAQQINDA
1. Monastır rəhbərliyinin və bacıların qeyrətinin diqqətinin ən mühüm mövzusu kilsə xidmətləri və dua qaydalarıdır. Buna görə də, bütün bacılar, qabaqcıllardan tutmuş, yeni başlayanlara qədər, qəbul edilmədən və hörmətlə İlahi xidmətdə və dua hökmündə iştirak etməli və ya orada iştirak etməlidirlər.
2. Məbədin duasına, bu ən müqəddəs məsələyə qarşı yayınma və ya diqqətsiz münasibət monastırın mənəvi həyatının nizamının mühüm pozulması hesab edilməlidir.
3. Tez-tez, uzun sürən duada məqsəd Allahı daimi və canlı zikr etmək məharətinə yiyələnib qəlbinizdə Müqəddəs Ruhun lütfünü əldə etməkdir. Kilsə xidməti qüsursuz və yeniliklər olmadan gözəl və Nizamnaməyə uyğun olaraq həyata keçirilir. Abbes və İlahi xidmətlərin yerinə yetirilməsinə cavabdeh olanlar, xidmətin monastırda birdəfəlik müəyyən edilmiş qaydada yerinə yetirilməsini və lazımi dəyişikliklərin ən böyük ehtiyatla həyata keçirilməsini ciddi şəkildə təmin etməlidirlər.
4. İlahi xidmətlərin icrasında ədəb və nizam-intizamı qorumaq üçün monastırın dekanı baş kahinlə birlikdə hər ay monastır, metoxion və skete üçün İlahi xidmətlərin cədvəlini tərtib edir, Baş Ana tərəfindən nəzarət edilir və imzalanır; hər bir fərdi xidmətdə iştirak edən ruhaniləri göstərir.
5. Sübh namazının hökmü və ya İlahi ibadət başlamazdan yarım saat əvvəl oyanan şəxs dekandan xeyir-dua alaraq bütün hücrələri gəzərək bacıları yuxudan oyatmaq üçün dua edir.
6. Bacıların hər biri İlahi xidmət və ya dua qaydası başlamazdan əvvəl kilsəyə gəlməyə çalışmalıdır. Dekan gəlməyənləri və ya kilsəyə gec gələnləri Baş Anaya elan edir. Həmçinin, xidmət və ya dua qaydası bitmədən heç kim kilsəni tərk etməməlidir.
7. Rahibələrin bəziləri monastırda (yeməkxanada, prosforada və s.) xüsusi itaət etdiklərinə görə hər gün ilahi xidmətlərə qatıla bilmirlər, bunun üçün Ali Baş Anadan və ya Dekandan xeyir-dua alırlar. Onlar kilsədə dua kimi itaətkarlıqla ittiham olunurlar. Həftə içi günlərdə ilahi xidmətdə iştirak etməyən bacılar Matinlərdə kathismaların oxunmasının əvvəlində, polyeleos bayramlarında - müqəddəs yağla məsh edildikdən sonra itaət üçün dağılırlar. Böyük Ananın xeyir-duası ilə itaətlə məşğul olmayan bütün bacılar axşam mərasimlərində iştirak edirlər.
8. Kilsədə ibadət, oxuma və mahnı oxumağı qeyd edənlər öz işlərini diqqətlə, tələsmədən, “qorxu və titrəyişlə” və monastır xidmətlərinə xas olan sadəlik və zərifliklə bir araya sığmayan yeniliklərlə kilsə mahnılarını narahat etmədən yerinə yetirməlidirlər.
9. Bacıların heç biri heç bir bəhanə ilə özləri üçün pul və ya başqa şeylər götürməməli, bütün gəlirləri monastıra cavabdeh olanlara təhvil verməlidirlər.
10. Bacılardan İlahi xidmətlərə tam paltarda, namaz qılmaq üçün isə - tunik və həvari / naşılar - tunik və şərfdə/ gəlmələri tələb olunur.
11. Kilsəyə gedib-gələrkən bacılar dayanıb yad adamlarla boş söhbətlərə girməməlidirlər, lakin kimdən nəsə soruşsalar, lazım olan qısa cavabla kifayətlənməlidirlər.
Monastır ruhaniləri haqqında
1. Monastır keşişi kilsə ibadətlərini zərifliklə və qaydalara uyğun olaraq, nöqsan və ya yeniliklər olmadan aparmalıdır.
2. Yeparxiya yepiskopunun xeyir-duası ilə monastır tərəfindən kahinlərin saxlanması təmin edilir.
3. Kilsədəki liturgik nizam və nizam monastırın Baş Anası tərəfindən müəyyən edilir.
4. Monastırın etirafçısı, monastırın Baş Anası tərəfindən bu itaət üçün tövsiyə edilən keşişdir.
Məbəddəki davranış haqqında
1. Liturgiyaya 3-cü saatda çatmalısınız. Xidmət zamanı yalnız kathismalar, atalar sözləri və moizələr oxunarkən otura bilərsiniz. Əgər bacı zəifliyinə görə xidmət zamanı ayağa qalxa bilmirsə, qoy daha tənha yerdə oturmağa çalışsın. Oturarkən ağcaqanad oxumaq qadağandır.
2. Xidmətlərdə, xorda məşğul olmayan bacılar şamdanlara baxır və birlik zamanı içkilər verirlər.
3. Bacılar birlik, Xaç və məsh mərasiminə kilsə üzvlərindən sonra yaxınlaşırlar. Liturgiyada əvvəlcə xor üzvləri, sonra isə rütbəyə görə qalan bacılar tərəfindən Müqəddəs Birlik üçün təşəkkür dualarından sonra prosfora alınır.
4. Yorulmaz Psalter qanunla müəyyən edilmiş xidmətdən dərhal sonra oxunur (özəl xidmət üçün Zəbur ləğv edilmir). Bazar günləri, patronal və on ikinci bayramlarda, Milad bayramında və Parlaq Həftədə (Pasxadan ikinci həftənin çərşənbə günü Liturgiyaya qədər) Zəbur oxunmur.
5. Bağışlanma mərasimində iştirak mütləqdir. Bacınıza yaxınlaşaraq: "Məni bağışla, günahkar və mənim üçün dua et, günahkar" deməli və çiyinlərini üç dəfə öpməlisən. Pasxadan yüksəlişə qədər ağsaqqal deyir: "Məsih dirildi!", kiçik ona cavab verir: "Həqiqətən o dirildi!"
Xidmətlərdə iştirak haqqında
Bacılar həftə ərzində bütün xidmətlərdə iştirak edirlər; Bazar günləri və on iki bayram günləri də ibadət etmək məcburidir.
Bərəkət haqqında
1. Monastırda hər şey xeyir-dua ilə edilir: bacıya necə itaət etmək, orada nə qədər vaxt keçirmək, ilahi xidmətlərdə iştirak etmək və hüceyrə qaydasına riayət etmək; zaman keçdikcə hər hansı bir şəraitdə edilən dəyişikliklərlə yenidən abbasın xeyir-duası ilə lazımi düzəlişlər edilir.
2. Bacıya əlavə itaət verildikdə, o, artıq malik olduğu itaətlərdə heç bir uğursuzluq olmadığına əmin olur.
3. Rahiblik və bacılıq görüşləri, bir etirafçı ilə həftəlik etiraf, bazar və bayram gecəsi bütün gecə ayıqlıqları və ümumi yeməklər məcburidir. Əgər bacı onlara qatıla bilmirsə, o, əvvəlcədən abbes və ya etirafçıya xəbər verməlidir.
4. Monastırdan gedişlər, məktublar və telefon danışıqları üçün abbesdən və ya etirafçıdan xeyir-dua istənilir. Monastırı tərk edərkən və ya gündəlik həyatın adi gedişatında digər dəyişikliklər olduqda, bacı dekana və itaətkarlıq haqqında ağsaqqallara məlumat verməlidir (regent, emalatxana rəhbəri, Sarsılmaz Psalterin oxunması cədvəlinə cavabdehdir və s.).
5. Xidmətə, yeməyə və ya görüşə gecikə bilməzsiniz. Əgər yeməyə və ya görüşə geciksəniz, ağsaqqaldan içəri girmək üçün icazə istəyin. Həmçinin xidmət, yemək, yığıncaq zamanı bayıra çıxmaq üçün ağsaqqaldan məzuniyyət istəmək lazımdır. Əgər bacı əvvəlcədən icazə istəmədən neməti pozubsa, o zaman Etirafda Allahdan bağışlanma diləyir və dekana (yaxud abbasa) məlumat verir.
6. Zibil otağından əşyaların verilməsi, əşyaların, dərmanların alınması və pəhriz qidasının alınması üçün abbasdan xeyir-dua alınır. Alış-veriş pulu dekandan alınır.
7. Kamerada olan xəstə bacıya yemək gətirmək üçün xeyir-dua almaq lazımdır.
8. Kənar şəxslər kameralara yalnız dekanın xeyir-duası ilə daxil ola bilərlər.
Hüceyrə namazı qaydası
Hər bir bacı hər gün öz kamerasında namaz qaydasına əməl etməlidir.
Yeni başlayanlar üçün : birlik və tikinti üçün əlavə dualarla səhər və axşam duaları, monastır və Bacılıq üçün səhər və axşam 10 səcdə, bacı xatirəsi, Peterburqun Müqəddəs Kseniyaya akathist, Rəbbin Vəftizçisi Yəhya üçün dualar məbəd, tikinti haqqında, kanon, İncilin fəsli və Həvarinin başı və gün ərzində 150 İsa duası;
rahibələr üçün yuxarıda qeyd olunanlara İncilin 3 fəsli və Həvari və Pentasentanın 3 fəsli, gündəlik Məzmur, 150 dua əvəzinə 200 yerə səcdə - gün ərzində 1000 İsa duası əlavə olunur;
rahibələr üçün Psalterin kathisması, monastır qaydasına 300 yerə səcdə əlavə edilir və gün ərzində 1000 dua əvəzinə 2000 İsa duası oxunur.
Tonsura haqqında
Tonlamadan sonra bacılar kilsədə dua və Allahı düşünərək, işdən və söhbətlərdən uzaqlaşırlar: rahibələr - gecələr, rahibələr - üç gün (yalnız lazım olduqda, bir bacının müşayiəti ilə bayıra çıxırlar), kilsədə qalırlar. yeni tonlanmış bacının geyindiyi paltarlar (gecələr xarici paltarları gizlədə bilərsiniz). Kilsədə bacıların qidalanması və yaranan bütün məsələlər abbesin xeyir-duası ilə həll olunur. Monastır tonusundan sonra bir bacı 40 gün ərzində tonzilli köynək geyinməyə və yuyulmamağa çalışır. 40 gündən sonra tonqallı şam, sandal, köynək və corab səliqə ilə qatlanır və bacı tərəfindən dəfn üçün saxlanılır.
Paltarlar haqqında
Qanunla müəyyən edilmiş xidmət və Sarsılmaz Məzmurun oxunması zamanı bacı tam geyimdə olmalıdır. İsti havalarda, monastırın ərazisində və atelyelərdə, həmçinin ianə toplamaq üçün itaət zamanı ağ həvari geyinməyə icazə verilir. Siz kilsəyə ağ apostol paltarı ilə girə bilməzsiniz. Alın həmişə bağlı olmalıdır. Köynəkdə və başı açıq gəzmək bərəkətli deyil.
Yemək haqqında
Monastırda orucdan başqa iki ümumi məcburi yemək var: 10.00-da nahar və 15.00-da şam yeməyi. Əgər bacıların yeməyi kilsə xidməti başa çatdıqdan dərhal sonra verilirsə, o zaman bacılar kilsədən birbaşa yeməkxanaya gedirlər.
Baş Anadan xeyir-dua istədikdən sonra yeməkxana zəng çalır və bacılar dərhal nizamnamədə nəzərdə tutulmuş dualarla başlayan və bitən yeməyə toplaşırlar.
Yemək zamanı bacılar səssiz qalır, müqəddəslərin həyatından və ya ibrətamiz kitablardan təklif olunan oxunu dinləyirlər. Oxucular üçün bir həftə və ya daha çox müddətə xüsusi cədvəl tərtib edilir və bacıların heç biri bu itaətdən yayınmamalıdır.
Yeməyə gec getmək və ya sona çatmamış xeyir-dua almadan çıxmaq pozğunluq kimi tanınır və məsuliyyətdən kənarda qalmır.
Ümumi yeməyə, məsələn, xəstəlik, həddindən artıq qocalıq və digər ciddi səbəblərə görə gələ bilməyənlər kimi, Ali Başın və ya Dekanın icazə verdiyi şəxslərdən başqa heç kim kameraya yemək aparmamalıdır. Qeyri-qanuni olaraq gecikənlərə töhmət verilə, hətta yeməkdən məhrum edilə bilər.
Kamerada qida saxlamaq qadağandır. Bunun üçün xüsusi olaraq hazırlanmış otaqda istənilən vaxt çay içə bilərsiniz;
Bacıların mətbəx sahəsinə girməsinə icazə verilmir.
Hüceyrənin qalması haqqında
1. Kilsə xidmətlərindən və itaətin yerinə yetirilməsindən qalan vaxtı monastırlar öz hücrələrində çox ehtiyatlı və ehtiyatla, mümkün qədər çox fayda əldə etmək arzusu ilə və əsasən mənəvi, ehtiraslarının hər hansı bir güzəştindən qaçaraq keçirməlidirlər.
2. Belə faydalı hüceyrə fəaliyyəti ola bilər: a) Qaydalara və Baş Ananın xeyir-duasına uyğun olaraq hüceyrənin idarə edilməsi; b) ruhani kitabları oxumaq və onlardan rahibələr üçün ən tərbiyəvi hissələr çıxarmaq. c) ruhani oxumaq və oxumaq, musiqi əlifbasını, kilsə slavyan dilini, kilsə qaydalarını öyrənmək və kilsə xidmətlərinə hazırlıqla məşğul olmaq; d) monastırın xeyrinə və digər faydalı məqsədlər üçün itaət, sənətkarlıq kimi həyata keçirilən fəaliyyətlər; e) hücrələrin təmizlənməsi, paltarların, ayaqqabıların təmizlənməsi və təmiri və s.
3. Rahibənin sevimli kitabçası Müqəddəs İncil olmalıdır.
4. Mənəvi və əxlaqi ədəbiyyatlar arasında hüceyrə oxumaq üçün aşağıdakı dindarlıq asketlərinin əsərləri tövsiyə oluna bilər: Abba Doroteyin, Böyük Bazilin, İoann Klimakın, Suriyalı Efrayimin, Böyük Makariusun, Suriyalı İshaqın, İlahiyyatçı Qriqorinin, İohannın. Xrizostom, Zadonsk Tixon, Rostovlu Demetrius, Theophan the Recluse, İqnatius Brianchaninov, Filokaliyanın beş cildi, Ruhani Çəmən, Proloq, Kiyev Patericon, Athonite Patericon, Müqəddəslərin həyatı və müqəddəs atalarımızın və ruhani yazıçılarımızın bir çox başqa əsərləri.
5. Boş söhbətlər üçün kameraya kənar ziyarətçiləri, eləcə də öz monastırının bacılarını qəbul etmək qətiyyən yolverilməzdir. İşə gələn hər kəs onun mahiyyətini qısaca açıqlamalı və qısa cavab aldıqdan sonra dərhal getməlidir. İcazəsiz şəxsin kamerada gec, Compline oxunduqdan sonra olması ciddi pozuntu kimi tanınır.
6. Ciddi xəstəlik zamanı rahibə həkimə müraciət edə və ya monastırdan onun yanına gedə bilər, bunun üçün əvvəllər Ali Anadan xeyir-dua alıb.
7. Hüceyrə duası, məzmur və xüsusilə Müqəddəs İncil oxumaq ruhun və bədənin bir çox ehtiraslarını söndürür,
8. Allah haqqında hüceyrə təfəkkürü ucaldır, zehni müqəddəsləşdirir və qəlbi təmizləyir, ruha rahatlıq gətirir.
9. Ağıl, müqəddəs ataların təliminə görə, heç vaxt boş qalmamalıdır.
Xarici ziyarətçilər və hüceyrələrə qarşılıqlı səfərlər haqqında
1. Heç bir halda kameraya kişilər buraxılmır. Yaxın qohumları görmək üçün bir monastıra ehtiyac varsa, onları kamerada deyil, monastırın xüsusi ayrılmış qəbul otağında qəbul edirlər.
2. Baş Ananın xeyir-duası olmadan heç kimin yad adamı öz kamerasında gecələmək hüququ yoxdur, həmçinin bacıların heç birinin öz monastırının başqasının kamerasında gecələmək hüququ yoxdur.
3. Bacılar Rəhbər Ananın xeyir-duası ilə xəstələrə və qocalara kömək etmək üçün hücrələrində bir-birlərinə baş çəkə bilərlər, boş söhbət və əylənmək üçün deyil.
4. Axşam yeməyindən və Complinedən sonra, ruhani orqanların xəstələri ziyarət etməsi və ya ziyarət etməsi lazım olduğu xüsusi hallar istisna olmaqla, monastır öz kamerasında qalmalıdır.
Monastırın əmlakı haqqında
Monastır əmlakına diqqətlə yanaşmalıyıq: lazımsız yanan işıqları söndürün, zəngli saatı açıq qoymayın; paltarlarınızı diqqətlə geyinin, lazım olduğundan daha çox isladılmış vəziyyətdə qoymayın və yayda, yaxşı havada paltarlarınızı vanna otağında deyil, çöldə qurudun; dərhal paltarın lazımi təmirini həyata keçirin (mümkünsə, öz əlinizlə və yalnız xeyir-dua ilə təmir sexinə verin).
Bir monastır bacısının ən sadə (sabun, şampun, diş fırçası, yuyucu parça, qayçı, daraq) istisna olmaqla, hər hansı xüsusi şəxsi qulluq məhsullarına (məsələn, ətir, saç qurutma maşını, manikür dəsti) ehtiyacı yoxdur. Hətta monastırda icazə verilən paltar və əşyalar bacı tərəfindən minimum tələb olunan miqdarda saxlanmalıdır. Bacı üçün lazımsız olan şeylər (o cümlədən ciddi aşınma səbəbindən) xarab olan bacıya verilir.
Bacım təkbaşına santexnik, elektrik, dülgər dəvət etmir. Mebel və avadanlıqların istismarında problem yaranarsa, bu barədə xadiməyə və ya dekana məlumat vermək lazımdır.
İstənilən vəziyyətdə bacılar arxalarında nizam-intizam qoyurlar.
Ünsiyyət mədəniyyəti
Hücrələrə, emalatxanalara girib dua edib “Amin”i gözləyirlər və arxadan qapıları diqqətlə bağlayırlar.
Rahibə və rahibələrə “ana”, naşılara və qardaşlara isə “bacı” və ya “qardaş” deyə müraciət edilir.
Bacılar bir-birlərini “Məsih aramızdadır” sözləri ilə salamlayırlar. Cavab: “Var və olacaq”.
Bacılar hər yerdə müqəddəs sükuta riayət edirlər!
Monastırda olmama şərtləri
1. Monastırı tərk etmək iki yolla ola bilər: itaətlə (rəsmi zərurət) və ona hörmətli şəxsi ehtiyacı olanların istəyi ilə. Baş Ananın xeyir-duası olmadan heç kimin təkcə öz ehtiyacları üçün deyil, həm də monastırın işləri üçün monastırı tərk etmək hüququ yoxdur.
2. Əgər monastırlardan hər hansı birinin gündüz vaxtı (axşam ibadəti başlamazdan əvvəl) qısa müddətə monastırı tərk etmək zərurəti yaranarsa, bunun üçün Baş Ananın şifahi icazəsi, o olmadıqda isə monastırı tərk etmək lazımdır. onu əvəz edən şəxs. Evə, başqa şəhərlərə və ya kəndlərə gedərkən, hətta ən əhəmiyyətsiz müddətə belə, səbəbini, səfərinizin dəqiq ünvanını və qayıtma vaxtını göstərməklə Baş Ananın adına ərizə yazmalısınız.
3. Monastırın divarlarından kənarda gorbd və ya başqa yerlərə itaət üçün xüsusi ehtiyac olaraq göndərilənlər bu itaəti tamamladıqdan sonra dərhal monastıra qayıtmalıdırlar.
4. Monastırı tərk edənlər qayıtdıqdan sonra onları azad edənlərə (o cümlədən iqtisadi səbəblərə görə) dərhal hesabat verirlər.
5. Rahiblər yas mərasimləri, anım mərasimləri və s. üçün evlərə getməməlidirlər. nahar.
6. Naşılar monastırda olmadıqda monastır paltarı geyinməməlidirlər.
7. Rahiblər, monastırın divarları və ruhunun müxtəlif vəsvəsələrdən və şirnikləndiricilərdən ən yaxşı müdafiə olduğunu xatırlayaraq, monastırlarını ən qısa müddətə belə tərk etməkdən hər cür çəkinməlidirlər. Dünyada olan hər bir rahibə, hücrəsinə onu tərk etdiyi vaxtdan daha pis ruhən qayıdır: müqəddəs asketlərin öyrətdiyi budur.
8. Gəlin özümüzü məcbur edək, bacılar, monastırda səbirlə qalmaq və yalnız son dərəcə zəruri olduqda onu tərk etmək kimi yaxşı vərdiş əldə edək. Böyük Müqəddəs Entoni bir dəfə bu münasibətlə dedi: “Balıq quruda qalan kimi ölür, rahiblər də monastırdan kənarda dünyəvi insanlarla birlikdə susmağa meyllərini itirirlər, necə ki, bir balıq dənizə can atır Hüceyrələriniz üçün səy göstərməlisiniz ki, onun xaricində yavaşlayaraq, daxili yaddaşı unutmayasınız" (Əlifba sırası Patericon).
Monastırdan çıxarılma şərtləri
1. Öz əhdlərinə xəyanət edib biabırçı yaşamağa başlayan, müqəddəs monastıra ləkə vuran və günahları ilə müqəddəs kilsəni ləkələyən rahibələr, dəfələrlə nəsihətlərdən və intizam tənbehlərindən sonra monastır həyatına yararsız olduqlarını və monastırı tanıtdıqları üçün monastırdan uzaqlaşdırıla bilərlər. monastırlar arasında sınaq.
2. Naşıların monastırdan qovulması hakim yepiskopun diqqətinə çatdırılan Baş Ananın əmri ilə, rahibələr və rahibələr isə hakim yepiskopun əmri ilə həyata keçirilir. Monastırı könüllü tərk edənlər bu barədə Ali Baş Anaya yazılı ərizə təqdim edirlər. Onlar monastır paltarı geyinməməyi öhdələrinə götürürlər.
3. Monastırdan işdən çıxarılan rahibə, Ali Baş Ananın göstərdiyi ən qısa müddətdə kameranı və onun açarlarını, monastır paltarlarını və digər dövlət əşyalarını dekana təhvil verməli, kitabxanadan götürülmüş kitabları dekana qaytarmalıdır. kitabxanaçı və dünyəvi paltarda monastırı tərk edin.
4. Əgər monastırdan uzaqlaşdırılan və ya onu könüllü tərk edən hər hansı bir rahibə yıxıldığını başa düşərək qayıdıb monastıra qayıtmağı xahiş etsə, o, öz işinə baxdıqdan sonra qəbul oluna bilər, ancaq yeni abituriyent kimi.
5. Monastırdan çıxarılan və ya icazəsiz ayrılan və yenidən ora qayıtmaq istəyənlərdən bundan sonra İncil və monastır Qaydalarına uyğun həyat sürmək üçün yazılı vəd tələb edilməlidir.
6. Hər hansı bir bacı vəfat etdikdə onun bütün əmlakı xəzinədar, xadimə və dekan tərəfindən tərtib edilmiş inventar əsasında anbara keçir və monastırın ümumi mülkiyyətidir.
NƏTİCƏ
1. Bu monastır Qaydası, rahiblər üçün bir bələdçi olaraq, xilas və mənəvi yüksəliş naminə dua və səylə, bacardığı qədər yerinə yetirilməlidir.
2. Qayda sxolastik yaradılış və ya insan şüurunun yaradıcılığı deyil, öz mənbəyini Müqəddəs İncildən, müqəddəs ataların təlimindən və asketlərimizin və monastırlarımızın zəngin, çoxəsrlik təcrübəsindən alır.
Bunun əsasında Müqəddəs Kseniya Konventinin Nizamnaməsi tərtib edilmişdir
2013-cü ilin aprelində Üçlüyün Xartiyası-Sergius Lavra /1956/
Abbess Viktorina (Perminova)
Yekaterinburq Metropolisindəki Monastırlar Konqresində, Moskvadakı Tanrı Anasının Doğuşu abbessinin hesabatı (Ekaterinburq, 3 oktyabr 2014-cü il)
Giriş
Kommunal nizamnamə yalnız xarici monastır nizam-intizamının qaydaları toplusu deyil. Qaydalara uyğunluq daxili quruluşa təsir göstərir və onu tədricən dəyişdirərək onu həqiqətən monastır edə bilər. Rahibi İncil əmrlərini və verilən əhdləri yerinə yetirməyə istiqamətləndirən nizamnamə şirnikləndiricilərdən qoruyur, çaşqınlıqları aradan qaldırır, xüsusi şəraitdə Allahın iradəsini görməyə kömək edir.
Bunun dərin mənası var ki, əhdləri tələffüz edərkən tonuslanan şəxs “camaatın bütün monastır həyatını, abbat tərəfindən tərtib edilmiş və verilən Müqəddəs Ataların Qaydalarını və Qaydalarını qəbul edib-etmədiyi sualına cavab verməlidir... .” Tonsure ayinində olan cavab monastır qaydalarına xüsusi münasibət bildirir: "Dürüst Ata, mən onu məhəbbətlə qəbul edirəm və öpürəm."
İki eyni monastır yoxdur, lakin fərqliliklərə baxmayaraq, İncil əmrlərində mükəmməllik və itaət, tamahkarlıq və iffət nəzirlərinə riayət etmək hamı üçün ümumidir. Müqəddəs Atalar monastizmin bu əsaslarını başa düşməkdə vahiddirlər, buna görə də tərtib etdikləri icma qaydaları mahiyyət və ruh baxımından yaxındır; Buna görə də, hər bir monastır icmasının yaradılmasını ətraflı nəzərdən keçirmədən vahid “koenobitik nizamnamə” anlayışı haqqında danışmaq imkanımız var.
Kilsənin tarixi xristianlığın ilk əsrlərindən bu günə qədər qaydaların davamlılığını izləyir. Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq, mövzumuzun tarixi aspektinə keçim.
Tarixi aspekt
Böyük Müqəddəs Bazilə görə, kenobitik rahiblər “şagirdlərin simasını formalaşdıraraq, hətta Özünü həvarilərə ortaq edən” Rəbb İsa Məsihin yer üzündəki həyatını təqlid etməyə çağırılır. Xilaskarın rəhbərlik etdiyi və məhəbbət bağı ilə bağlı olan apostol icması İlahi Müəllimə itaətlə yaşayırdı. Müqəddəs Ruhun enməsindən sonra, həvarilərin zəhmətinin bəhrəsi ilk məsihçilərin icması oldu, bu barədə Həvarilərin İşləri kitabında deyilir ki, bütün möminlərin bir ürəyi və bir canı var və heç kim heç nəyi özlərininki adlandırmırdı. İlk əsrlərin xristianları ciddi həyat tərzi və qurban sevgisi ruhu ilə seçilirdilər. Hər an şəhidliyə, başqa dünyaya keçidə hazırlaşırdılar. “Biz Müqəddəs Üçlüyə inanırıq və bir-birimizi sevirik” onların bütpərəst dünyaya cavabı oldu. Təqiblər dayandıqda və hakimiyyətdə olanlar Kilsəyə dəstək verməyə başlayanda təkcə səmimi möminlər deyil, həm də onların addımından faydalanmaq istəyən insanlar cəmiyyətə qoşulmağa başladılar. Yaxşı ki, kilsə astanasını keçdilər; onların çoxu öz həyatlarını islah edib tövbə edə bildi. Lakin xristian icmasının qurbanlıq ruhu zəifləməyə başladı. Sonra təqva həvəskarları səhraya çəkilməyə başladılar.
Böyük Müqəddəs Entoni, susmasına və zahid olmasına baxmayaraq, rahib olmaq istəyən gənclərə yalnız kilsədə mövcud olan monastır yataqxanalarına qoşulmağı tövsiyə etdi.
Böyük rahib Pachomius, Allahdan bir mələk tərəfindən ona gətirilən vəhyə görə, monastır icması üçün mükəmməl bir nizamnamə tərtib etdi. O, minlərlə rahibini öz qardaşlığına topladı. 4-cü əsrdən, St. Böyük Bazil, kenobitik monastırlar həm böyük monastırlar, həm də kiçik icmalar şəklində çoxlu şəkildə görünməyə başladı və kenobitik monastırizm sisteminin özü formalaşmağa başladı.
Hansı qanunu nəzərdən keçirməyə başlasaq da - St. Böyük Bazil və ya onun davamçısı St. Studiya Teodora, St. Müqəddəs Savva və ya Qərb monastizminin banilərindən biri, St. Nursiyanın Benedikti - qaydalar sərtdir. Buna baxmayaraq, kommunal nizamnamə ən mənəvi cəhətdən rahat olan monastırlarda həyata keçirilir.
Rus torpağında kenobitik monastizm Kiyev-Peçerskin müqəddəsləri Antoni və Teodosius tərəfindən əkilmişdir. 14-cü əsrdə onların təşəbbüsü Rus Torpaqlarının Abbotu Möhtərəm Sergius tərəfindən dirildilmişdir. O vaxta qədər qardaşlar artıq onun ətrafına toplaşıb, xüsusi qaydalarla yaşayırdılar. Müqəddəs Sergius Konstantinopol Patriarxı Filotey və Moskva Metropoliti Aleksinin xeyir-duası ilə yataqxana qurdu. Hegumen Sergius bu qaydaları təkcə öz monastırında deyil, həm də onun işini davam etdirən bir sıra monastırlarda tətbiq etmişdir. Monastırlar katolikliyi özü ilə gətirən Polşa-Litva müdaxiləsi zamanı tarixin ən çətin dövrlərinə, o cümlədən Çətinliklər Zamanına tab gətirdilər. Trinity-Sergius monastırı yenidən pravoslavlığın qalası olduğunu göstərdi.
Təəssüf ki, 18-ci əsrdə rus cəmiyyətinin həyatı dünyəviləşməyə (həyatın tamamilə dünyəvi quruluşu) yönəldi. Hakimiyyət süni şəkildə monastırların hamısının olmasa da, bağlanması və ya sırf xeyriyyə qurumlarına çevrilməsi üçün şərait yaratdı. II Yekaterinanın dövründə rus monastırlarının beşdə dördü bir qələm zərbəsi ilə məhv edildi. Qalan monastırların sakinlərinin sayı dövlətin tələb etdiyi sayından çox ola bilməzdi. Bir çox monastırlar ünsiyyətsiz oldular ki, onların sakinləri öz yaşayış vasitələrini qazana bilsinlər.
O zaman heç kim ağlına belə gətirə bilməzdi ki, Atos dağında işləyən, vətənpərvərlik əsərlərini öyrənən və tərcümə edən təvazökar bir rahibin rus kenobitik monastizmini canlandıracaq. Rahib Paisius (Veliçkovski), onun şagirdləri və çoxsaylı qardaşlıqları Rusiyada monastır həyat ənənələrini canlandıran işçiləri təmin edirdi. Yataqxananın sərt qaydaları ağıllı işi təşviq edirdi; monastır qaydalarına itaət ağsaqqalları tərbiyə edirdi. Optina Ermitaj, Qlinskaya, Sarovskaya, Sofronieva, Svyatogorsk Ermitajı, Zosimova Ermitajı, Anosin Ermitajı, Diveyevo, Novotikhvinski monastırları və bir çox başqa monastırlar inqilabdan əvvəl öz sakinlərinin və rahibələrinin yüksək həyatı ilə məşhurlaşdılar.
Hesabatımda inqilabdan əvvəlki senobitik monastırların vəziyyəti üzərində dayanmaq istərdim, çünki bu zamana nisbətən müasir dövrə yaxın olan (inqilabdan əvvəlki monastırları xatırlayanlar bu yaxınlara qədər yaşayırdılar) rus monastırlığı zəngin və zəngin bir monastır qazanmışdı. bu gün tələb olunan müxtəlif təcrübə.
İnqilabdan əvvəlki monastırların vəziyyəti
İnqilabdan əvvəlki Rusiyada ən rahat monastırlar monastır həyatının qaydalarına ciddi riayət edilənlər idi. Belə monastırlarda ilahi xidmətlər gecə və ya səhər tezdən başlayırdı. Hüceyrə vaxtı namaza, ruhani mütaliəyə və əl işlərinə ayrılırdı. Bütün itaətlər dua ilə, çox vaxt səslə yerinə yetirilirdi. Qaydalar rahibə kilsəyə getməzdən əvvəl dua etməyi əmr edir və gecə namazına xüsusi diqqət yetirirdi. Bazar və bayram ayıqlıqlarının gecə yarısından başladığı monastırlar var idi (məsələn, Qlinsk Ermitajının qaydalarına görə). Lakin nizamnamədə həm də rahibin gücü tükənməsin və öz şücaətləri ilə fəxr etməsin deyə, istirahət vaxtı da müəyyən edilib.
Namaz şücaəti ilə bərabər qardaşlıq ömrünü ayıqlıqda, işdə keçirdi. Rahiblərin heç bir mülkü yox idi, kameralarında heç kimi qəbul etmirdilər və nadir hallarda qohumları ilə görüşürdülər və yalnız bir oteldə və ya monastırda bunun üçün xüsusi olaraq ayrılmış yerdə. Monastıra girən hər kəs hüceyrə qaydasını təyin edən və düşüncələrin vəhyini qəbul edən ağsaqqala həvalə edildi. Monastırın mənəvi həyatının, eləcə də təsərrüfat fəaliyyətinin əsas rəhbəri abbatın özü idi. Monastırlarda çoxsaylı emalatxanalar fəaliyyət göstərirdi, yardımçı təsərrüfatlar, əkin sahələri, tərəvəz bağları, meyvə bağları, arıxanalar var idi. Sakinlər öz əlləri ilə mümkün olan hər şeyi etməyə çalışdılar. Bu yolla monastır bir çox şeylərin alınması xərclərini azaldır.
Qaydanı yerinə yetirməyə çalışan rahib, hər hansı bir qaydanı pozmaqla, bütün qaydanı pozduğunu və bununla da monastır səlahiyyətlərini pozduğunu başa düşdü ki, qayda həmişə bir rahibin həyatını elə təşkil etdi ki, onu yerinə yetirməklə ruhən abbata və qardaşlığa itaətdə və deməli, təvazökarlıqda və məhəbbətdə böyüdü.
Kommunal qaydaların sərtliyi hər zaman rahibliyi qəbul edənləri çaşdırırdı, lakin onu rahat həyat tərzinin gizlənə biləcəyi bir forma kimi qəbul etməyə vərdiş edirdi. Tarixi nümunələrə baxaq. Müqəddəs Sergius monastırındakı qardaşların narazılığı o qədər hiss olunurdu ki, müqəddəs abbat öz monastırını tərk etməyi ən yaxşı hesab etdi. Müqəddəs Sergiusun monastır icması üçün qeyrəti o dövrün monastırlarının abbotlarına - iri torpaq sahiblərinə və çoxlu mülk sahiblərinə yad idi. Müqəddəsə qarşı hər cür saxta ittihamlar, o cümlədən bidət ittihamları irəli sürülürdü.
Daha əvvəl yaranan monastırların tarixinə müraciət etsək, rahiblər Anthony və Theodosius həm qardaşlardan, həm də kənardan kədərə dözdülər. Nursiyalı Müqəddəs Benedikti zəhərləməyə çalışdılar. Monastır qardaşlarından olan böhtançılar, Qüds Patriarxının qarşısında Müqəddəs Rahib Savvanı böyük bir qardaşlığa rəhbərlik edə bilməyən kobud, cahil bir insan kimi təqdim etdilər (xoşbəxtlikdən Patriarx həqiqəti bilirdi və onlara qulaq asmadı).
Bizim dövrümüzdə tarix daha kiçik miqyasda da olsa, tez-tez təkrarlanır: buna öz monastırında monastır cəmiyyətinin qaydalarına riayət etməyə çalışan hər bir abbat şahidlik edə bilər. Və burada mən tamaşaçılara monastırların və monastırların bəzi müasir problemlərini təsvir etmək və onların həlli yollarından danışmaq istərdim.
Müasir problemlər və onların həlli yolları
Dövrümüzdəki monastırların əksəriyyəti yataqxanalardır, lakin təəssüf ki, nizamnaməyə hər yerdə və tamamilə əməl edilmir. Əlbəttə ki, canlanan monastırlarda bir sıra qaydalara riayət etməyə mane olan ciddi səbəblər var və bu, tamamilə başa düşüləndir. Amma diqqətinizi başqa bir şeyə cəlb etmək istərdim. Bir çox monastır monastır həyatının qaydalarına riayət etməyin nə qədər vacib olduğuna əhəmiyyət vermir. Müasir insanlar “nizamnamə” və ya “qayda” sözlərini eşidəndə elə düşünməyə meyllidirlər ki, söhbət yorucu, darıxdırıcı, kənardan tətbiq edilən bir şeydən gedir. Müasir anlayışlara görə, hüquq həmişə azadlıq və məhəbbətin əksidir və “sevgi” sözü qürurdan və fədakar xidmətdən imtina etmək mənasına gəlmir. Monastırın astanasını keçənlər çox vaxt nəinki düzgün, hətta mənəvi həyat və ümumiyyətlə həyatın mənası haqqında heç bir anlayışa sahib deyillər. Və onun üçün, mənim fikrimcə, monastır qaydalarında sevginin və həqiqi sevgiyə gedən yolun olduğunu başa düşmək və hiss etmək vacibdir. Onlar ilham verə, dəstəkləyə, güc verə və əsl azadlıq bəxş edə bilər - ehtiraslardan azaddır.
Monastıra gələn şəxs, əgər monastırda qalmaq istəyirsə, onun qaydalarını diqqətlə oxumalı və onlara əməl etməyə çalışmalıdır. Və burada bir çox problemlər təkcə yeni gələnlər üçün deyil, həm də uzun müddət monastırda yaşayanlar üçün yaranır. Bir tərəfdən qaydaya əməl edilməlidir, digər tərəfdən isə əvvəlki günah vərdişlər bizə qalib gəlir və şübhələr içəri sürünür, həqiqətənmi bu və ya digər qaydaya riayət etmək lazımdır? Düşünürəm ki, burada Allaha və vətənpərvərlik təcrübəsinə güvənməli, öz anlayışlarının yanlışlığını və qeyri-kafiliyini dərk etməli və çətinliklərin öhdəsindən gələrkən qaydalara əməl etməyə çalışmalısan. Bir şeyi yerinə yetirə bilməsəniz və ya günahkar bir vərdiş bir şəkildə qalib gəlsə, ruhdan düşmək lazım deyil, ancaq tövbə edərək monastır qaydalarını yerinə yetirmək üçün yenidən çalışın.
Həm də müasir insan çox vaxt qayda-qanunların sərt olduğunu, lakin zəif və xəstə olduğunu, tezdən dura bilməyəcəyini, gecələr oyaq qala bilməyəcəyini, rükuya əyilə bilməyəcəyini, ümumi yeməkdə hər hansı növ yemək yeyə bilməyəcəyini deyərək özünə haqq qazandırmağa alışıb; əlavə istirahət, qidalanma və s. lazımdır. Həqiqətən nəzərə alınmalı olan yaxşı səbəblər var. Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, bizim dövrümüz mənəvi istirahət vaxtıdır və bir çoxumuz səy göstərmək əzminin olmamasından əziyyət çəkirik. Nizamnamənin də köməyə gəldiyi yer budur. Özünü zəif və ya xəstə hiss edən hər kəsin abba, böyük rahiblərə müraciət etmək, onlara problemi barədə danışmaq, Allahın onların vasitəsilə işlədiyinə inanmaq, bu halda nə edəcəyinə dair xeyir-dua almaq imkanı var. Nizamnamədə xəstələr üçün də qaydalar nəzərdə tutulur, lakin onun müddəalarına əsasən, hər şey xeyir-dua ilə edilməli və daimi özbaşınalıq və özünəməxsus şücaət arasında orta yerə riayət edilməlidir.
Əslində gecə namazı kimi bir şey belə qeyri-adi və ya çətin bir iş deyil. Müasir abbotlardan və etirafçılardan biri Şema-Arximandrit Yoahim (Parr) deyir: "Gecə namazı ənənəvi monastır fəaliyyətidir". – Sizi ruhən dəyişdirir, ehtirasları sakitləşdirir, mühakimə və acılığı, şübhə və rəddi sərinləşdirir və dua etməyə kömək edir. Bu zaman siz dünyada yatmış insanların varlığını və ruhumuzu necə yatdırdığımızı və necə oyanmaq lazım olduğunu aydın başa düşürsünüz”.
Belə olur ki, monastırda işləyənlər “tükənmişlik”, ruhani hər şeyə qarşı soyuqluq yaşayırlar. Bu vəziyyətdə, monastır qaydalarına riayət etməyə davam etmək tövsiyə olunur. St.Sent ruhani işdə sabitliyin faydalarından və bu sabitliyin yaxşı bəhrələrindən danışır. Theophan the Recluse, St. Ignatius (Brianchaninov), Optina ağsaqqalları və digər müqəddəslər. Nizamnamənin yerinə yetirilməsi, monastırda həyatın Tanrıdakı həyat olduğunu başa düşməyə kömək edir. Allah hər münasibətdə və fəaliyyətdə mövcuddur. Monastik qaydalar asket həyat üçün ilkin qeyrəti alovlandırır. Abba və qardaşlara səmimi itaət etməklə və verilən tapşırıqları vicdanla yerinə yetirməklə biz özümüzdə Allaha və Onda qonşularımıza olan məhəbbəti ifadə edir və inkişaf etdiririk. İtaət etmək bizim üçün nə qədər çətin olsa, iradəmizi kəsib Allaha güvənməyi öyrənmək üçün bir o qədər çox imkanlarımız var.
İndiki vaxtda insanların nəyisə əldə etmək istəyi, rahatlıq sevgisi və öz ehtirasları var. Qaydalara uyğun yaşayan bir rahibin əşyalar əldə etməyə və ya pul toplamağa ehtiyacı yoxdur və hər hansı bir dünyəvi əlavələrlə məhdudlaşır. Nəhayət, qaydanı yerinə yetirmək rahibə Səmavi Bəy ilə qüsursuz nikah birliyini və onun da nişanlı olduğu qardaşlığı qorumağa kömək edir.
Kenobitik bir monastırın abbotu olan Müqəddəs İqnatius (Brianchaninov) yazır: "Monastiklik heç də insan deyil, Tanrının bir qurumudur". Həqiqətən, heç kim ona çətinlik yaradan hər hansı bir monastır qaydasını rədd etmək üçün məsələn, İncilə istinad edə bilməz.
Monastırların sakinləri tez-tez Allahın iradəsi haqqında soruşurlar. Monastırda Allahın iradəsi abbata və qardaşlığa itaətdə, konkret şəraitdə monastır qaydalarına riayət etməkdə təzahür edir. Qanun Allahın iradəsindən fərqli bir şey deyil. “Bu əmrlərdən birini yerinə yetirməsəm, Allahın qarşısında dayana bilməyəcəm, çünki onunla birlikdə onunla əlaqəli olan bütün başqaları devriləcək. Mən özüm üçün bu və ya digər qaydaları seçə və onların hamısını Allahın qanunu kimi qəbul edə bilmərəm” deyə Simonopetra monastırının abbatı Şema-Arximandrit Emilian (Vafidis) nizamnamə haqqında deyir.
Qayda monastır həyatının bütün aspektlərini və monastırda işləyən hər kəsi əhatə edir, məsul şəxslərdən başlayaraq qardaşlıqda ən kiçiklərə qədər. Nizamnaməyə görə abbatın və qardaşlığın həyatı Məsihə bənzəyir - bu, Rəbbə qarşılıqlı məhəbbətdə xidmət həyatıdır. Bunu yadda saxlasaq və ona sadiq qalsaq, bir çox problemlər həllini tapacaq. Nizamnamənin qaydaları, ilk növbədə, sevgi qaydalarıdır. Hər bir insan sevdiyinə və onu sevdiyinə sevinclə xidmət edəcək, Sevən Rəbbin xatirinə heç də az olmayan sevinclə, onu sevməyənlərə xidmət edəcək - ona meylli olmayan insanları da sevə biləcəkdir. Ona.
Bir monastırda olan bir insan özünün hamı kimi olmadığını, onu başa düşmədiklərini və sevmədiklərini düşünürsə, bu, çox vaxt aldanmadır. Onsuz da sevgisi hər şeyi əhatə edən Allah tərəfindən sevilir. Allah onu monastır həyatına çağırdı, ona İncil əmrləri və monastır qaydaları, mənəvi mentorlar və qardaşlıq verdi. Bir rahib üçün bir şey alınmazsa, şübhələrini həll etmək üçün qardaşlıqdakı yuxarılara və ağsaqqallara müraciət edə bilər.
İndiki vaxtda insanlar əvvəlkindən daha çox öz eqosentrizmindən, qonşuları ilə fikir ayrılığından və qeyri-sabitlikdən əziyyət çəkirlər; ehtiraslar onları bir ifratdan digərinə “atırlar”. Kenobitik nizamnamənin dəyəri ondan ibarətdir ki, o, təkcə yataqxananın strukturu ilə deyil, həm də rahiblərin sevgi və birlik ruhunda tərbiyəsi ilə məşğul olur. O, əsl və davamlı rahibliyin əsaslarını qoyur, ifrat həddən kənara çıxır ki, zahidlərin ruhu zərər görməsin.
“Monastr həyatı mələk həyatı ilə müqayisə edilir. Ona görə yox ki, rahiblər cismani olmağa çalışırlar. Sadəcə olaraq, onların xidməti mələklərin xidmətinə bənzədilir”, - Kutlumuş monastırının sakini Hieromonk Xrizostom deyir. – Mələklərin xidməti Allahı təsbih etmək və Onun onlara göndərdiyi itaətləri yerinə yetirməkdir. ...Daim monastır qaydalarına müraciət etmək və onların mənəvi məzmununu diqqətlə qorumaq lazımdır ki, məktub ruhu söndürməsin. Məktub ruhu söndürdükdə, Ata Xrizostomsa görə günahkar olan qayda deyil, mənəvi institutları dünyəvi təşkilat qaydalarına endirən dünyəvi ruhun nüfuzudur. Bunun qarşısını necə almaq olar? Düşünürəm ki, Allahın bizə əmrləri və qaydaları Öz sözü ilə və ya kilsənin müqəddəs ataları vasitəsilə verdiyini xatırlamaq lazımdır. Buna görə də, biz Onun hüzurunda gəzərək, Ona məhəbbətimizi ifadə etməyə çalışaraq və Onun əmr etdiklərini mümkün qədər ən yaxşı və dəqiq şəkildə yerinə yetirməyi arzulayaraq, Rəbbin əmrlərini yerinə yetirməyə çağırılmışıq. Əgər insan Allahı unudursa, Onun təkcə əməllərə deyil, həm də ruhun dərinliklərinə baxdığını unudursa, nizamnamədə yalnız “məktub”u görməyə başlayır. Sonra insanın diqqəti rəhbərlərinin və ətrafdakıların ona olan münasibətinə keçir. O, əmrlərə laqeyd yanaşmağa başlayır və eyni zamanda öz rəislərinə qarşı insan qorxusunu yaşayır və sanki “iki od arasında” olmaqla, insana xoş gələn, bir çox günah və bəlalara düçar olur.
Qaydaların dəqiq yerinə yetirilməsinə laqeyd yanaşmadan nizamnamənin ruhuna riayət etməyə çalışsanız, bütövlükdə bir rahibin itaəti və həyatı, sanki, Allaha davamlı dua və şükürə çevrilir. Və yemək, nizamnaməyə görə, ilahi xidmətin davamıdır, dua ilə, ruha kömək edən qiraətlə müqəddəsləşir və qardaşlıq birliyini, eləcə də ümumi dua qaydasını ifadə edir. Bütün bunlar dua əhval-ruhiyyəsini dəstəkləyir və diqqəti cəmləməyə, sakitləşdirməyə, başqalarının təlaşından və qınaqından uzaqlaşmağa və daxili həyata başlamağa, varlığının real, uydurma deyil, problemlərini həll etməyə kömək edir.
Kənardan çoxlu məlumat və təəssüratlara alışmış müasir insan bəzən konsentrasiya edilmiş daxili həyatdan acizdir; Monastır qaydaları tədricən ona Tanrı və daxili diqqət qarşısında gəzməyi öyrənməyə kömək edir.
İndiki vaxtda bir çox insanlarda həyat haqqında mənfi bir təsəvvür yaranıb və onlar çox vaxt bu neqativ atmosferi “sıfırdan” özləri yaradırlar. Belə bir vəziyyətdə olan insan yarada bilməz: gənc və güclə dolu olsa da, artıq "həyatdan yorulub". Monastırların sakinləri tez-tez bundan əziyyət çəkirlər. Monastır nizamnaməsi insanda tədricən yaxşılıq arzusunu inkişaf etdirən və onu ruhunda və ətrafındakı dünyada Allahın Padşahlığının yaradıcısına çevirən tamamilə fərqli, müsbət, yevangelist həyatın qavrayışına əsaslanır. Qaydalara riayət etmək, nə qədər çətin olsa da, ruha rahatlıq, dua etmək istəyi və Rəbbdə sevinc gətirir.
Monastır sakini yavaş-yavaş qaydalara riayət etməklə nə qazandığını, onları pozmaqla nələri itirdiyini anlamağa başlayır. Əgər rahiblər qazanclar, dünyəvi rahatlıqlar və ləzzətlərlə maraqlanmağa başlayırlarsa, bir sıra qaydaları pozmağa məcbur olurlar. Nəticədə özlərini tam olaraq ibadətə həsr edə bilmirlər və namazı itirirlər; itaəti lazım olduğu kimi yerinə yetirə bilmir, bununla da vicdanı ləkələyir və qardaşlığa zərər verir; daxili dincliyini itirmək, bir çox sınaqlara məruz qalmaq, münaqişələrə və xəcalətlərə səbəb olmaq.
Yataqxana reqlamentinin niyə sərt və icrasının çətin göründüyü barədə də fikrimi bildirmək istərdim. İcma qaydalarının sərtliyi əslində ayıqlıqda və çəkinmədə deyil, xarici nizam-intizamda deyil. Xartiya, Müjdə həyatının ifadəsi olaraq, Xilaskarın və Onun Sələfinin təbliğinin nə ilə başladığını tələb edir: “Tövbə edin!” . Özünü dəyişmək, fəal tövbə gətirmək, daxili işlə məşğul olmaq, daimi ayıqlıq içində yaşamaq, özünü müşahidə etmək və həyatını yaxşılaşdırmaq üçün çalışmaq istəməyən şəxs, həqiqətən də qaydalara əməl edə bilməz. Həmçinin, monastırda qalan, lakin qaydalara əməl etməyən kimsə, ruhən inkişaf etməyəcək və ya bu böyümə həddən artıq yavaş, qəm-qüssə ilə davam edəcək və yolda insan qazancdan çox mənəvi itirəcək. Əgər insan həyatı İncil əmrləri və monastır qaydaları əsasında – Allaha təvəkkül və minnətdarlıqla dərk etməsə, həqiqətən dua edə bilməz. Hər şeyə görə Allaha şükür etməyən insan mənəvi inkişafında bir millimetr belə tərpənməz. Beləliklə, bir Mənbəyə - Tanrıya malik olan monastır qaydaları bir-biri ilə dərin əlaqəyə malikdir.
Qaydaya riayət etmək monastırlara səmavi nemətləri təxmin etməyə və ruhlarında Allahın Padşahlığını inkişaf etdirməyə kömək edir. Və buna görə də, mənim gördüyüm əsas vəzifələrdən biri, monastırların müqəddəs ataların təcrübəsini əks etdirərək, onsuz edə bilməyəcəyimiz İnsani Tanrıdan kömək və güc istəmək, özlərində ümumi qaydalara riayət etmək istəyi və qətiyyətini alovlandırmaqdır. hər şey.
Mən səmimi qəlbdən arzu edirəm ki, monastıra gələn insanlar Allah sevgisi ilə bunu etsinlər, monastırlarda çalışanlar monastır ideallarından nə qədər uzaq olduqlarını və ya nə qədər yaxın olduqlarını yoxlayaraq İncil və monastır qaydalarına müraciət etsinlər. onlara. Monastır həbsxana deyil, eyni zamanda insanın öz istək və ehtiraslarına uyğun yaşadığı yer deyil. Axı hər şey bizim istədiyimiz kimi olmur. Harada oluruqsa olsun, Allahın iradəsini qəbul etmək bizim üçün yaxşı olar. Monastır nizamnaməsi Allahın iradəsini axtarmaq ehtiyacını aradan qaldırır, çünki onu ifadə edir. Əgər bir şəxs monastıra gəlib sevinclə qəbul edirsə və ya qəbul etməyə çalışırsa, onun qaydalarını; başqalarının hərəkətlərini mühakimə etmir və müzakirə etmir, Rəbbin həmişə ona baxdığını unutmamağa çalışır; indiki vəziyyətində Allahın ondan nə istədiyini anlamağa çalışır, tez-tez özünə dünyanı niyə tərk etdi sualını verir - o, düz yoldadır. Tədricən özünü ehtiraslardan təmizləyərək, içimizdə başlayan və əbədiyyətə qədər uzanan Allahın Padşahlığını öz daxilində yaradacaqdır.
Monastır tonusunun əmri. Əla breviary.
Böyük Basil, St. Yaradıcılıq 2 cilddə. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2009. T. 1. S. 352.
Bu barədə Yevgeni Poselyanin “XVIII əsrin rus kilsəsi və rus asketləri” kitabında yazır (Sankt-Peterburq. İ.L.Tuzov nəşri, 1905). Tarixçilər II Yekaterina dövründə bağlanmış beş yüzdən çox monastır hesab edirlər . Arxpriest Vladislav Tsypin tarixi məlumatları ümumiləşdirir (bax: Rus kilsəsinin tarixi. Sinodal dövr. 2-ci fəsil. 8-ci bənd): “Monastrlar üçün “dövlətlər” adlananlar tətbiq edildi. Dövlətlərə 226 monastır (159 kişi və 67 qadın) daxil idi - sekulyarizasiyanın aparıldığı Böyük Rus yeparxiyalarında yerləşən bütün monastırların dörddə birindən az. Dövlətlərin hüdudlarından kənarda qalan monastırlardan 500-dən çoxu ləğv edildi, təxminən 150 monastır bağlanmadı, lakin möminlərin qurbanları və əllə əkilən kiçik yaşayış olmayan torpaq sahələri hesabına mövcud olmalı idi. rahiblərin özləri və ya muzdlu işçilər. Təxminən eyni: Chudetsky P.I., prot. 18-19-cu əsrlərdə bağlanmış rus monastırlarının sayına dair tarixi tədqiqat təcrübəsi: KDA, 1877. Part 4. S. 74; Zavyalov A.A. II Yekaterina dövründə kilsə mülkləri məsələsi. Sankt-Peterburq: A.P.Lopuxinin mətbəəsi, 1900. S. 270–271 və s.
Santimetr. Borisov yepiskopu Veniamin. Radonezhin Müqəddəs Sergius monastırının nümunəsindən istifadə edərək monastizmin canlanması. XXII Beynəlxalq Milad təhsil oxunuşlarında məruzə (Sretensky Stavropegic Monastery, 28-29 yanvar 2014-cü il) Golubinsky E.E. Radonejli Müqəddəs Sergius və onun yaratdığı Üçlük Lavra: Müqəddəs Sergiusun tərcümeyi-halı; Lavraya bələdçi. Sergiev Posad: STSL, 2012.
Joachim (Parr), sxem-arximandrit. Tanrı Anasının Doğuşunun bacıları ilə şifahi söhbət stauropegial monastır
İqnatius Briançaninov, St. Monastizm haqqında. Pravoslav xristianlar, layman və rahib arasında söhbət // Tamamlandı. kolleksiya yaradıcılığı: 8 cilddə T. 1. M.: Hacı, 2001. S. 421.
“Monastrlar və monastır: ənənələr və müasirlik” (Müqəddəs Sergiusun Müqəddəs Üçlük Lavrası, 23 sentyabr 2013-cü il) konfransında Hieromonk Xrizostomosun (Kutlmuş monastırı, Müqəddəs Athos dağı) məruzəsinə baxın // Monastırlar və monastırlar: ənənələr və müasirlik. Müqəddəs Üçlük Sergius Lavra-da beynəlxalq teoloji elmi-praktik konfrans. M .: Monastırlar və Monastizm üçün Sinodal İdarəsi, 2013. S. 90-98.
Bax Matt. 3, 2; 4, 17; Mk. 1, 4, 15; TAMAM. 3, 7-14.