Yəhudi sehrbazlar. Kabbala. Yəhudi sehri Yəhudi zəncilərinin sehrindən necə qurtulmaq olar
İndi isti bir mövzuya - "Yəhudi Sehrinə" toxunacağam və bahis edirəm ki, hətta adın özü də heç kəsi laqeyd qoymayacaq. Bu xalq necə belə bir şərəfə layiq görülüb, niyə od kimi qorxurlar, öz qorxuları və qərəzləri ucbatından xor görürlər və yəhudi sehri mövcuddurmu?
Yəhudilər ən qədim xalqlardan biridir və ibrani dili müasir dövrlərə çatan və bu gün də istifadə olunan dünyanın ən qədim dillərindən biridir. Məhz bu xalq Mesopotamiya və Misir xalqlarından antik dövrün gizli ənənəsini mənimsəmiş, Tövratı - xristian "kitablar kitabının", İncilin əsası kimi yaratmışdır (hər şeydən sonra bu, Pentateuch və Tehillim idi. xristian versiyasında və onun ayrılmaz hissəsinə çevrilmişdir). Yəhudi peyğəmbərlər möcüzələr göstərdilər, Allahla danışdılar və Pasxa bayramında ölüm mələyi yəhudi evlərinin qapısından keçdi.
Qədim zamanlardan 20-ci əsrə qədər ya qul, ya qovulmuş, ya da şəhid olan əbədi zülm və zülmə məruz qalan xalq heç kimin bacarmadığı şəkildə lənət və xeyir-dua almağı öyrəndi. Yəhudilərdən onlara nifrət edənlər qorxur - buna görə də. Hər bir qabaqcıl yəhudi və ya Kabbalist bildiyi kimi, Tehillim kitabını təşkil edən Davudun məzmurları, xristianların dediyi kimi, sadəcə olaraq, yalvarış və ya minnətdarlıq məqsədilə Allaha edilən dualar deyil. Bunlar sehrdir. Hər bir məzmur bu və ya digər məqsədə uyğundur, düşməndən qorunmaqdan və onun cəzasından tutmuş, müxtəlif növ cinlərdən və dybbuklardan kömək etməklə bitən, doğuşa kömək etmək, uşaqları sağaltmaq, müxtəlif vəziyyətlərdə qorunmaq və hətta insanlar arasında sevgini gücləndirməkdir. ər-arvad.
Tövratın fəlsəfəsi ravvinlərin rəhbərliyi altında öyrənilir. O, Kabbalanın sirlərini açır, yalnız onlara işarə edir. Adəm adlı ilk qolem adamın və ona bərabər olan ilk arvadı Lilitin yaradılmasından bəhs edir. O, paylaşmadıqları bir-birləri üzərində gücdən, Lilitin cinlə münasibətindən və sonradan cinlər nəslinin davamından danışır. Adəmin qabırğasından ikinci arvadın, indi ətdən olan, “həyat” mənasını verən Həvva (Həvva) adlı arvadın yaradılması haqqında. İnsanların bir qadağaya itaət etməməsinin cəzası olaraq itirilən "şeçina" vəziyyəti haqqında - Tanrı ilə şəxsi ünsiyyət. Və bu mövzu mələklər və cinlər, ilahi sirlər və kainatın qanunları haqqında daha çox şey deyir.
Amma az adam Kabbala bilir. Bu gizli elmdir, bu dəqiq elmdir. Hər hansı bir vududan daha az mistikdir, praktik mənası var. Və təbii ki, 18-ci, 19-cu, 20-ci əsrlərin okkultist və kabbalistlərinin, ordenlərin üzvü olan, gizli cəmiyyətlər yaradanların yaradıcılığı olmasaydı, “Yüksək Sehr” əvəzinə nə baş verərdi! Elifas Levi, Papus, Alster Crowley və başqalarının adları artıq şəhərin danışığına çevrilib, bu barədə bilməmək utancvericidir.
Ancaq bu gün brauzerinizin axtarış çubuğuna "yəhudi sui-qəsdi" daxil etsəniz, sehrin mətnini ala bilməyəcəksiniz, sizə tamamilə fərqli bir şey veriləcək - kütləvi isterik fobiyanın məhsulu, özü də əyləncəlidir və nəsə deyir. .
Əgər siz hətta yəhudi sehrindən bəhs etsəniz, ən yaxşı halda bəzi sehrli forumlarda düşmənə sehr etmək üçün qəribə ritualların təsvirini tapacaqsınız, onların tərtibçiləri bu gün də açıq-aydın sağdırlar və çoxlu şeylər yazacaqlar. daha gözəl fantastik hekayələr.
Və yalnız orada-burda Google-un nəticələrində oxumaq istəmədiyiniz məqalələrə rast gələcəksiniz: ravvinlərin məsləhətləri, Tövratın fəlsəfəsi ilə bağlı suallara cavablar, Michael Laitman kimi məşhur Kabbalistlərin şərhləri... Və Bu, təbii ki, maraqlandığınız mövzudan çox uzaq olacaq. Çünki bu, Sirlərə təsir etməyəcək.
Sarkastik sual yaranır: yəhudi sehri ilə məşğul olmaq üçün yəhudi olmaq lazımdırmı? İndi qanla hər bir yəhudi avtomatik olaraq yəhudi ola bilər (çünki qan müqəddəsdir) və əgər o, qanı ilə yəhudi deyilsə, yəhudi olmaq üçün bir sıra mürəkkəb təşəbbüslərdən keçməli və ciddi qaydalara riayət etməlidir. bütün həyatı. Məncə, cavab budur.
Təbii ki, pop ulduzları istədikləri qədər Kabbalistik talismanlar və qırmızı simlər taxa bilərlər (heç olmasa özlərini onlarla assınlar), lakin Kabbala heç vaxt populyarlaşmayacaq. Baxmayaraq ki, onsuz Avropa sehri və okkultizmi tamamilə fərqli bir görünüşə sahib olardı. Burada əxlaq anlayışı son dərəcə maraqlıdır. Yəhudilər uşaqlara sitayiş edir, qadınları özlərinə görə bütləşdirir, hamiləliyə və qocalığa hörmət edir, gəncliyə hörmət edirlər. Yəhudilər bayramlarda sinaqoqlarda çox içki içirlər, lakin alkoqolizmdən əziyyət çəkmirlər. Yəhudilər kasıb və çox zəngin ola bilərlər, lakin onlar istənilən şəraitdə bir-birlərini yaxından dəstəkləyirlər, təkcə icmalar və ya qardaşlıqlar deyil, dövlətlər daxilində real dövlətlər qururlar. Eyni zamanda, sehr ravvinlər tərəfindən açıq şəkildə tətbiq edilir və hətta “qara sehr”lə heç bir əlaqəsi olmadan, lakin dodaqlarında Allahın adı ilə düşmənləri söyür.
Belə sehrin əsasını hər hərfin, hər sözün sehrli olduğu xalqın dili təşkil edir. Sehrli atributlar koşer şərabıdır, çünki qandan istifadə caiz deyil və qadağandır. Yəhudi sehrinin gücü isə cəhənnəmdən keçmiş insanların təcrübəsidir. Və heç kim daha çox bilməməlidir)
Yəhudi dininin sehrə münasibəti.Yəhudi dini, xalis monoteizm, dünyanın yeganə Allahı və yaradıcısı olan Yehovadan başqa əhəmiyyət kəsb edə biləcək heç bir ruhu, nə yaxşı, nə də şər tanımırdı. Qədim dövrlərdən yəhudilər misirlilərin və onlara qonşu olan xalqların bu xalqların dini və tanrıları ilə sıx bağlı olan sehrinə bələd idilər və buna görə də yəhudilər üçün sehrlə məşğul olmaq bütpərəstliyə və Yehovadan uzaqlaşmağa bərabər idi.
Musanın Qanununda sehr bütpərəstliklə eyniləşdirilir, hər ikisi qəti qadağandır - “Oğlunu və ya qızını od içinə aparan, falçı, falçı, sehrbaz, sehrbaz, dilbər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, cadugər, öz oğlunu və ya qızını od içinə aparan kimsə olmasın. ruhların sehrbazı, sehrbaz və ya ölüləri soruşan. Çünki bunları edən hər kəs Rəbbin gözündə iyrəncdir və bu iyrənc işlərə görə Allahınız Rəbb onları sizin qarşınızdan qovur.” 5 Musanın kitabı, X, 12.
Beləliklə, “bütpərəstlik” və “sehr” anlayışları yəhudilərə bərabər görünürdü. Buna görə də Musa hər ikisi üçün eyni cəzanı - daşqalaq etməyi təyin etdi.
Biz bu fərmanı Musanın 3-cü kitabı, XX, 1 ff.də də tapırıq. və 27.
“Rəbb Musaya dedi: “Bunu İsrail övladlarına söylə. İsrail övladlarından və İsrail övladları arasında yaşayan qəriblərdən kim öz övladlarından birini Molekə verərsə, öldürüləcək. Qoy ölkə əhalisi onu daşqalaq etsin”.
“İstər kişi, istərsə də qadın ölüləri çağırsalar və ya sehr etsələr, öldürüləcəklər; Onların qanı daşqalaq ediləcək.
Beləliklə, yəhudilikdə sehr qəti şəkildə qadağandır, bütpərəstlikdə isə təbii olaraq dinin özündən irəli gəlir, buna görə kahinlər də onunla məşğul olurlar.
Yəhudilər arasında sehrlə bağlı işlərin əsl vəziyyəti.
Hər kəs yaxşı bilir ki, yəhudi padşahları və yəqin ki, onlarla birlikdə bütün yəhudi xalqı qanunun qeyd olunan bəndlərini tez-tez pozurdu. Şaul həqiqətən kahinləri qovdu, amma gördüyü tədbirlər o qədər də sərt olmadı və onlardan ən azı biri, yəni Endorun sehrbazı qaldı və Şaulun özü bir neçə dəfə ona müraciət etdi.
Sonrakı padşahların çoxu ümumiyyətlə bütpərəst idilər, Axaz adamlar kəsirdi və Menaşşe haqqında belə deyilir: “O, oğullarını Hinnom oğlu vadisində oddan keçirdi, fal baxdı, sehrlər etdi, sehrlər etdi. və ölülərin və sehrbazların qurulmuş sehrbazları; O, Rəbbi qəzəbləndirmək üçün onun gözündə xoşagəlməz bir çox şeylər etdi».
Beləliklə, yəhudilərə nəinki sehrbazlıq məlum idi və Musanın qanunları ilə qadağan edildi, həm də ondan fəal istifadə etdilər. Lakin bütün bu sehr yəhudi mənşəli deyildi, lakin bu, yəhudi dininin təbii davamı deyil, qanunun pozulması idi;
Yəhudi sehrinin mənşəyi.
Misirdə yəhudi xalqı təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşayırdı və başqa xalqlarla yaxından əlaqə saxlamırdı;
Yəhudilər öz torpaqlarında məskunlaşdıqları zaman başqa xalqlarla əlaqələr onların başqa dinlərlə və sehrlərlə tanış olması üçün kifayət edirdi. Bununla belə, o uzaq dövrlərdə yəhudiləri hələ də Qanun açıq şəkildə sehr etməkdən çəkindirirdi.
Babildə hər şey dəyişir. Burada yəhudilər babillilər arasında sərbəst yaşayırdılar, yəhudi oğlanları Navuxodonosorun sarayında böyüyürdülər və Ezra kitabında deyilir ki, yəhudilər vətənlərinə qayıtmaq üçün padşah Kirdən icazə alanda onlar böyük xəzinələrə sahib idilər.
Buradan aydın olur ki, onlar hakim xalq arasında sərbəst yaşayırdılar və akkad sehri misirlilər kimi hansısa təbəqənin sirri olmadığından, bütün xalqın malı olduğundan hər bir yəhudi onunla tanış ola bilərdi.
Akkad və Xaldey sehrinin təsiri ilə yəhudilər arasında fəlsəfə və ədəbiyyat, o cümlədən dini məzmun inkişaf etdi və bu, Xaldey sehrini Musanın Qanunu ilə uzlaşdırmağa çalışan sektaların yaranmasına səbəb oldu. Və hiyləgər yəhudilər bu ümidsiz görünən işin öhdəsindən gəldilər!
Onlar üçün dayaq nöqtəsi Musanın bu kəlamı oldu:
“İnsanlar yer üzündə çoxalmağa başlayanda və onların qızları dünyaya gələndə, Allahın oğulları kişi qızlarının gözəl olduqlarını gördülər və onları öz istədikləri arvad aldılar. Rəbb dedi: “Mənim ruhum bu xalq tərəfindən əbədi olaraq xor görməyəcək, çünki onlar 120 il yaşasınlar. O dövrdə yer üzündə nəhənglər var idi, xüsusən də Allahın oğulları insan qızlarının yanına girməyə və onları dünyaya gətirməyə başladığı vaxtdan bəri. Bunlar qədim zamanlardan güclü, şanlı insanlardır”.
Bu parça o mənada şərh olunurdu ki, Allahın övladları insanlara qarışan və buna görə də yıxılan, Allah tərəfindən rədd edilən, yəni cin olub cinlər dünyaya gətirən mələklər kimi başa düşülməlidir. Bütün bunlar ilahi icazə ilə şeytanın təhriki ilə baş verdi, o, bunun sayəsində cinlər səltənətinin hökmdarı oldu. Madam ki, cinlər var, şübhəsiz ki, insana təsir edir, ona zərər verirlər və insan bu pis məxluqlardan qorunmaq üçün sehrdən istifadə etməlidir.
Bundan sonra Xaldey sehri onunla təmasda olan digər xalqlar arasında kök saldığı kimi, bütün formaları ilə yəhudilər arasında çiçəkləndi. Sehr sənəti xüsusilə yəhudilər arasında geniş yayılmışdı: Yunan və Roma yazıçıları tez-tez Roma İmperiyasını gəzən sehrbazlar və falçılar arasında yəhudi sehrbazlarının adını çəkirlər.
*Bütün bunlar yəhudilərin hələ Kabbalistik sehri kəşf etmədiyi o uzaq dövrlərdə baş verdi.
25.10.2017 Mətnlər / Məqalələr
Qədim İbrani sehri nədir?
Qeydə alındı: Alena Bondareva
Şəkil: Eshkolot layihəsi tərəfindən təmin edilmişdir / Nikolay Busygin
dostlara deyin:
0
0
Oktyabrın 15-də “Yaradılış” Fondunun dəstəyi ilə “Eşkolot” layihəsinin tədris proqramı çərçivəsində Dostoyevski adına Kitabxanada dinşünaslıq üzrə professor Yuval Harari qədim yəhudilərin tilsimləri, sehrli kasaları və sehrli tısbağaları haqqında danışıb.
Yuval Hararinin çıxışının əvvəlində * - tədqiqatçı, İsrailin Ben-Qurion Universitetinin yəhudi düşüncəsi və folkloru üzrə professoru, yəhudi sehrinə dair bir çox məqalələrin müəllifi. qeyd etdi ki, o, əsasən sehrli obyektlərdən və hətta Kabbala erasından əvvəl (qədim və son antik dövrlər) meydana çıxan yəhudi sehrindən danışacaq.
Vaxt
Sehr qədim zamanlardan bəri yəhudi mədəniyyətinin bir hissəsidir və bu, yəhudi yazısının ən qədim abidələrində, İncildə qeyd olunur. Ancaq bəzi təsviri mənbələrdən deyil, sehrli obyektlərin özləri və orijinal mətnlər haqqında danışırıqsa, çoxları bizə sonradan gəliblər.
Yəhudi sehrinə aid bu cür maddi mənbələr 3-4-cü əsrlərdən 13-cü əsrlərə qədər olan dövrü əhatə edir. Bu, Kabbaladan əvvəlki dövrdür, onun görünüşü yəhudi sehrinə çox təsir etmişdir.
13-cü əsrdən başlayaraq sehrli təcrübələr praktik olaraq Kabbala adlandırılmağa başladı. Ancaq ad dəyişikliyi qədim sehrli təcrübələrin özlərində əsaslı dəyişikliklərə səbəb olmadı.
Sehrli nədir?
Mən bir neçə anlayışa aydınlıq gətirmək istəyirəm. Ümumiyyətlə, qədim zamanlardan sehrin necə müəyyən edilməsi, mədəniyyətdə sehrin sərhədləri, sehrin dindən və ya elmdən nə ilə fərqləndiyi barədə mübahisələr gedir. İbrani dilində "Sehrli" sözü ilə işarələnir kişuf, bəzən "cadugərlik" kimi tərcümə olunan bu anlayış haqqında həmişə mübahisələr gedir. Mühazirəmiz çərçivəsində razılaşacağıq ki, sehr inanclar və hər şeydən əvvəl təcrübələr sistemidir, vəzifəsi dünyanın vəziyyətinə təsir etmək, onu dəyişdirmək, sözlə əlaqəli vasitələrə müraciət etməkdir: sui-qəsdlər, sehrlər və s. Özündə şifahi düstur olan ritualın köməyi ilə dünyanı dəyişdirən bu, bizə sehrin nə olduğunun tərifini verir. İbranicə belədir le-hashbia.
Ümumiyyətlə, bütün yəhudi sehrləri dilin, sözlərin böyük imkanlarına və onların dünyanı dəyişdirə biləcəyinə inanmağa əsaslanır. Və bu baxımdan sehr dünyanın sözün köməyi ilə yaradıldığına və xidmətin ən vacib hissəsinin dua olduğuna inanan əsas yəhudilikdən çox da fərqlənmir. Yəni dilin gücü və sözlərin gücü ideyası yəhudi sehrinə və ümumiyyətlə yəhudiliyə xasdır. Bəs onda nə fərq var? Sehrli inanır ki, müəyyən müqəddəs adların köməyi ilə səmavi varlıqlara, ilk növbədə mələklərə və digər səmavi qüvvələrə təsir göstərə bilər ki, onlar dünyada özünü göstərsinlər və insanlara müəyyən faydalar gətirsinlər. Elm olana, sehr edənə xeyirdir.
XX-XXI əsrlərin yəhudi sehri
Amma qeyd etmək istəyirəm ki, qədimlikdən və qədim sehrdən danışacağımıza baxmayaraq, bu sehr təkcə keçmişdə qalmamışdır. 20 və 21-ci əsrlərdə İsraildə yaşadığım cəmiyyətdə hələ də mövcuddur.
Budur, 1940-cı illərin əvvəllərində Yerusəlimdə yazılmış və Abraham Dehoki adlı bir şəxsə göndərilmiş bir kağız parçası. Burada Adolf Hitleri öldürmək üçün nəzərdə tutulmuş üç sehrli vasitə var. Bu yazı 1940-cı illərin əvvəllərində Rommel Süveyş kanalına yaxınlaşanda və nasistlərin Fələstini ələ keçirməsi təhlükəsi yarananda Qüds kabalçılarının Hitlerə və almanlara qarşı açdıqları sehrli cəbhəyə aiddir. O dövrdə bir çox Kabbalist müxtəlif sehrli vasitələrdən istifadə edərək nasistlərin irəliləyişini dayandırmağa və İkinci Dünya Müharibəsinin gedişatını dəyişdirməyə çalışırdılar.
Təsvir edilən ritual bəzi təcavüzkar hərəkətlərdir, onların vəzifəsi Adolf Hitlerin ölümünə səbəb olmaqdır. Məsələ burasındadır ki, bir xoruz almaq, adını Adolf Hitler etmək, evinizdə böyütmək, sonra isə müxtəlif xoşagəlməz üsullarla öldürmək lazımdır. Yaxud başqa variant, mələklərin müqəddəs adlarını yandırıb qəzəblərini oyatmaq, Adolf Hitlerə yönəltmək və s.
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
Başqa bir nümunə 1960-cı illərin əvvəllərinə aiddir. Bir sui-qəsd ilə boşqab. Orada deyilir ki, dişi cin (onun adı Qaranın Qara qızıdır) Rahmanın qızı Frehanın qanını içməlidir. Əslində, qarşımızda bir çiçək qabı var, dibinə bir sui-qəsd yazılmışdır. Qazan Kinneret gölünə atıldı ki, sınmasın və bununla da tilsimi pozmasın. Kinneret gölü bu sirri saxlamalı idi, lakin dalğıc oğlanları bu əşyanı dibdən çıxarıb yazını gördülər. Qazan sonradan etnoqraf və folklorşünas olan prezident Ben-Zviyə hədiyyə edilib. Və beləliklə, qazan alimlərin diqqətinə düşüb.
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
Başqa bir misal, 1997-ci ildə İsrailin Yeruham şəhərində yeni qəbiristanlıqda şəfa vermək üçün nəzərdə tutulmuş sehrli boşqab olan Tasa adlanan boşqab tapılıb. Müasir magiya mövzusunda böyük maraq və ictimai müzakirələrə səbəb oldu.
Müasir sehrbazlar
Bu gün İsrail Meyer Almagor İsraildə yaşayır, müxtəlif sehrlər və sui-qəsdlər yazır. 2005-ci ildə o, qədim əlyazmalardan topladığı sehrli reseptlər toplusunu nəşr etdi. Başqa bir Kabbalist Şimon Koendir, o, müxtəlif sehrli əşyalar düzəldir. Mərakeşdən gələn ailəsi özləri ilə çoxlu müxtəlif əlyazmaları və sehrli reseptləri olan kitablar gətirdilər, bütün maddələr Şimali Afrika və Mərakeş idi. İndi də İsraildə o, qürurla mənə bankalarını və butulkalarını Mərakeşdən sifariş etdiyini söylədi.
O, üzərində sehrlərin yazıldığı lövhələr düzəldir (onları yuyub su içmək lazımdır), sehrli dəstlər, müxtəlif yerlər üçün nəzərdə tutulmuş amuletlər - hər biri onu hara qoymaq lazım olduğunu söyləyir.
Amma mən istəmirəm ki, sizdə müasir İsraildə hamı sehrlə məşğul olur. Bu, əlbəttə ki, əsas deyil, lakin sehr oradadır və dindar əhali arasında asanlıqla görünə bilər.
Sehr və internet
İnternetdə həm adi sehrli məhsullar, həm də daha mürəkkəb məhsullar təklif edən bir çox sayt var. Məsələn, evdə xüsusi qutuda saxlanmalı olan Kabbalistik "Zohar" kitabının mikrofilmi və o, talisman kimi işləyəcək. Başqa bir saytda məşhur sehrli adların yazıldığı yazıları olan üzüklər göstərilir. Daha ətirli bir nümunə var. Doron Armoza sevgi, qoruma və məhsuldarlığı kodlayan yağlar və müxtəlif maddələrin qarışıqlarını təklif edir.
Mənbələr
Amma gəlin keçmişdən danışaq. Qədim yəhudi sehrinin mənbələrinə gəldikdə, iki növü - daxili və xarici - ayırd etmək çox vacibdir. Çoxlu xarici, dolayı mənbələr var. Bizdə bütün İncil var, burada bəzi təcrübələrə istinadlar var, İkinci Məbəd dövrünə aid ədəbiyyat, İosif, ravvin ədəbiyyatı, Karaite ədəbiyyatı, Maimonides yazıları və s. Bütün bu insanlar sehrbaz deyildilər, lakin onların sehrbazlar və onların təcrübələri haqqında deyəcəkləri, adətən tənqidi bir şeyləri var idi. Buna görə də sehr haqqında çox böyük ədəbiyyatımız var.
Bununla belə, son onilliklərdə alimlər getdikcə daha çox daxili mənbələri, yəni yazdıqlarına inanan praktikantları öyrənirlər. Bu daxili mənbələr bizim üçün vacibdir, çünki onlar bizə kənardan yazan adama görünməyən bu sehrin mexanizmləri haqqında daxili anlayışa çıxış imkanı verir. İlkin daxili mənbələr adətən iki hissəyə bölünür. Birincisi, alıcı üçün bu və ya digər məqsədlə bu və ya digər ritualda istifadə olunan artefaktlar, sehrli əşyaların özləridir. İkincisi, sehrli ədəbiyyat, sehrli reseptlərin müxtəlif kolleksiyaları, müalicə vasitələri, çox vaxt bunlar sadəcə siyahılardır, lakin bəzən sehrbazların özləri tərəfindən yazılmış sehrin daha nəzəri aspektləri haqqında çərçivə müzakirələri də var.
Qədim artefaktlar
Qədim artefaktlardan danışırıqsa, o zaman obyektlər bizə iki bölgədən gəlib: İsrail torpağından və qədim zamanlarda ən böyük yəhudi icmalarının yaşadığı Babilistandan. Sehrli qablar Babildən bizə gəlib çatmışdır ki, onlar cinlərdən qorunmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Metal amuletlər İsrail torpağında tapıldı, onlar ən yaxşı şəkildə qorunub saxlanılır və keramika fraqmentlərində nadir amuletlər. Və belə tapıntıların əsas hissəsi eramızın 3-7-ci əsrləri dövrünə aiddir. Bizdə 7-10-cu əsrlər dövrü haqqında demək olar ki, heç bir məlumat yoxdur, daha sonra Qahirə Genizasında tapılan 10-11-13-cü əsrlərə aid əşyalar var.
Qahirə Geniza
Yəhudi ənənəsində öz məqsədinə xidmət etmiş kitabları atmaq qadağandır, onlar adətən saxlanılır və basdırılır. Köhnəlmiş əlyazma və kitabların belə bir anbarı isə “Gənizə” adlanır. Adətən, genizlərdə olan hər şey qorunmur, bir qayda olaraq, hava şəraitinə görə xarab olur. Amma Qahirədən çox da uzaq olmayan sinaqoqlardan birində bənzərsiz genizah var. İqlim sayəsində bütün tapıntılar (İbrani dilində yazılmışdır) bu günə qədər gəlib çatmışdır.
Yəni 10-cu əsrdən 15-16-cı əsrə qədər bu bölgədə yazılanların hamısı. Bu, həyatın bütün sahələrinə aid olan çox böyük sənədlər toplusudur.
History.emory.edu saytından foto
Qahirə Genizasında çoxlu amuletlər və müxtəlif sehrli reseptlər olan kitablar qorunub saxlanılmışdır.
Mesopotamiyanın sehrli qabları
Tapılan qabların əksəriyyəti arxeoloqlar tərəfindən qazılmamışdır, ona görə də biz tez-tez konkret bir qabın harada aşkar edildiyini bilmirik. Ancaq alimlərin kəşf etdiyi bir neçə nəfər də var idi. Xarakterik odur ki, onların hamısı başıaşağı, yazısı aşağı baxaraq basdırılmışdır.
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
Bu günə qədər Mesopotamiya bölgəsində təxminən 5-7-ci əsrlərə aid 2500 sehrli kasa tapılmışdır;
Tapıntıların xəritəsinə baxsanız (bütün bölgə əhatə olunub), əmin ola bilərsiniz ki, bu, bir ailənin və ya bir sehrbazın hansısa yerli təcrübəsi deyil, təkcə yəhudiləri deyil, həm də digər xalqları birləşdirən xüsusi sehrli mədəniyyətdir. Sehrli təcrübələr sahəsində müxtəlif etno-dini qrupların nümayəndələri ilə daimi qarşılıqlı əlaqə olmuşdur.
Cinlər niyə lazımdır?
Niyə qablar hazırlanmışdır? Bu, ümumiyyətlə, cinlərə olan inancdan irəli gəlir, qədim zamanlarda cinlər çox mühüm rol oynayıblar. Yəhudilikdə demonologiya həqiqətən yəhudi teologiyasına daxil olmayıb. Xristianlıqdan fərqli olaraq rəsmi ilahiyyat çərçivəsindən kənarda qaldı.
Cinlər ilk növbədə uğursuzluqlar, xəstəliklər və həyatda bir insanın başına gələn xoşagəlməz hadisələrlə əlaqələndirilirdi. Mən reallığın cinlər vasitəsilə yozulmasına inanıram, bu dünyanı dərk etməyin xüsusi üsuludur. İnsanın başına pis bir şey gələndə onun iki yolu var: başına gələnlərin təsadüf olduğunu düşünmək və buna dözmək çox çətindir, ya da Yaradan Allahın iradəsidir ki, bunu qəbul etmək daha çətindir. Ancaq üçüncü bir yol tapmaq və baş verənləri demonologiya ilə izah etmək çox insani işdir.
Bədbəxtliklərimizi gizli olan cinlərə aid etsək, amma buna baxmayaraq onlarla qarşılıqlı əlaqə mümkündürsə, özümüzü qorumaq və bir şey etmək üçün bir yolumuz var. Və bu qablar cinlərlə döyüşmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Qarşıdurmanın iki yolu var idi.
Əgər bəla hələ içinə girməmişdisə, o zaman evinizi, ailənizi, tarlanızı, mal-dövlətinizi kasaların köməyi ilə cinlərdən qorumalı idiniz. Əgər bəlaların gəldiyini və cinlərin içəri girdiyini göstərən əlamətlər olsaydı, cinləri belə sehrli qablarla qovmaq olardı. Və bunu iki yolla etdilər: şifahi və ya vizual.
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
Cin təsvir edildikdə, cini görünməz varlıqdan görünən bir varlığa çevirən sehrli bir təcrübədir. Şifahi üsula gəldikdə - sehrlər və ya cinin adını çağırmaq - bu, ilk silahdır, bu yolla iblisi əsas üstünlükdən - görünməzlikdən məhrum edə bilərsiniz. İkinci vacib şey odur ki, cin öldürülə bilməz, bunun səbəbini soruşma, bu aksiomadır.
Cinləri ancaq qovmaq olar. Bəlkə iblisləri tamamilə öldürsək, onlar yox olacaq və bu dünyada başımıza gələn uğursuzluqları izah edəcək heç bir şeyimiz olmayacaq. Ona görə də cinlərə ehtiyacımız var, amma burada yox.
Bir neçə sehrli hərəkət var. Cinlər zəiflədilə, bağlana, qandallana, mühasirəyə alına, təcrid oluna və qovula bilər. Bəzən cinlər ya antropomorf formada, ya da zoomorf və antropomorfik elementlərin olduğu hibrid formada təsvir edilir. Bəzən cinsi xüsusiyyətlərə malikdirlər, onların cin və ya cin olduğunu müəyyən edə bilərsiniz. Ən əsası isə odur ki, onlar demək olar ki, həmişə bağlı təsvir olunurlar ki, bu rəsmlərdə boyundan ayaqlara qədər uzanan zəncirlər var və zəncirlənmiş əllərlə cinlər çəkilir.
Sehr, vizual və ya şifahi vasitələrlə təsvir edilənin reallığa çevrilməsini təmin etməyə çalışır. Lakin maddi daşıyıcı nöqteyi-nəzərdən sehrli qablar müstəsna bir şey deyildi, onlar sadə bişmiş gildən hazırlanmış yemək qabları idi və yalnız yazıların olması ilə fərqlənirdi. Mürəkkəblə, fırça ilə mərkəzdən periferiyaya spiral şəklində yazılan bu, katibə məsafəni hesablamağa daha geniş imkan verirdi.
Cini necə bağlamaq olar?
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
Əsas motiv dairədir. Cinin özü dəyirmi bir qabın içərisində, dairənin mərkəzində təsvir edilmişdir, sonra dairənin ətrafında yenidən sehr yazılır və qabın kənarları tar kənarı ilə bağlanır. Bu, bağlama və zəiflətmək məqsədi ilə konsentrik dairələr içərisində bir cini təcrid etmək üçün sehrli bir strategiyadır. Məkanı bölmək praktikası arxaikdir: bir dairənin köməyi ilə xüsusi bir yer ayırırıq.
qiblə
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
“qiblə” deyilən qablar haqqında iki söz demək istəyirəm. Güzgü sehrli qablar, yuxarıda və aşağıda eyni sehr yazılır, qablar tar halqası ilə bərkidilir və kəndirlərlə bağlanır - onların dağılmaması çox vacib idi. Yazılardan aydın olur ki, belə bir güzgü forması pis sehri onu düşünənə qaytarmaq üçün lazım idi. Açığı, insanlar kiminsə onlara qarşı qara sehr işlətdiyinə inanır və qiblənin köməyi ilə özlərini müdafiə etməyə çalışırdılar. Ancaq ən maraqlısı odur ki, insana göndərilən şər qüvvələri sadəcə dayandırmaq və ya qovmaq kifayət deyildi, ondan istifadə edənə qarşı sehr tətbiq etmək vacib idi (yəni hərəkət maddi olaraq ifadə olunur). Kasaların forması yerinə yetirilməli olan sehrli hərəkəti aydın şəkildə əks etdirir - onlar bir-birinə baxır və sehrli gücü əks etdirir.
Sehrli kəllələr
Yəhudi sehrinin bu qədim dövrünü daha iki əsərlə bitirmək istəyirəm. Yəhudilər tərəfindən sehrli məqsədlər üçün istifadə edilən beş kəllə var. Təbii ki, suallar buradan başlayır. Bu necə ola bilər? Niyə yəhudilər belə bir şey etdilər, çünki hər hansı bir sehr və cadu kimi həm Tövrat, həm də Yəhudilik tərəfindən qadağan edildi. Amma bildiyimiz kimi, qadağalar heç kimin qarşısını almayıb. Bir insan sehrli təcrübələrlə məşğul olmaq istəyirsə, o zaman bunu edir. Bu tısbağaların üzərindəki yazını oxumaq və deşifrə etmək kifayət qədər çətindir. Ancaq tapıntıların birində onu oxumaq asandır, ona görə də bunun saxta olduğundan şübhələnirlər. Burada deyilir ki, kəllə şəfa üçündür. Ancaq şəfa üçün bir kəllə qazmağın nə üçün lazım olduğu hələ də çox aydın deyil.
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
Spells haqqında
Sehrlərdə alıcının - müştərinin və anasının adı qeyd edilməli olduğundan, biz çox vaxt görürük ki, yəhudi sehrbazları farslar üçün sehrlər yazırlar (adlardan aydın olur) və bu da adi haldır. dini təcrübə sizin etno-dini qrupunuzla məhdudlaşmır və burada sehrbazlar həm özlərinə, həm də digər icmaların nümayəndələrinə müalicə edən həkimlərə bənzəyirlər.
Budur, çox təfərrüatı ilə rənglənmiş belə bir qabın nümunəsi.
İmma oğlu Mahoyun sağalması üçün sehrli qab:
“Barşuti adını daşıyan İmma oğlu Mahoy və uşaqlıqdan çağırılan hər hansı digər ad üçün cənnətdən şəfa. Baraktadan (katarakta cinindən), həm qadından, həm kişidən, həm də görüntülərdə görünən şər ruhdan və nida ruhundan, deivadan və nidradan, tökmədən və tulindən sağalsın. və zərərdən və zərərvericidən və hər hansı bir bədbəxtlikdən, bundan sonra və əbədi olaraq ona, İmma oğlu Mahoy'a hücum etməsinlər. Amin, amin, selah. Bütün padşahların Padşahının qüdrətinin nəğməsi, həmd və tərifi, O, mübarək. Onun böyük adı ilə sizi, kişi və dişi baraktaları, anbarları, devaları, pis ruhları, cadugər nidraları və İsrailin Allahının bu dünyada yaratdığı bütün digər ruhları və zərərvericiləri bağlayıram və sehr edirəm. İndi və əbədi olaraq İmma oğlu Mahoyu bir daha bağlamayın. Amin, amin, selah. Mən bir tilsimlə bağlayıram və səni ey kişi və qadın barakta sehrləyirəm ki, İmma oğlu Mahoyun üstünə getməyəsən, onu bağlayıb zəncirləmə, onunla gəlməyəsən və onunla getməyəsən. ondan üz döndərmə ki, ona nə gündüz, nə də gecə bədbəxtlik gəlib, ona qalib gəlməyəsən, sən, kişi və qadın barakta, ondan yuxarısan, nə sağda, nə də solda və gərək evdə yaşamaq... ona dəhşətli obrazlar, qorxunc fikirlər və kabuslarla görünməməlisən və sən də insanlara göründüyün heç bir formada ona görünməməlisən... və Mahoydan olan qadın İmma, onun girdiyi və çıxdığı yollardan, yaşadığı yerdən və evinin dörd küncündən, İmma oğlu Bərşuti və sən başqa yerə getməlisən. Adına... amin, sela”. Tərcümə: Semyon Parishsky.
RA Kömək:Biz bütün bu mətni təfərrüatı ilə təhlil edə bilərik, amma başa düşürsən ki, söhbət cinlərin insanı bağladığı bağlayıcılığın aradan qaldırılmasından, eyni zamanda onları özlərinin bağlamasından gedir.
Amuletlər
Biz İsrail torpağına köçəndə mənzərə dəyişir, orada sehrli qablar yoxdur.
Burada əsasən mikroscrolllara bənzər borulara yuvarlanmış metal amuletlər tapırıq. Və onlar alimlər tərəfindən qazıldığı üçün yaxşı qorunub saxlanılır.
Bu amuletlərin böyük əksəriyyəti müəyyən bir məqsəd üçün bir dəfə istifadə edilmişdir. Amuletin üzərində alanın adı və anasının adı yazılıb.
Və burada sehrin pre-elm texnologiyası adlandığını xatırlatmaq lazımdır. O, o dövrdə geniş yayılmış vasitələrdən və dünyagörüşündən istifadə edərək insanın həyatını daha rahat etməyə çalışır. İnsanlar daha sonra dünyanın müəyyən qanunlara uyğun fəaliyyət göstərdiyini təsəvvür edirdilər: hər şeyi idarə edən Allah, öz rollarını yerinə yetirən mələklər, müdaxilə etməyə çalışan cinlər var. Və belə bir dünyanın necə işlədiyini başa düşsəniz, o zaman mələklərə və ya cinlərə təsir etmək çətin olmayan müəyyən texnologiyalar inkişaf etdirə bilərsiniz. Yəni qədim sehr nə bir növ qaranlıq fəaliyyətdir, nə hiylədir, nə də abrakadabradır. Burada hər şey çox texnolojidir.
Əvvəlcə düzgün diaqnoz qoymalısınız - problemin səbəbinin nə olduğunu anlamaq üçün. Sonra - anasının adını və adını istifadə edərək, ünvan sahibini aydın şəkildə müəyyənləşdirin. Və sonra kömək edəcək bir vasitə seçin.
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
Maraqlıdır ki, praktiki sehrli sahə normativ yəhudilikdən fərqli olaraq insanı müəyyən etmək üçün fərqli bir üsuldan istifadə edir. Sonuncuda bütün mənbələrdə atanın adı göstərilir. Normativ mənbələrdə ananın adı çəkildikdə, bu, adətən sehrli təcrübələrin təsiri ilə əlaqələndirilir.
Müalicəvi amulet nümunəsi:
“Yüksək qızdırma, qızdırma, xroniki qızdırma və yarıqızdırma... və bu Katatias oğlu Şimonun bədənindən, bütün üzvlərindən onu sağaltmaq və qorumaq üçün hər cür bəd və pis gözü çıxarmaq üçün yaxşı bir amulet. Bu amuletin üzərində yazılmış bütün bu müqəddəs adların və hərflərin adı ilə sizi qoruyan Abrasaksın adına zənn edir və yazıram ki, o, sizi Katatiyanın oğlu Simonun bədənindən qızdırma və xəstəliyi yox etsin. , oyulmuş adın hərfləri adı ilə... bu böyük mələyin adı ilə... belə ki, pis ruh, hərarət və qızdırma və hər bir pis ruh bu oğlu Şimonun bədənindən qovulsun. Katatiasdan və bütün üzvlərindən, amin, sela. Sənin adınla... zənn edib yazıram: Katatiya oğlu Şimonu onun içindəki hərarətdən sağalt, amin, amin, sela”. Tərcümə: Semyon Parishsky.
RA Kömək:Yəni qarşımızda müxtəlif növ qızdırma və qızdırma (üç gün davam edən və çox güman ki, malyariyaya işarə edən bir şeyə aid olan üçqat qızdırma) haqqında danışan tibbi amulet var. Və güman edə bilərik ki, Katatiyanın bu oğlu Simon malyariyadan əziyyət çəkirdi və ona belə bir amulet lazım idi.
Maraqlıdır ki, istilik və qızdırma xəstənin bədənindən xaric edilməli olan bir növ cinlər kimi substantivləşir və hətta təcəssüm olunur.
Ancaq nadir standart, şəxsi olmayan amuletlər də var. Müştərinin və ya anasının adı yoxdur, sadəcə olaraq “bu amuletin daşıyıcısı” yazılıb, talisman kimi işləyib.
Qahirə Genizadan nümunələr
Qahirə Genizə, XI-XIII əsrlərdən nümunələrə gəlincə, amuletlər kağız üzərində yazılır, fərq yazıya qulluqdadır. Biri çalışqan bir katib tərəfindən yaradılmışdır, digəri qeyri-bərabərdir, sehrbaz hətta kənarları boyunca bir şey əlavə etməli idi.
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
İnsanların sehrli əlamətləri deşifrə etməyə çalışdıqları Qahirə Genizasında kiçik kağız parçaları da tapıldı. *
- yunan "xarakterindən" - xarakter, simvol, dizayn, onlar yalnız yəhudilərdə deyil, müxtəlif sehrli mədəniyyətlərdə sehrli məqsədlər üçün qədim dövrlərdən bəri istifadə edilmişdir.. Əlifbanın hərflərini uyğunlaşdırmağa və bu işarələrlə yazılanları oxumağa çalışdıq. Ancaq heç vaxt uğur qazana bilmədilər.
Maraqlı fakt. Xəyalların təfsiri ilə əlaqəli amuletlər var idi.
Məsələn, bir yuxuda mələklərdən xəzinənin yeri haqqında soruşmaqla əlaqəli bir amulet. Yəni kişi gözmuncuğu yazıb (bu, ən yüksək mələk Metatrondan yuxuda ona xəzinənin yerini qızıl sikkələrlə açıqlamasını xahiş etdiyini deyirdi) və yastığın altına qoyur.
Yuxuda sorğu-sual etmənin sehrli təcrübəsi 9-10-cu əsrlərdən bəri qeyd olunur, bunun daha əvvəl mövcud olduğu açıqdır, lakin bunun üçün çox az sübut var.
Amuletlər haqqında söhbəti yekunlaşdırmaq üçün, qorunma, cinləri qovmaq, müalicə üçün nəzərdə tutulmuş, rifahı təmin edən və zəngin olmaq istəyi ilə əlaqəli olan amuletlər var idi. Yuxuda sorğu-sual və yuxudan istifadə etməyə cəhdlər görmüşük.
Sehrli reseptlər
Orada müxtəlif reseptlər və sehrli dərmanlar olan kitablar var idi, dəftər kimi bir şey. Və əgər sehrli obyektlər həqiqətən baş verən təcrübələrin sübutudursa, bu cür kitablar daha çox biliklərini bu şəkildə qeyd edən sehrbazların özlərinin peşəkar ədəbiyyatıdır. Və demək lazımdır ki, yəhudi sehri həmişə çox sadə və praqmatik olub. Sehrbazlar, əlbəttə ki, yalnız sehrin kömək etdiyi cinlərə qarşı mübarizədən başqa, qeyri-sehrli vasitələrlə əldə edilə bilən şeylərə nail olmağa çalışdılar.
Maraqlıdır ki, bu sehrli risalələr insan ruhunun açıq kitabıdır. Bunlar bir növ psixoterapevtik seansların protokollarıdır: insanlar bütün qorxularını, şübhələrini bölüşürlər, burada bir insanın qarşılaşdığı problemlərin demək olar ki, hər spektri var; Çox vaxt bu cür gündəlik təfərrüatlar tarixçilərə çatmır, onlar yüksək ədəbiyyatdan atılırlar, lakin burada sehrli reseptlərdə görünürlər.
Parlaq bir nümunə 4 reseptdir. Reseptlər müəyyən bir sistemə uyğun tərtib edilmişdir.
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
Sağdakı ikisi doğuşla əlaqələndirilir. Birincisi, uşağın ana bətnində öldüyü bir hadisəni təsvir edir. Biz bilirik ki, rüşeym əldə etmək olduqca çətindir və buna görə də insanlar sehrə əl atırdılar. İkincisi, doğumdan sonra plasentanın çıxmaması halında nə edəcəyini danışır. İki sol resept müxtəlif aqressiv hərəkətlərlə əlaqələndirilir. Məsələn, bağlanmış şəxslə bağlı yazı var. "Bound" sözü iktidarsızlığa işarə etmək üçün istifadə edilən evfemizmdir. Çox maraqlı bir fikir var idi ki, nikah borcunu yerinə yetirə bilməyən şəxs kiməsə bağlanır və azadlığa çıxmalıdır. Buna görə də ikinci resept bağlayanı sözün əsl mənasında "bağlamalı" idi.
Praktik və nəzəri sehr arasındakı əlaqə haqqında
Və nəhayət, maraqlı bir nümunəm var. Parça üzərində yazılmış yeganə amulet. Peşəkar sehrli ədəbiyyat və real təcrübə arasında nadir əlaqə nümunəsi. Yuxarıda simvollar, eyni Yunan-Roma simvolları, sonra isə sadəcə hərflər var. Burada yazılıb: “Müqəddəs hərfləri və şanlı rəmzləri alovlandıracaqsan və Tarşexin ben Əmat-Allahın qəlbini Gerev bat Tefaha alovlandıracaqsan”. Yəni bir cüt sevgilidən bəhs edilir. Amulet isə Tarşexin ben Amat-Allanı Gerev yarasa Tefaha aşiq olmağa çağırır. XV əlyazmada mətn tapılana qədər uzun müddət onun parça üzərində yazılmasını başa düşmədik. Sonra məlum oldu ki, bu amulet kifayət qədər uzun müddət mövcud olan və nəticədə qeydə alınan müəyyən bir reseptə görə yaradılmışdır.
Şəkil Eshkolot layihəsinin izni ilə
Resepti təqdim edirik: “Sevgi üçün yeni kətan parçasına yazın, ondan fitil bükün və yeni çırağa daxil edin və qızılgül yağı ilə doldurun. Və bunu yazın: [simvollar bura gedir], aw ayw hh hhh www zzz. Siz, müqəddəs məktublar, şanlı rəmzlər, filankəsin filan qızının qəlbini böyük məhəbbətlə alovlandırır, alovlandırırsınız, a.ə. *
- Tərcümə: Semyon Parişski
.
İndi isə bu amuletin niyə parça üzərində yazıldığı aydındır, lakin onun niyə yanmadığı, ancaq Qahirə Genizasında bitdiyi aydın deyil. Ola bilsin ki, düzəlməz bir şey olub və Gerev yarasa Tefaxa başqası ilə ailə qurub hər şey əldən gedib, ya da yağ hazırlanarkən, çıraq yandırılanda bir-birlərinə aşiq olublar...
Sehr hər şeyi edə bilər. Bir şərtlə ki, bizim tərəfimizdən çox səy göstərmədən gerçəkləşən arzuların nadir hallarda əsl xoşbəxtlik gətirdiyini tam olaraq biləsiniz. Həyatımızda elə olur ki, demək olar ki, boşuna aldığımız hər şey bizim tərəfimizdən eyni sürətlə və rahatlıqla itirilir. Ancaq bu, sehrli ritualların işləməsinə mane olmur, onlardan istifadə etməklə əldə etmək istədiyimizi bizə verir.
Sui-qəsd istisna deyil, ondan istifadə edən hər kəsə real sərvətlə dolu bir həyat yaşamaq imkanı verir. Onun sizə verəcəyi imkanlardan öz xeyriniz üçün istifadə edib-etməməyiniz yalnız sizdən asılıdır. Biz heç bir məsuliyyət daşımırıq.
Əlavə etmək istədiyimiz yeganə şey budur ki, bu sehr yalnız bir dəfə işləyir və heç kim onun sehrli gücündən iki dəfə istifadə etməyi bacarmayıb.
Beləliklə, təklif olunan sehrli ritualdan faydalanmaq üçün bir ay ərzində hər axşam cüzdanınızdan bir əskinas çıxarın, diqqətlə dörd dəfə qatlayın, heç kimin tapa bilməyəcəyi yerdə gizləyin. Tam olaraq 30 əskinas topladıqdan sonra onları üç bərabər sıra ilə qarşınıza qoyun (açmadan!), üç şam yandırın və pula baxaraq aşağıdakı sehri söyləyin.
“Mən mənasını tapana qədər uzun müddət gəzdim.
Mənası sadədir, ancaq əllərinizlə qavraya bilməzsiniz,
Oraya qayıqla getmək mümkün deyil
Onu araba ilə dartmaq olmaz,
Fikirlərinizlə bunu başa düşə bilməzsiniz.
Mənası, mənası, adını bilirəm,
Ona görə də indi siz mənim xidmətimdə olacaqsınız.
Bu sənin üçün ödədiyim puldur,
Sənin də, mənim də bəlamız yox, bəxtimiz olsun”.
– veksellərin birinci sırasını yan tərəfə keçirin.
“Pulu verdim, xoşbəxtliyə səslədim.
Xoşbəxtlik-bəxt, səni tanımırdım
Səni çağıranları eşitdim,
Siz kimin bacısı və xaç atasısınız?
kimə dolu çanta ilə gəlirsən
parlaq günəşin altında, gözyaşlı ayın altında deyil.
Bacılığınız üçün
Yoxsulluğa səxavətlə ödədi,
İndi mənim bacım olacaqsan,
Mən səni eyvanda gözləyirəm”.
– veksellərin ikinci sırasını birincidən əks istiqamətə köçürün.
“Və sən, pislik anası,
Köhnə xəsislik-Melanxoliya,
Mən sadəcə uzaqlaşıram
Get get məni unut.
Mənim evimdə sənə yer olmayacaq,
Bu il, gələn il, heç bir il deyil.
Həmişə get, məni unut”.
– Hər iki əlinizlə üçüncü əskinas sırasını özünüzdən uzaqlaşdırın.
“Və burada üçümüz var: Məna, Xoşbəxtlik və mən,
İndi bir yerdəyik, indi bir ailəyik.
Ailəyə pul lazımdır, ailəyə gəlir lazımdır,
Və bu gün, gələn il deyil.
Əgər belədirsə, qoy hər kəs zəngin olduğunu gətirsin,
Belə ki, pul yüz dəfə artsın.
Sürətli ata minmək
Bu pulu mənə gətir.
Mis deyil, gümüş,
Tam hərəkətliliyə sahib olmaq.
Nə qədər xərcləsən də, pul az olmayacaq,
Artıq ehtiyaclar və borclar yoxdur.
Dedi və dodaqları birləşdi:
Nə etdimsə, bütün arzularım gerçəkləşdi.
Açarla susuram, dodaqlarımı qıfıllı saxlayıram, fikirlərim sakitdir, arzularım gerçəkləşir”.
Sonra qalx, bir çanta gətir və bütün pulları içinə yığ. Ertəsi gün onu xərclə, yadda saxla ki, aldığın şeyi kiməsə verməlisən, deyərək:
“Mən bunu uğursuzluq üçün deyil, uğurlar üçün verirəm.
Mən sizə heç bir kədər söz vermirəm.
Sizin üçün də, mənim üçün də xoşbəxt olun”.
Bundan qısa müddət sonra həyatınızda o qədər pul görünəcək ki, əvvəlcə bunun yuxuda deyil, sizinlə baş verdiyinə inanmaq belə çətin olacaq.
MAGIC(latınca - magia, yunanca - mageia, qədim fars maquşundan, İncildə מָג, sehrbaz- qədim İranda kahin), sehr, cadu, cadugərlik, insanın təbiət qüvvələrinə, ayrı-ayrı şəxslərin və ya bütöv xalqların taleyinə fövqəltəbii vasitələrin köməyi ilə təsir etmək qabiliyyətinə inamla əlaqəli hərəkətlər - tilsimlər, amuletlər və s.
Qədim dövrlərdə yaranan sehr bütün dünya xalqları arasında geniş yayılmışdı. Sehrinin mərkəzində bir insana düşmən ola bilən və ya onun üçün əlverişli ola bilən müəyyən sirli qüvvələrin fəaliyyət sahəsi kimi dünya ideyası dayanır. İbtidai mədəniyyətlərdə sehrlə dini ayırd etmək çətindir. Müəyyən bir hadisənin sehr və ya din sahəsinə aid edilməsinin meyarı bu fenomeni yaradan agentin xarakteridir: əgər belə bir agent fövqəltəbii qüvvələrə tabe olan və onlardan öz maraqları üçün istifadə edən şəxsdirsə, bu fenomen adətən aşağıdakı kimi təsnif edilir. sehr; əgər hadisənin səbəbi fövqəltəbii qüvvələrin özləri hesab edilirsə və insan onların xidmətçisi və ya iradəsinin icraçısı kimi çıxış edirsə, belə bir hadisə din kimi təsnif edilir. Bu meyara görə sehr yəhudi tövhidi prinsipi ilə qətiyyən uyğun gəlmir (bax: Allah, yəhudilik).
Bütün xalqlar zərərli ("qara") və faydalı ("ağ") sehr arasında fərq qoydular. İncildə ağ və qara sehr arasındakı fərq tam aydın deyil, bu, Müqəddəs Kitabın bütün (yalnız zərərli deyil) sehr növlərinə mənfi münasibəti ilə izah edilə bilər. Bununla belə, termin mexanik aşpaz(cadugər, cadugər) İncildə yalnız qara sehrlə əlaqələndirilir. Qanunun təkrarı (18:10-11) üç növ sehrbazı ayırır:
- bəzi əlamətlərə əsaslanaraq gələcəyin proqnozları ( me'onen- `proqnozlaşdırıcı`, kosem ksamim- `falçı`; menachesh- `falçı`);
- əslində sehrbazlar ( mechashef- 'sehrbaz', hover hover- 'sehrbaz');
- həm gələcəyi proqnozlaşdırmaqla, həm də sehr və nekromanlığın özü ilə, yəni ölüləri çağırmaqla məşğul olurdu (müq. II Ts. 21:6; II Salnamə. 33:6; Mika 5:11-12; Yer. 27:9).
Orta əsr yəhudi ədəbiyyatında"sehrli" terminləri ( kişşuf), "sehrbaz" ( mechashef) və "sehrbaz" və ya "cadugər" ( mexanik aşpaz) sehrli hərəkətlərin tez-tez qeyd edilməsinə baxmayaraq, nisbətən nadirdir. Orta əsrlər yəhudi ədəbiyyatında dəfələrlə xatırlanan sehrli bibliya qadağası, sehrli hərəkətlərə evfemistik şəkildə istinad edilməsinə səbəb oldu: squllot('müalicə vasitələri', 'cazibədarlıqlar'), kme'ot(`amuletlər`), refuot (`şəfa narkotik'), goralot('tale', 'çox'), simanim(`işarələr`, `əlamətlər`) və refafot(bədənin müxtəlif yerlərində hansısa hadisənin əlaməti olaraq qaşınma). Şərtlər mechashef Və mexanik aşpaz orta əsr ədəbiyyatında sehrbazların müxtəlif kateqoriyalarını qeyd edin. Mehaşşef- bu, sehrli sirlərə sahib olan və biliklərini öz maraqları və ya digər insanların maraqları üçün istifadə edən bir insandır. Peşəkar olaraq, xidmətlərinin qarşılığını alır. Müddət mexanik aşpaz bir ifritə üçün təyin olaraq, o, adamyeyənlik və vampirizm haqqında xurafatçı fikirlərlə əlaqələndirilir və sözün ciddi mənasında sehrə istinad etmir. Sehrliliyə həsr olunmuş orta əsr yəhudi ədəbiyyatı digər xalqların oxşar ədəbiyyatından çox az fərqlənir və yəhudi olmayan mənbələrdən bolca sitat gətirir və götürülmüş terminlər və motivlərdən istifadə edir. Orta əsr sehrli ədəbiyyatının inkişafı mələkologiyaya (bax: Mələklər) və Hellenistik dövrə aid ivrit, yunan və latın dillərində sehrli düsturlara əsaslanırdı. Bunlarla yanaşı, orta əsr yəhudilərinin sehrli ədəbiyyatında ərəb, alman, fransız, slavyan və başqa dillərdən olan termin və düsturlardan istifadə edilir. Orta əsr yəhudilərinin sehrlə bağlı bəzi yazıları yəhudi olmayan müəlliflərin yazılarına çox yaxındır. Digərləri, məsələn, kolleksiyaları 18-ci əsrdə nəşr olunan çoxsaylı sehrli düsturlar Gaons dövrünə aid düsturlardan çox az fərqlənir (bax: Gaon). Ümumiyyətlə, müxtəlif ölkələrdə və müxtəlif dövrlərdə sehrli formullar və sehrə ümumi münasibət çox oxşardır. Şimali Afrikadan gələn sehrli düsturlar kolleksiyası Almaniyada yazılmış oxşar əsərlərdən çox az fərqlənir. Bütün bu əsərlər qədim və orta əsr mənbələrinin qarışığı ilə xarakterizə olunur; onların hamısında ərəb, avropalı və yerli yəhudi elementləri var. Bu əsərlərin çoxu anonimdir; digərlərində isə girişdə müəllifin və ya tərtibçinin adı göstərilir. Bu adlara başqa mənbələrdə çox az rast gəlinir. Bir qayda olaraq, sehrli əsərlərin müəllifləri xüsusi alim və ya ədəbi istedadla seçilmirdilər. Bu yazılardan bəziləri Saadiah Gaondan tutmuş Nachmanides-ə qədər bibliya xadimlərinə və ya keçmişin məşhur müəlliflərinə aid edilən pseudepigraphadır. Geniş tirajlarına baxmayaraq, sehrli əsərlər həm orta əsrlərdə, həm də müasir dövrün əvvəllərində nadir hallarda bilikli yəhudi müəlliflərinin diqqətini cəlb edirdi.
Menaşşe ben İsrailin “Nişmat Xaim” (“Həyat Ruhu”) əsərində bir fəsil və M. H. Luzzattonun “Derech HaŞem” (“Rəbbin Yolu”) əsərində bir bölmə sehrə həsr edilmişdir. Sehr Naxmanidin Pentateuch şərhində və Qdalia ben Cozef İbn Yəhyanın (1436-87) Şalşelet ha-Kabbalah (Ənənələr Zənciri) əsərində müzakirə olunur. Orta əsr yəhudi ədəbiyyatında sehr haqqında ən zəngin məlumat mənbələrindən biri Çasidei Aşkenaz (12-13-cü əsrlər), xüsusən də Sefer Hasidim (Müqəddəslər Kitabı) ədəbiyyatıdır; Yeh udah ben Şmuel x e-Hassid və onun şagirdlərinin, xüsusən də “Hochmat ha-nefesh” (“Ruhun elmi”) əsərinin müəllifi qurdlardan olan El'azar ben Yeh udahın ezoterik yazıları.
Aşkenazi Hasidimin sehrə marağı onların ilahiyyatının müəyyən xüsusiyyətlərindən qaynaqlanırdı ki, bu da sehr kimi fövqəltəbii hadisələrdə dünyanın və onun qanunlarının üstündə dayanan gizli İlahinin gücünün təzahürü olduğunu görürdü. Hasidim Aşkenazimin nümayəndələrinin nümayiş etdirdiyi sehrli qabiliyyətlər haqqında çoxlu əfsanələr qorunub saxlanılmışdır.
Orta əsr yazıları, sehrli düsturların istifadəsi ilə dərmanların, bitkilərin və ya pəhrizin istifadəsini birləşdirən sehr, astrologiya və tibb arasında aydın fərq qoymur. Talelərin astroloji hesablamaları ( goralot) həmçinin sehrli reseptlər ehtiva edir. Orta əsr ədəbiyyatında müxtəlif işarələrə çox yer verilir ( simanim), çünki Talmud, sehrli təcrübələrin qadağan edilməsinə baxmayaraq, onların əhəmiyyətini tanıyır. Peyğəmbərlik xəyalları əlamətlər kateqoriyasına yaxındır. Pis bir əlamət, orta əsr inanclarına görə, sehrli vasitələrin - sehr və sehrlərin köməyi ilə zərərsizləşdirilə bilər. Bütün sehrli vasitələrin əsas elementi squllot) müqəddəs sayılan ad və ya adlar silsiləsi. XVII-XVIII əsrlərdə Şərqi Avropada sehrbazın ümumi adı bununla bağlıdır. - baal-şem (“[müqəddəs] ada malik”) və ya baal şem-tov (“[müqəddəs] yaxşı ada malik”). Çox vaxt mələk adından, bəzən də Allahın çoxsaylı adlarından biri istifadə olunurdu (bax: Allah. Allahın adları; Allah. İncildə. Adlar). Cinin və ya "pis mələyin" adına müraciət etmək ( mal'ach habbala) yalnız zərərli (qara) sehrdə istifadə olunurdu. Bəzən squllaümumi, əgər qəribə səslənsə də, İncildən götürülmüş adlar, Talmud və Midraşdan ibarətdir; bir çox ad Talmud və Geonik dövrlərin mistik ədəbiyyatından götürülmüşdür; bəziləri yəhudi olmayan mənbələrdəndir. Bəzi adlar digər məşhur adların və ya İncil ayələrinin anaqramlarıdır. Adı ilə yanaşı, squlla müxtəlif digər elementləri ehtiva edir; Yazı forması, sehrin vaxtı və üsulu, bəzi heyvan və ya bitki materialları və s. sehrli əhəmiyyətə malikdir. Squlla həm bilavasitə müəyyən bir məqsədə çatmaq üçün sehrli bir hərəkətdə, həm də şəfa, fal, yuxuların yozulması və s. üçün köməkçi vasitə kimi istifadə edilmişdir.
Yəhudi mistik ədəbiyyatı ilə sehr arasında əlaqə zəruri deyil, tarixi şəraitə görədir. Bu əlaqənin ifadəsi sözün istifadəsidir Kabbala(davamlılıq, ənənə; bax Kabbala) mistik kimi təyin etmək ( kabala vahidi, `nəzəri ənənə`) və sehr ( Kabbala maasit, `praktik ənənə`). 19-cu əsrdə yəhudi elminin nümayəndələri. Kabbala və Hasidizmə orta əsr yəhudi mövhumatları kimi baxırdılar və onların fikrincə eyni mənbədən qaynaqlanan mistisizmlə sehr arasında fərq qoymurlar. Bununla belə, yəhudilərin sehrlə bağlı yazılarının diqqətlə öyrənilməsi göstərir ki, onların müəlliflərinin əksəriyyəti ümumən mistisizmlə, xüsusən də Kabbala ilə tanış deyildilər. Zohar Kitabı sehrli praktikada Zəburdan daha çox istifadə edilməmişdir. Bir çox Kabbalistlər ümumiyyətlə sehrlə məşğul olmurdular. Bununla belə, yəhudi ədəbiyyatında mistisizm və sehrin inkişafı arasında müəyyən əlaqəni Talmud dövrünə aid etmək olar, o zaman heç bir mistik meyldən məhrum olan erkən yəhudi sehri nümunələri ilə yanaşı, “Sefer ha-razim” (“Sefer ha-razim”). Sirlər kitabı”, 1966-cı ildə nəşr olundu, redaktor M. Marqaliot) mistik ədəbiyyat yarandı. x maşın sürdü Və merkava sehrli elementləri ehtiva edir. Orta əsr müəllifləri - Çasidei Aşkenazi və bu ədəbiyyata üz tutan kabalistlər də onun sehrli elementlərini mənimsəmiş, bəzən sehrli təcrübəyə əl atmışlar. Nəzəri Kabbala əsərləri nadir hallarda sehrli sualları müzakirə etsə də, sehrli güclərə sahib olmaq İsaak Luria və İsrail ben Eli'ezer Ba'al Şem Tov da daxil olmaqla bir sıra görkəmli Kabbalistlərə aid edilmişdir. Çaymu Vitalu “Sefer ha-hezionot” (“Görmələr kitabı”) adlı avtobioqrafik əsərində bəzi sehrli hərəkətləri təsvir edir, lakin onları İsaak Lurianın təlimləri ilə əlaqələndirmir. Baxmayaraq ki, İsrail Baal Şem Tov və hasidizmin digər ruhani liderləri sehrə inanırdılar və sehrli təcrübələrlə (şəfa vermək, amuletlər hazırlamaq) məşğul olsalar da, nəzəri Hasid ədəbiyyatı və Hasidizm ideologiyasına həsr olunmuş geniş homiletik ədəbiyyat heç bir sehrli elementdən məhrumdur.
Bibliyadan sonrakı yəhudilik sehri heç vaxt ciddi ideoloji və ya sosial təhlükə kimi görmürdü. Orta əsrlərdə və müasir dövrün əvvəllərində sehrin gücünə inam, görünür, həm Şərqdə, həm də Qərbdə yəhudilər arasında geniş yayılmışdır. Sehrliliyin inkarına yalnız o dövrün bir neçə müəllifində (Maimonides, Sa'adia Gaon, Hayben Srira) rast gəlinir və onların yazılarında onun tənqidinə əhəmiyyətsiz yer verilir. Biblical qadağaya görə müxtəlif adlar altında tətbiq edilən sehr (yuxarıya bax) ravvinlər tərəfindən heç vaxt ciddi müzakirə edilməmişdir. Halax ədəbiyyatında caiz və haram sehr sferalarını ayırd etmək cəhdləri ciddi əhəmiyyət kəsb etmirdi. Bibliya qadağası sayəsində sehrin ən vulqar və “qara” formaları yəhudilər arasında yayılmadı; nekromansiya kimi sehr növləri çox nadir idi. Bəzi yazılarda zərərli və ya müalicəvi sehr üçün düsturlar olsa da, onların praktikada istifadəsinə dair heç bir dəlil yoxdur. Görünür, bu düsturlar yəhudi olmayan mənbələrdən götürülüb. Sehrlə məşğul olmaq orta əsrlər yəhudi cəmiyyətində qanuni peşə hesab edilmirdi. Sehrlə məşğul olan şəxsin dini baxışları şübhə doğurub. Yəhudilik orta əsr xristian cəmiyyətinə xas olan sehrlə məşğul olan insanların amansız təqibini bilmirdi. Yəhudilər tərəfindən cadu ilə məşğul olan dindaşlarının təqib edilməsi halları çox nadir hallarda baş verirdi və bir qayda olaraq, cadugərlik ittihamı daha ciddi səbəblərə görə təqib üçün yalnız xarici səbəb kimi xidmət edirdi. Beləliklə, Venesiya ravvinlərinin Moşe Xaim Luzzattoya qarşı gətirdiyi cadugərlik ittihamı onun Sabbateizmə meylindən şübhələnməkdən irəli gəlirdi (bax: Sabbatai Zevi).
Yəhudi mühitində sehrli təcrübə yalnız herem düsturlarında qanuniləşdi, bunların çoxu aydın sehrli sehrdir. Sehrli vasitələrin istifadə olunduğu məqsədlər, bir qayda olaraq, əhəmiyyətsiz və özəl xarakter daşıyırdı. Cozef dela Reynin sehirli vasitələrlə Qurtuluşun gəlişini sürətləndirmək cəhdi kimi sehrin köməyi ilə milli əhəmiyyət daşıyan mühüm məqsədlərə nail olmaq üçün yalnız bir neçə cəhd məlumdur. Sehrinin yəhudilərin həyatına və düşüncəsinə nisbətən zəif təsiri antisemitizm mifologiyasında sehrli motivlərin böyük roluna heç də uyğun gəlmir. Hər bir yəhudinin fövqəltəbii güclərə malik olan şər sehrbaz olduğuna inam orta əsrlərdə və müasir dövrün əvvəllərində xristian cəmiyyətində demək olar ki, universal idi. O, yəhudilərin təqib edilməsinin və qan böhtanının əsas motivlərindən biri idi. Bu inanc xristianlığın yəhudilərin tanrı öldürən, şeytani təbiəti sehrli gücün mənbəyi olan bir xalq olması haqqında teoloji fikirlərinə əsaslanırdı.
Müasir dövrdə yəhudilərin müxtəlif qruplarının adət və inanclarında sehr elementləri üçün bax: Folklor.
KEE, həcm: 5.
Col.: 14–21.
Nəşr: 1990.