Kot bi hodil čez tri morja. Plovba čez tri morja. Hoja čez tri morja

Poleti 6983 <...>. Istega leta sem našel pisanje Ofona Tveritina, trgovca, ki je bil v Yndi 4 leta in je šel, pravi, z Vasilijem Papinom. Glede na poskuse, če je Vasilij odšel iz Krechata kot veleposlanik velikega kneza in so rekli, da je leto pred Kazansko kampanjo prišel iz Horde, če je bil princ Jurij blizu Kazana, potem so ga ustrelili blizu Kazana. Zapisano je, da ga ni našel, v katerem poletju je šel ali v katerem poletju je prišel iz Yndeya in umrl, vendar pravijo, da je umrl, preden je prišel do Smolenska. In napisal je sveto pismo s svojo roko in njegove roke so prinesle te zvezke gostom k Vasiliju Mamyrevu, pisarju velikega kneza v Moskvo.

Na leto 6983 (1475)(...). Istega leta sem prejel zapiske tverskega trgovca Afanazija, ki je bil štiri leta v Indiji in piše, da se je na pot odpravil z Vasilijem Papinom. Vprašal sem, kdaj je bil Vasilij Papin poslan z gyrfalconi kot veleposlanik velikega kneza, in povedali so mi, da se je leto pred kazansko kampanjo vrnil iz Horde in umrl blizu Kazana, ustreljen s puščico, ko je princ Jurij odšel v Kazan . V zapisih nisem mogel najti, katerega leta je Afanasy odšel ali katerega leta se je vrnil iz Indije in umrl, vendar pravijo, da je umrl, preden je prišel v Smolensk. In beležke je pisal lastnoročno in te zvezke z njegovimi zapiski so trgovci prinesli v Moskvo k Vasiliju Mamirjevu, pisarju velikega kneza.

Za molitev svetnikov očenaš naprejGospod naš Jezus Kristus, Božji sin, usmili se mene, svojega grešnega služabnika, sina Afonasya Mikitina.

Za molitev naših svetih očetov, Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se mene, svojega grešnega služabnika Afanasija Nikitina.

Glej, napisal si svoje grešno potovanje čez tri morja: 1. morje Derbenskoye, Doria Hvalnice prkaa; 2. Indijsko morje, Gundustanskaya Doria, 3. Črno morje, Stebolskaya Doria.

Tukaj sem pisal o svojem grešnem potovanju čez tri morja: prvo morje - Derbent, Darya Khvalisskaya, drugo morje - Indijsko, Darya Gundustan, tretje morje - Črno, Darya Istanbul.

Umrl sem od Odrešenika z zlato kupolo in po njegovem usmiljenju, od mojega suverena, od velikega kneza Mihaila Borisoviča Tverskega, od škofa Genadija Tverskega in Borisa Zahariča.

Od Odrešenika z zlato kupolo sem šel z njegovo milostjo, od mojega suverenega velikega kneza Mihaila Borisoviča Tverskega, od škofa Genadija Tverskega in od Borisa Zakharicha.

In se spustil po Volgi. In prišel je v samostan Kolyazin k Sveti Trojici, ki daje življenje, in k svetim mučenikom Borisu in Glebu. In blagoslovil je opata Makarija in svete brate. In iz Kolyazina sem šel v Uglech, iz Uglecha pa so me prostovoljno izpustili. In od tam sem odšel iz Uglecha in prišel v Kostromo k princu Aleksandru z novo diplomo velikega kneza. In pustil me je prostovoljno. In na Pleso prideš prostovoljno.

Plaval sem po Volgi. In prišel je v samostan Kalyazin k Sveti Trojici, ki daje življenje, in svetim mučencem Borisu in Glebu. In prejel je blagoslov od opata Makarija in svetih bratov. Iz Kalyagina sem odplul v Uglich, iz Uglicha pa so me brez ovir izpustili. In ko je odplul iz Uglicha, je prišel v Kostromo in prišel k princu Aleksandru z drugim pismom velikega kneza. In brez ovir me je izpustil. In brez ovir je prišel v Plyos.

In prišel sem v Novgorod v Nizhnyaya k Mikhailo x Kiselev, guvernerju, in dežurnemu častniku Yvanu v Saraev in so me prostovoljno izpustili. In Vasilij Papin je dva tedna šel mimo mesta in dva tedna sem čakal v Novgorodu v Nižnem na veleposlanika tatarskega Shirvanshin Asanbega in vozil se je iz Krechatov od velikega kneza Ivana in imel je devetdeset Krechatov.

In prišel sem v Nižni Novgorod k Mihailu Kiselevu, guvernerju, in k izgnancu Ivanu Saraevu in izpustili so me brez ovir. Vasilij Papin pa je že šel skozi mesto in v Nižnem Novgorodu sem čakal dva tedna na Hasana beja, veleposlanika tatarskega Shirvanshaha. In jezdil je z gyrfalconi od velikega kneza Ivana in imel je devetdeset gyrfalconov.

In prišel sem z njimi na dno Volge. In prostovoljno smo šli mimo Kazana, nikogar nismo videli, in mimo Horde, in Uslan, in Sarai, in Berekežani Prešli smo. In zapeljali smo se v Buzan. Nato so k nam prišli trije umazani Tatari in nam povedali lažno novico: "Kaisym Saltan straži goste v Buzanu, z njim pa je tri tisoč Tatarov." In ambasador Shirvanshin Asanbeg jim je dal en kos papirja in kos platna, da jih popeljeta mimo Khaztarahana. In oni, umazani Tatari, so enega za drugim prijeli in sporočili novico kralju v Khaztarahanu. In zapustil sem svojo ladjo in se povzpel na ladjo po sporočilo in s svojimi tovariši.

Z njimi sem plaval po Volgi. Brez ovir so šli mimo Kazana, nikogar niso videli in Orda, Uslan, Sarai in Berekezan so odpluli in vstopili v Buzan. In takrat so nas srečali trije neverni Tatari in nam sporočili lažno novico: "Sultan Kasim čaka na trgovce na Buzanu, z njim pa tri tisoč Tatarov." Širvanšahov veleposlanik Hasan-bek jim je podaril enoredni kaftan in kos platna, da so nas vodili mimo Astrahana. In oni, nezvesti Tatari, so zavzeli vrstico za vrstico in poslali novico carju v Astrahan. In jaz in moji tovariši smo zapustili mojo ladjo in se preselili na ladjo veleposlaništva.

Peljali smo se mimo Khaztarahana in luna je svetila, kralj nas je videl in Tatari so nas poklicali: "Kačma, ne beži!" Toda slišali nismo ničesar, ampak bežali kot jadro. Zaradi našega greha je kralj za nami poslal celotno svojo hordo. Ujeli so nas na Bogunu in nas učili streljati. In mi smo ustrelili človeka, oni pa dva Tatara. In ladja je naša manj postalo je težko, vzeli so nas in takoj izropali, moja mala krama pa je bila vsa v manjši ladji.

Plujemo mimo Astrahana in luna sije, kralj nas je videl in Tatari so nam zavpili: "Kačma - ne beži!" Toda o tem nismo slišali ničesar in tečemo pod lastnimi jadri. Zaradi naših grehov je kralj poslal vse svoje ljudstvo za nami. Na Bohunu so nas dohiteli in začeli streljati na nas. Oni so ustrelili človeka, mi pa dva Tatara. A naša manjša ladja se je zagozdila pri Ezu in so jo takoj vzeli in izropali in vsa moja prtljaga je bila na tej ladji.

In z veliko ladjo smo prispeli do morja, toda pri ustju Volge smo nasedli, odpeljali so nas tja in nam ukazali, naj ladjo potegnemo nazaj prej Bom šel. In tukaj je naša ladja več Rusi so nas oropali in nam vzeli štiri glave, a so nas golih glav poslali čez morje in novica o aferi nas ni pustila gor.

Na veliki ladji smo prispeli do morja, vendar je ta nasedla ob izlivu Volge, nato pa so nas prehiteli in ukazali, naj ladjo potegnejo po reki do točke. In naša velika ladja je bila tukaj oropana in štirje ruski možje so bili ujeti, nas pa so z golimi glavami izpustili čez morje in nam niso dovolili nazaj po reki, tako da ni bilo nobenih novic.

In sem šel v Derbent, jokajoč, dve ladji: na eni ladji veleposlanik Asanbeg in Teziks in nas deset Rusakovih glav; in v drugi ladji je 6 Moskovčanov in šest Tverijcev in krave in naša hrana. In tovornjak je nastal na morju, manjša ladja pa je treščila na obalo. In tam je mesto Tarkhi, in ljudje so prišli na obalo, in kajtaki so prišli in ujeli vse ljudi.

In šli smo jokajoči na dveh ladjah v Derbent: na eni ladji veleposlanik Khasan-bek in Teziki ter deset nas Rusov; in v drugi ladji je bilo šest Moskovčanov, šest prebivalcev Tverja, krave in naša hrana. In na morju je nastala nevihta in manjša ladja se je razbila ob obali. In tukaj je mesto Tarki in ljudje so šli na kopno, kaytaki pa so prišli in vse ujeli.

Prišli smo v Derbent in Vasilij se je vrnil zdrav, a bili smo oropani. IN premagati tečelo Vasiliju Papinu in veleposlaniku Shirvanshinu Asanbegu, s katerima sem njega Prišli so žalovat za ljudmi, ki so bili ujeti blizu Tarkhi Kaitaki. In Asanbeg je bil žalosten in je šel na goro k Bulatubegu. In Bulatbeg je poslal hitrega sprehajalca shirekombi Shibeg, da: "Gospod, ruska ladja je bila razbita blizu Tarkhija in kaytaki, ko so prispeli, so jih ljudje ujeli in njihovo blago je bilo oplenjeno."

Prišli smo v Derbent in Vasilij je varno prispel tja in bili smo oropani. In s čelom sem premagal Vasilija Papina in Širvanšahovega veleposlanika Hasan-beka, s katerim sva prišla, da bi poskrbela za ljudi, ki so jih kajtaki ujeli blizu Tarkija. In Hasan-bek je šel na goro vprašat Bulat-beka. In Bulat-bek je poslal sprehajalca k Širvanšahu, da mu sporoči: »Gospod! Ruska ladja je strmoglavila blizu Tarkija, kaytaki pa so, ko so prispeli, ljudi ujeli in oropali njihovo blago.«

In Širvanšabeg je ob isti uri poslal odposlanca k svojemu svaku Alil-begu, kajtačevskemu princu, z besedami: »Ladja je moj poražena je bila blizu Tarhija in vaši ljudje so, ko so prišli, ujeli ljudi in plenili njihovo blago; in da bi ob tem, ko me delite, pošiljali ljudi k meni in pobirali njihovo blago, so bili tudi ti ljudje poslani v mojem imenu. In kaj potrebuješ od mene, in prišel si k meni, in jaz te ne motim, tvoj brat. In ti ljudje so prišli v mojem imenu in ti bi mi jih prostovoljno izpustil in me delil.« In Alilbega tiste ure so ljudje vse prostovoljno poslali v Derbent, iz Derbenta pa so jih poslali k Širvanšijem na njegovo dvorišče, Koitul.

In Shirvanshah je nemudoma poslal odposlanca k svojemu svaku, princu Kaitak Khalil-beku: »Moja ladja se je zrušila blizu Tarkija in vaši ljudje so prišli, ujeli ljudi z nje in oropali njihovo blago; in ti, zaradi mene so ljudje prihajali k meni in zbirali svoje blago, ker so bili ti ljudje poslani k meni. In kar potrebujete od mene, pošljite mi, in jaz, moj brat, vam ne bom nič nasprotoval. In ti ljudje so prišli k meni in ti jim zaradi mene pusti, da brez ovir pridejo k meni.« In Khalil-bek je takoj brez ovir izpustil vse ljudi v Derbent, iz Derbenta pa so jih poslali k Shirvanshahu na njegov sedež - koytul.

In šli smo k Shirvansha v Koitul in ga udarili s čelo, da bi nam bil bolj naklonjen, kot da bi prišel v Rus'. In nič nam ni dal, pa nas je veliko. In planili smo v jok in se razkropili na vse strani: kdor je kaj imel v Rusu, je šel v Rus; in kdor je moral, in je šel, kamor so ga nesle oči. In drugi so ostali v Šamakiju, drugi pa so šli delat za Bako.

Šli smo do Širvanšahovega štaba in ga tepli s čeli, da bi bil naklonjen nam, namesto da bi prišel do Rusa. In nič nam ni dal: pravijo, da nas je veliko. In razšli smo se, jokali na vse strani: kdor je imel, kar je ostalo v Rusu, je šel v Rus, in kdor je moral, je šel, kamor je mogel. In drugi so ostali v Shemakhi, drugi pa so odšli v Baku delat.

In Yaz je šel v Derbenti, iz Derbentija v Bako, kjer ogenj gori neugasljiv, in iz Bakija je šel čez morje v Čebokar.

In sem šel v Derbent in iz Derbenta v Baku, kjer ogenj gori neugasljiv; in iz Bakuja je odšel čez morje v Chapakur.

Ja, tukaj sem živel v Čebokarju 6 mesecev, en mesec sem živel v Sari, v deželi Mazdran. In od tam k Amili in tukaj si živel en mesec. In od tam do Dimovanta in od Dimovanta do Reya. In ubili so Shausena, Alejeve otroke in Makhmetevove vnuke, on pa jih je preklel, in 70 drugih mest je propadlo.

Šest mesecev sem živel v Chapakurju in en mesec v Sariju, v deželi Mazandaran. In od tam je šel v Amol in tu živel en mesec. In od tam je šel v Damavand in iz Damavanda v Ray. Tu so ubili šaha Huseina, enega od Alijevih otrok, Mohamedovih vnukov, in Mohamedovo prekletstvo je padlo na morilce - uničenih je bilo sedemdeset mest.

In od Dreya do Kashenija, in tukaj sem živel en mesec, in od Kashenija do Naina, od Naina do Ezdija, in tukaj sem živel en mesec. In od Diesa do Syrchana, od Syrchana do Taroma in funiki za hranjenje živali, batman za 4 altyne. In od Toroma do Lara in od Lara do Benderja, in tukaj je zavetišče Gurmyz. In tukaj je Indijsko morje in v parsejskem jeziku in Hondustan Doria; in od tam pojdite po morju do Gurmyza 4 milje.

Iz Reya sem šel v Kashan in tam živel en mesec, iz Katana v Nain in iz Naina v Yazd in tukaj živel en mesec. In iz Yazda je šel v Sirjan, iz Sirjana pa v Tarom, tukaj se živina hrani z datlji, batmanski datlji se prodajajo za štiri altyne. In iz Taroma je šel v Lar, iz Lara pa v Bender - nato na pomol Hormuz. In tukaj je Indijsko morje, v perzijščini Daria iz Gundustana; Od tod do Hormuz-grada je štiri milje hoje.

In Gurmyz je na otoku in vsak dan ga morje ujame dvakrat na dan. In potem sem vzel prvi Veliki dan in prišel v Gurmyz štiri tedne pred Velikim dnevom. Ker nisem napisal vseh mest, je veliko velikih mest. In v Gurmyzu je sončna opeklina, ki bo opekla osebo. In bil sem v Gurmyzu en mesec, iz Gurmyza pa sem šel čez Indijsko morje ob dnevih Velitsa do Radunice, v Tavo s conmijem.

In Hormuz je na otoku in morje nanj prihaja dvakrat vsak dan. Tukaj sem preživel svojo prvo veliko noč, v Hormuz pa sem prišel štiri tedne pred veliko nočjo. In zato nisem poimenoval vseh mest, ker je velikih mest veliko več. Sončna vročina v Hormuzu je velika, opeče človeka. V Hormuzu sem bil en mesec, iz Hormuza pa sem po veliki noči na dan Radunice šel v tavi s konji čez Indijsko morje.

In hodili smo po morju do Moškata 10 dni; in od Moškata do Deguja 4 dni; in od Dega Kuzryata; in od Kuzryata do Konbaatuja. In potem se bodo pojavile barve in barve. In iz Konbata v Chuvil, in iz Chuvila sem šel v 7. tednu po Velitsa dneh, in smo hodili v tavi 6 tednov po morju do Chivila.

In hodili smo po morju do Muscata deset dni, od Muscata do Dege štiri dni, od Dege do Gujarata in od Gujarata do Cambaya. Tukaj se rodijo barve in laki. Iz Cambaya so odpluli v Chaul, iz Chaula pa so odšli sedmi teden po veliki noči in so šest tednov hodili po morju v tawi do Chaula.

In tukaj je indijanska dežela in ljudje hodijo okrog goli in njihove glave niso pokrite in njihove prsi so gole in njihovi lasje so spleteni v eno kito in vsi hodijo s trebuhi in otroci se rojevajo vsako leto , in imata veliko otrok. In moški in ženske so vsi goli in vsi črni. Kamor koli grem, za mano je veliko ljudi, ki se čudijo belemu možu. In njihov princ ima na glavi fotografijo, na glavi pa še eno; in njihovi bojarji imajo fotografijo na rami in prijatelja na guzu, princese hodijo s sliko na rami in prijateljem na guzu. In služabniki knezov in bojarjev - fotografija na guzneh, ščit in meč v rokah, nekateri s suliti, drugi z noži, drugi s sabljami, drugi z loki in puščicami; in vsi so goli, bosi in z velikimi lasmi, a las si ne obrijejo. In ženske hodijo naokrog z nepokritimi glavami in golimi bradavicami; in dečki in deklice hodijo goli do sedmega leta, ne pokriti s smetmi.

In tukaj je indijska dežela in ljudje hodijo goli in njihove glave niso pokrite in njihove prsi so gole in njihovi lasje so spleteni v eno kito, vsi hodijo s trebuhi in otroci se rodijo vsako leto in imajo veliko otroci. Tako moški kot ženske so vsi goli in vsi črni. Kamor koli grem, je za mano veliko ljudi – čudijo se belemu možu. Tamkajšnji princ ima tančico na glavi in ​​drugo na bokih, bojarji pa imajo tančico čez ramo in drugo na bokih, princese pa hodijo s tančico čez ramo in drugo tančico na bokih. In služabniki knezov in bojarjev imajo eno tančico, ovito okoli svojih bokov, in ščit in meč v rokah, nekateri s puščicami, drugi z bodali, tretji s sabljami, drugi pa z loki in puščicami; Da, vsi so goli in bosi in močni in si ne brijejo las. In ženske hodijo naokoli - njihove glave niso pokrite in njihove prsi so gole, fantje in dekleta pa hodijo goli do sedmega leta, njihova sramota ni pokrita.

In od Chuvila sem šel na suho za 8 dni do Palija, do indijskih gora. In od Palija do Dieja je 10 dni in to je indijsko mesto. In od Umrija do Chunerja je 7 dni.

Iz Chaula so šli po kopnem, osem dni so hodili na Pali, v indijske gore. In od Palija so hodili deset dni do Umrija, indijskega mesta. In od Umrija je sedem dni potovanja do Junnarja.

Tam je Indijec Asatkhan Chunerskya, suženj pa Meliktucharov. In drži reči, sedem tem iz meliktocharja. In meliqtuchar sedi pri 20 tmah; in se bori s Kaffarah 20 let, potem so ga premagali, potem jih je velikokrat premagal. Khan As jezdi na ljudeh. In ima veliko slonov in ima veliko dobrih konj in ima veliko Khorosancev. In pripeljejo jih iz horosanskih dežel, nekatere pa iz orapskih dežel, druge iz turkmenskih dežel in druge iz čebotajskih dežel, in vse pripeljejo po morju v tavah - indijskih ladjah.

Tu vlada indijski kan - Asad kan iz Junnarja, ki služi Melik-at-Tujarju. Melik-at-Tujar mu je dal vojsko, pravijo, sedemdeset tisoč. In Melik-at-Tujar ima pod svojim poveljstvom dvesto tisoč vojakov in dvajset let se bori s Kafarji: premagali so ga več kot enkrat in on jih je premagal večkrat. Assad Khan jaha v javnosti. In ima veliko slonov, in ima veliko dobrih konj, in ima veliko bojevnikov, Horasancev. In konji so pripeljani iz dežele Horasan, nekateri iz arabske dežele, nekateri iz turkmenske dežele, drugi iz dežele Chagotai, in vsi so pripeljani po morju v tavah - indijskih ladjah.

In grešni jezik je prinesel žrebca v deželo Yndei in prišel sem do Chunerja: Bog mi je dal vse v dobrem zdravju in postal mi je sto rubljev. Od Trojice je pri njih zima. Prezimili smo v Chunerju in živeli dva meseca. Vsak dan in noč 4 mesece je bila voda in umazanija povsod. Te iste dni kričijo in sejejo pšenico, Tuturgan in nogot in vse, kar je užitno. Vino delajo v velikih orehih - kozah Gundustan; in maso popravljajo v Tatni. Konje hranijo z nofutom, in kičiris kuhajo s sladkorjem, in konje hranijo z maslom in jim dajo sršene, da jih ranijo. V deželi Yndei ne bodo rodili konj, v njihovi deželi se bodo rodili voli in bivoli, na njih pa se tudi vozi blago, drugo Vozijo, delajo vse.

In jaz, grešnik, sem pripeljal žrebca v indijsko deželo in z njim sem prišel do Junnarja, z božjo pomočjo, zdrav, in stal me je sto rubljev. Njihova zima se je začela na dan Trojice. V Junnarju sem preživel zimo in tu živel dva meseca. Vsak dan in noč – cele štiri mesece – sta bila povsod voda in blato. Te dni orjejo in sejejo pšenico, riž, grah in vse užitno. Iz velikih orehov delajo vino, imenujejo ga gundustanske koze, iz tatne pa mezge. Tukaj hranijo konje z grahom in kuhajo khichri s sladkorjem in maslom in z njimi hranijo konje, zjutraj pa jim dajo sršene. V indijski deželi ni konjev; v njihovi deželi se rodijo biki in bivoli - jahajo na njih, prenašajo blago in druge stvari, počnejo vse.

Mesto Chyunerey je na kamnitem otoku, ki ni z ničemer pokrit, ustvaril ga je Bog. In vsak dan hodijo na goro, po en človek: cesta je ozka in dva ne moreta piti.

Junnar-grad stoji na kamniti skali, ni z ničemer utrjen in ga varuje Bog. In pot do tistega planinskega dne, vsak po en: cesta je ozka, dva se ne moreta prebiti.

V Yndeyskaya deželi gostje postavijo hrano na dvorišču in se kuha hrana za goste gospe, postelja pa je postlana za goste gospe in spijo z gosti. Sikish iliresen davilec Beresina, sikish ilimes ek prebivalec Bersena, dostur avrat chektur in sikish mufut; imajo pa radi bele ljudi.

V indijski deželi so trgovci naseljeni na kmetijah. Gospodinje kuhajo za goste, gospodinje pa posteljijo in spijo z gosti. Če ste tesno povezani z njo, dajte dva stanovalca, če nimate tesne povezave, dajte enega stanovalca. Tu je veliko žena po pravilu začasne zakonske zveze, in tedaj tesno razmerje ni za nič; imajo pa radi bele ljudi.

Pozimi imajo Ljudje fotografija na glavi, druga na rami in tretja na glavi; in knezi in bojarji se dvignejo hlače, in srajco, in kaftan, in fotografijo na rami, in opašite drugo, in obrnite glavo s tretjo. A se olo, olo abr, olo ak, olo kerem, olo ragim!

Njihovo preprosto ljudstvo nosi pozimi tančico na bokih, drugo na ramenih in tretjo na glavi; in knezi in bojarji so potem oblekli porte, srajco, kaftan in tančico na ramena, se opasali z drugo tančico in ovili tretjo tančico okoli glave. O Bog, veliki Bog, pravi Gospod, velikodušni Bog, usmiljeni Bog!

In v Chunerju mi ​​je kan vzel žrebca in ugotovil, da Yaz ni Besermenian - Rusin. In pravi: »Dal bom žrebca in tisoč zlatih dam in stal v naši veri - na dan Mahmeta; Če se ne pridružiš naši veri, ti bom na Mahmat dan vzel žrebca in tisoč zlatnikov na tvojo glavo.« In rok je bil naložen za štiri dni, v Ospožinu sranje na Spasov dan. In Gospod Bog se je usmilil svojega poštenega praznika, ni zapustil svojega usmiljenja name, grešnika, in mi ni naročil, naj umrem v Chyunerju s hudobnimi. In na predvečer Spasova je prišla gostiteljica Makhmet Khorosanets in ga udarila s čelom, da bi žaloval za mano. In šel je h kanu v mesto in me prosil, naj odidem, da me ne bi spreobrnili, in vzel mu je mojega žrebca. To je Gospodov čudež na Spasov dan. V nasprotnem primeru, brat Rusti kristjani, ki hočete iti v indijsko deželo, ostavite svojo vero v Rus' in zakličite k Mahmetu in pojdite v gundustansko deželo.

In v tistem Junnarju mi ​​je kan vzel žrebca, ko je ugotovil, da nisem Besermen, ampak Rusin. In rekel je: "Žrebca bom vrnil, poleg tega bom dal tisoč zlatnikov, samo spreobrnite se v našo vero - k Muhammaddiniju. Če se ne spreobrneš v našo vero, k Muhammaddiniju, ti bom vzel žrebca in tisoč zlatnikov iz glave.” In postavil je rok - štiri dni, na Spasov dan, na nedeljo Marijinega vnebovzetja. Da, Gospod Bog se je usmilil svojega poštenega praznika, ni me zapustil, grešnika, s svojo milostjo, ni dovolil, da bi umrl v Junnarju med neverniki. Na predvečer Spasovega dne je prišel blagajnik Mohamed, Horasanec, in sem ga premagal s čelom, da bi delal zame. In šel je v mesto k Asad Khanu in me prosil, da me ne bi spreobrnili v svojo vero, in mojega žrebca je vzel nazaj od kana. To je Gospodov čudež na Spasov dan. In tako, bratje ruski kristjani, če hoče kdo v indijsko deželo, naj pusti vero v Rusijo in pokliče Mohameda, pojdi v deželo Gundustan.

Besermenski psi so mi lagali, pa so rekli, da je samo našega blaga veliko, za našo zemljo pa nič: vsa bela tehnika za besermensko zemljo, poper in barve, je poceni. Drugi se prevažajo po morju in ne dajejo dajatev. Toda drugi ljudje nam ne dovolijo opravljati nalog. In dolžnosti je veliko, in na morju je veliko roparjev. In vsi Kafarci, ne kmetje, ne besermani, so poraženi; vendar molijo kot kamniti tepec, a ne poznajo Kristusa ali Makhmeta.

Besermenski psi so mi lagali, rekli so, da je našega blaga veliko, za našo zemljo pa nič: vse blago je belo za besermensko zemljo, poper in barva, potem je poceni. Tisti, ki vozijo vole v tujino, ne plačujejo dajatev. Vendar nam ne dovolijo, da prevažamo blago brez dajatev. Toda mitnine je veliko, na morju je veliko roparjev. Kafarci so roparji; niso kristjani in niso brezverni: molijo kamnitim norcem in ne poznajo ne Kristusa ne Mohameda.

In jaz iz Chunerya sem šel na dan Ospožina v Beder, v njihovo veliko mesto. In hodili smo mesec dni v Beder; in od Bederja do Kulonkerje 5 dni; in od Kulongerja do Kolberga 5 dni. Med temi velikimi mesti je mnogo mest; Vsak dan so tri mesta, včasih pa štiri mesta; Kokokov, samo pozdravljena. Od Chuvila do Chyuneryja je 20 kovov, od Chunerja do Bederja pa 40 kovov, od Bederja do Kulongerja pa 9 kovov, in od Bedra do Kolubergu 9 milj.

In iz Junnarja so odšli v Marijino vnebovzetje in odšli v Bidar, njihovo glavno mesto. Za dosego Bidarja je potreboval mesec dni, od Bidarja do Kulongirija pet dni in od Kulongirija do Gulbarge pet dni. Med temi velikimi mesti je veliko drugih mest; vsak dan so šla tri mesta, druge dni pa štiri mesta: toliko mest, kolikor je bilo mest. Od Chaula do Junnarja je dvajset kov, od Junnarja do Bidarja štirideset kov, od Bidarja do Kulongirija je devet kov, od Bidarja do Gulbarge pa devet kov.

V Bederju se trguje s konji, z blagom in z damaskom in s svilo in z vsem drugim blagom in se v njem kupuje. LjudjeČrna; in v njem ni drugih nakupov. Da, vse njihovo blago je iz Gundustana in vsa hrana je zelenjava, vendar za rusko zemljo ni blaga. In vsi temnopolti in vsi zlikovci in žene so vse kurbe, ja in, da oče, da laž, da napitek, ko so dali darilo, pijejo napitek.

V Bidarju se na dražbi prodajajo konji, damast, svila in vse drugo blago in črni sužnji, tu pa drugega blaga ni. Blago je vse Gundustan, in samo zelenjava je užitna, vendar ni blaga za rusko zemljo. In tukaj so ljudje vsi črni, vsi zlobneži, in žene vse hodijo, in čarovniki, in tatovi, in prevara, in strup, s strupom ubijajo gospodo.

V deželi Yndey kraljujejo vsi Horosani in vsi bojarji so Horosani. In Gundustanci so vsi pešci, in Khorosanci hodijo pred njimi na konjih, drugi pa so vsi peš, hodijo kot hrti, in vsi so goli in bosi, s ščitom v rokah in mečem v drugi, drugi pa z velikimi loki z ravnimi puščicami. In vsi so sloni. Da, pešcem je dovoljeno iti naprej, Horosani pa so na konjih in v oklepih ter konji sami. In slonu pletejo velike meče do gobca in do zob glede na sredino kovanih in jih pokrijejo v damaščanski oklep, in mesta so narejena na njih, in v mestih je 12 ljudi v oklepih in vsi s puškami in puščicami.

V indijski deželi kraljujejo vsi Horasani in vsi bojarji so Horasani. In Gundustanci so vsi peš in hodijo pred Horasani, ki so na konjih; ostali pa so vsi peš, hitro hodijo, vsi goli in bosi, s ščitom v eni roki, mečem v drugi, drugi pa z velikimi ravnimi loki in puščicami. Vse več bitk se bije na slonih. Spredaj so pešci, za njimi so Horasani v oklepih na konjih, sami in konji v oklepih. Na glave in okle slonov privežejo velike kovane meče, vsak tehta en center, in oblečejo slone v damaščanske oklepe, in na slone naredijo kupole, in v teh stolpih je dvanajst ljudi v oklepih, vsi s puškami in puščice.

Imajo eno mesto, shikhb Aludin pir yatyr bazaar Alyadinand. Na leto je en bazar, vsa indijska dežela pride trgovat, in trgujejo 10 dni; iz Bedra 12 kovs. Pripeljejo konje, prodajo do 20 tisoč konj, pripeljejo vsakovrstno blago. V deželi Gundustan je trgovina najboljša, vse vrste blaga se prodajajo in kupujejo v spomin na Shikh Aladina, v ruščini pa za varstvo Svete Matere božje. V tej Alyandi je ptica, imenovana kukuk, ki leti ponoči in kliče: "kuk-kuk", in na kateri sedi khoromine, potem bo oseba umrla; in kdor jo hoče umoriti, sicer bo ogenj prišel iz njenih ust. In mamon hodi vso noč in ima kokoši, vendar živi v gori ali v kamnu. In opice živijo v gozdu. In imajo opičjega princa, ki vodi svojo vojsko. Toda kdor to skriva in se pritoži svojemu princu, in pošlje svojo vojsko proti njemu, in ko pridejo v mesto, bodo uničili dvorišča in pretepli ljudi. In njihova vojska, pravijo, je številna in imajo svoj jezik. In rodile bodo veliko otrok; Ja, ki se ne bodo rodili ne kot oče ne mati, pa jih mečejo po cestah. Nekateri Gundustanci jih imajo in jih učijo vseh vrst rokodelstva, drugi pa prodajajo noči, da ne znajo nazaj bežati, tretji pa učijo mikanet osnov.

Tukaj je en kraj - Aland, kjer leži šejk Alaeddin, svetnik, in sejem. Enkrat na leto pride vsa indijanska dežela trgovat na ta sejem; tu trgujejo deset dni; iz Bidarja je dvanajst kov. Sem pripeljejo konje – do dvajset tisoč konj – prodat, in prinesejo vsakovrstno blago. V deželi Gundustan je ta sejem najboljši, vsak izdelek se prodaja in kupuje na dneve spomina na šejka Alaeddina in po našem mnenju na priprošnjo svete Device. In na tistem Ålandu je tudi ptica, ki se imenuje gukuk, leti ponoči in kriči: "kuk-kuk"; in na čigar hiši sedi, ta bo umrla, in kdor jo hoče umoriti, spusti ogenj iz svojih ust nanj. Mamoni hodijo ponoči in grabijo kokoši, živijo pa na hribih ali med skalami. In opice živijo v gozdu. Imajo opičjega princa, ki hodi s svojo vojsko. Če kdo užali opice, se pritožijo svojemu princu, ta pa pošlje svojo vojsko proti storilcu in ko pridejo v mesto, porušijo hiše in pobijejo ljudi. In vojska opic, pravijo, je zelo velika in imajo svoj jezik. Skotijo ​​se jim številni mladiči, in če se kateri od njih rodi kot ne mati ne oče, so zapuščeni na cestah. Nekateri Gundustanci jih izberejo in jih učijo vseh vrst obrti; in če prodajajo, pa ponoči, da ne najdejo poti nazaj, pa učijo druge zabavati ljudi.

Zanje je pomlad Priprošnja Sveta Mati Božja. In praznujejo Shiga Aladina, spomladi dva tedna po priprošnji, praznujejo pa 8 dni. In pomlad traja 3 mesece, poletje traja 3 mesece in zima traja 3 mesece, in jesen je 3 mesece.

Njihova pomlad se je začela s priprošnjo svete Matere božje. In praznujejo spomin na šejka Alaeddina in začetek pomladi dva tedna po priprošnji; Dopust traja osem dni. In njihova pomlad traja tri mesece, poletje tri mesece, zima tri mesece in jesen tri mesece.

V Bederih njihova miza je za Gundustan iz Besermena. Toda mesto je super in veliko je čudovitih ljudi. In Saltan ni dolg - 20 let, vendar ga držijo bojarji, vladajo Khorosani in vsi Khorosani se borijo.

Bidar je glavno mesto Gundustan v Besermenu. Mesto je veliko in v njem je veliko ljudi. Sultan je mlad, star dvajset let - vladajo bojarji, kraljujejo Horasani in vsi Horasani se borijo.

Obstaja Khorosan meliktuchar bojar, vendar ima dvesto tisoč svoje vojske, in Melikhan ima 100 tisoč, in Faratkhan ima 20 tisoč, mnogi od teh khanoz pa imajo 10 tisoč vojakov. In tristo tisoč njihove vojske pride ven s saltanom.

Horasanski bojar Melik-at-Tujar živi tukaj, zato ima dvesto tisoč svoje vojske, Melik-kan pa sto tisoč, Farat-kan pa dvajset tisoč, številni kani pa imajo deset tisoč vojakov. In s sultanom prihaja tristo tisoč njegovih vojakov.

In zemlja je polna velmi, in podeželski ljudje so goli, in bojarji so močni in prijazni in bujni velmi. In vsi jih nosijo na svojih posteljah na srebru in konje vodijo pred njimi. orodje zlato do 20; in za njimi je 300 ljudi na konjih in petsto ljudi pešcev in 10 proizvajalcev cevi, da Nagarnikov 10 ljudi in 10 flavtistov.

Dežela je naseljena in podeželje je zelo revno, vendar imajo bojarji veliko moč in so zelo bogati. Bojare nosijo na srebrnih nosilih, pred konji jih vodijo v zlati jermeni, vodijo do dvajset konj, za njimi pa tristo konjenikov in petsto pešcev in deset trobentačev in deset ljudi z bobni. , in deset dudarjev.

Saltan gre za zabavo s svojo materjo in svojo ženo, ali z njim je 10 tisoč ljudi na konjih in petdeset tisoč pešcev, in dva slona, ​​oblečena v pozlačen oklep, je pripeljana ven, in pred njim je sto izdelovalci cevi, sto plesalcev in preprosti konji 300v orodje zlato, za njim pa sto opic in sto kurb in vsi so gauroki.

In ko gre sultan s svojo materjo in ženo na sprehod, tedaj mu sledi deset tisoč konjenikov in petdeset tisoč pešcev, in dvesto slonov je pripeljanih, vsi v pozlačenih oklepih, in pred njim je sto trobentačev. , in sto plesalcev, in vodijo tristo jahalnih konj v zlati vpregi, sto opic in sto priležnic, imenujejo se gauriki.

Na Saltanovem dvorišču je sedem vrat in v vsakih vratih sedi sto stražarjev in sto kafarskih pisarjev. Kdo gre, zapišejo, kdo gre ven, zapišejo. Toda Garipi ne smejo v mesto. In njegovo dvorišče je čudovito, vse je izklesano in pobarvano z zlatom, in zadnji kamen je izklesan in opisan z zlatom. Da, na njegovem dvorišču so različna igrišča.

V sultanovo palačo vodi sedem vrat, pri vratih pa sedi sto stražarjev in sto kafarskih pisarjev. Nekateri zapišejo, kdo gre v palačo, drugi - kdo odide. Toda tujci ne smejo v palačo. In sultanova palača je zelo lepa, na stenah so rezbarije in zlato, zadnji kamen je zelo lepo izklesan in pobarvan v zlato. Da, v sultanovi palači so posode drugačne.

Mesto Tesno Ponoči varujejo na tisoče Kutovalovcev in jahajo na konjih v oklepih in vsi imajo luč.

Ponoči mesto Bidar varuje tisoč stražarjev pod poveljstvom kuttavala, na konjih in v oklepih, vsak pa drži baklo.

In prodal je jezik svojega žrebca v Bederih. Da, dal si mu šestdeset in osemsto funtov in si ga hranil eno leto. V Bederih se kače sprehajajo po ulicah, njihova dolžina pa je dva sežnja. V Beder je prišel spletkarit o Filipovem in Kulongerju, svojega žrebca pa je prodal o božiču.

Prodal sem svojega žrebca v Bidarju. Na njem sem porabil oseminšestdeset metrov in ga hranil eno leto. V Bidarju se plazijo kače po ulicah, dolge dva sežnja. Na Filipov post sem se vrnil v Bidar iz Kulongirija in prodal svojega žrebca za božič.

In potem sem šel k Velikemu glasniku v Bederiju in se seznanil s številnimi Indijanci. In povedal sem jim svojo vero, da nisem besermenian in kristjan, ampak moje ime je Ofonasei, besermenijsko ime lastnika pa je Isuf Khorosani. In niso se naučili skrivati ​​pred menoj ničesar, niti hrane, niti trgovine, niti manaze, niti drugih stvari, niti se niso naučili skrivati ​​svojih žena.

Tu v Bidarju sem živel do posta in srečal veliko hindujcev. Razodel sem jim svojo vero in rekel, da nisem Nemec, ampak Jezusova vera Christian, moje ime je Afanasy, moje besermensko ime pa je Khoja Yusuf Khorasani. In Hindujci mi niso ničesar prikrivali, niti o svoji hrani, niti o trgovini, niti o molitvah, niti o drugih stvareh, in svojih žena niso skrivali v hiši.

Da, vse je v veri glede njihovih preizkušenj in pravijo: verjamemo v Adama, ampak buty je, kot kaže, Adam in njegova celotna rasa. A verjeti V Indiji je 80 in 4 vere in vsi verjamejo v Buta. In vera z vero niti piti, ne jesti, ne poročiti se. In drugi jedo boranin, pa kokoši, ribe in jajca, a ni vere jesti volov.

Vprašal sem jih o veri, pa so mi rekli: mi verujemo v Adama, riti pa so, pravijo, Adam in vsa njegova rasa. In vseh ver v Indiji je štiriinosemdeset ver in vsi verjamejo v Buto. Toda ljudje različnih ver ne pijejo med seboj, ne jedo in se ne poročajo. Nekateri od njih jedo jagnjetino, piščance, ribe in jajca, nihče pa ne je govedine.

V Bederiju so bili 4 meseci in Indijanci so se odločili, da gredo v Prvi, nato v svoj Jeruzalem, in po Besermensky Myagkat, G de njihova butkhana. Tam je umrl z Indijanci in bo suh mesec. In butkhana trguje 5 dni. Toda butkhana velmi je velika kot polovica Tverja, na njej so vklesane listine iz kamna in ruševin. Blizu njega je bilo izrezanih vseh 12 kron, kako je delal čudeže, kako jim je pokazal mnogo podob: najprej se je prikazal v človeški podobi; drugi, človek in nos slonov; tretjič, človek, a vizija je opica; četrtič, človek, vendar v podobi hude zveri in je ta vsi z rep In vklesan je na kamen, rep skozi njega pa je seženj.

V Bidarju sem ostal štiri mesece in se z hindujci dogovoril, da gremo v Parvat, kjer imajo buthano – to je njihov Jeruzalem, enako kot Meka za Besermene. En mesec sem hodil z Indijci do Butkhane. In pri tej buthani je sejem, ki traja pet dni. Butana je velika, za polovico manjša od Tverja, narejena iz kamna, v kamen pa so vklesana dejanja butane. Okoli buthane je vklesanih dvanajst kron - kako je butkhana delala čudeže, kako se je pojavljala v različnih podobah: prva - v obliki človeka, druga - človek, vendar s slonjim rilcem, tretja - človek in obraz opice, četrti - pol človek, pol huda zver, se je pojavil ves z repom. In vklesan je na kamen, in rep, dolg približno seženj, je vržen čeznj.

Cela indijska država pride v Butkhan zaradi čudežnega Butova. Da, staro in mlado, ženske in dekleta se brijejo na buthan. In obrijejo si vse lase - brade, glave in repe. Naj gredo v buthan. Da, od vsake glave poberejo dva šeška dajatve na buta, od konj pa štiri noge. In vsi ljudje pridejo k butkhan bysty azar lek vah bashet sat azar lek.

Vsa indijska dežela prihaja v butkhano na festival Butha. Ja, staro in mlado, ženske in dekleta se brijejo pri buthani. In obrijejo si vse lase, obrijejo si brade in glave. In gredo v butkhano. Od vsake glave vzamejo dva šeškena za buto, od konjev pa štiri noge. In vsi ljudje pridejo k butkhani dvajset tisoč lakhov, včasih pa sto tisoč lakhov.

In s sultanom je prišlo šestindvajset vezirjev in z vsakim vezirjem deset tisoč konjenikov in dvajset tisoč pešcev, z drugim vezirjem pa petnajst tisoč konjenikov in trideset tisoč pešcev. Tam so bili štirje veliki indijski vezirji in z njimi je prišla vojska štirideset tisoč konjenikov in sto tisoč pešcev. In sultan je bil jezen na Hindujce, ker je malo ljudi prišlo z njimi, in dodali so še dvajset tisoč pešcev, dva tisoč konjenikov in dvajset slonov. Takšna je moč indijskega sultana, Besermensky. Mohamedova vera je dobra. In rast je slaba, a Bog pozna pravo vero. In prava vera je spoznati enega Boga in klicati njegovo ime na vsakem čistem mestu.

Na peti veliki dan smo si ogledali Rus. Idoh iz mesta Beder mesec dni pred ulu bagryam Besermena Mamet Denis Rozsulal. In Veliki dan kmetov Nisem poznal Kristusovega vstajenja, pa so bili posrani zaradi besermenov, in sem se z njimi postil, in Veliki dan je vzel 10 kov od Bederi v Kelberi.

Na peto veliko noč sem se odločil, da grem v Rus'. Zapustil Bidar mesec dni pred Besermen Ulu Bayramom po veri Mohameda, božjega poslanca. In ko je bila velika noč, Kristusovo vstajenje, ne vem, sem se postil z Besermeni med njihovim postom, se postil z njimi in praznoval veliko noč v Gulbargi, deset milj od Bidarja.

Prišel je sultan in meliktuchar s svojo vojsko 15 dan ob ulici in v Kelbergu. Toda vojna jim ni bila uspešna, zavzeli so eno indijansko mesto, vendar je bilo veliko njihovih ljudi pobitih in veliko zakladnic je bilo izgubljenih.

Sultan je prišel v Gulbargo z Melik-at-Tujarjem in njegovo vojsko petnajsti dan po Ulu Bayramu. Vojna je bila zanje neuspešna - zavzeli so eno indijansko mesto, vendar je veliko ljudi umrlo in porabili so veliko zakladnice.

Toda indijski saltan kadam velmi je močan in ima veliko vojakov. In sedi na gori v Bichinigerju in njegovo mesto je odlično. Okoli njega so trije jarki, skozenj teče reka. In iz ene države je njegov zhengel zloben, iz druge države pa je prišel in kraj je čudovit in prosim na Vse. V isto državo ni kam priti, skozi mesto so ceste, mesta pa ni kam vzeti, velika gora je prišla in gozd zla tiktaka. Vojska se je med mesecem stopila pod mestom, in ljudje so umirali brez vode, in veliko glav je umrlo od lakote in pomanjkanja vode. In gleda vodo, pa je nima kam vzeti.

Toda indijski veliki vojvoda je mogočen in ima veliko vojakov. Njegova trdnjava je na gori, njegovo glavno mesto Vijayanagar pa je zelo veliko. Mesto ima tri jarke, skozenj pa teče reka. Na eni strani mesta je gosta džungla, na drugi strani pa se približuje dolina - čudovit kraj, primeren za vse. Tista stran ni prehodna - pot gre skozi mesto; Mesta ni mogoče zavzeti iz nobene smeri: tam je ogromna gora in zlobna, trnasta goščava. Vojska je stala mesec dni pod mestom, in ljudje so umirali od žeje, in veliko ljudi je umrlo od lakote in žeje. Gledali smo vodo, vendar se ji nismo približali.

Toda mesto je vzelo lastnika Indijca Melikyana, in ga vzel s silo, dan in noč se je boril proti mestu 20 dni, vojska ni ne pila ne jedla, stala pod mestom s topovi. In njegova vojska je pobila pet tisoč dobrih ljudi. In zavzel je mesto in poklal 20 tisoč samcev in samic živine in vzel 20 tisoč velike in male živine. In prodali so polno glavo za 10 tenekov, in drugo za 5 tenekov, in fantje so sramežljivi za dve tenki. Toda v zakladnici ni bilo ničesar. Vendar ni vzel več mest.

Khoja Melik-at-Tujar je zavzel drugo indijsko mesto, zavzel ga je s silo, boril se je z mestom dan in noč, dvajset dni vojska ni ne pila ne jedla, pod mestom je stala s puškami. In njegova vojska je pobila pet tisoč najboljših bojevnikov. In zavzel je mesto - poklali so dvajset tisoč moških in žensk, dvajset tisoč - tako odraslih kot otrok - pa so odpeljali v ujetništvo. Ujetnike so prodajali po deset tenki na glavo, nekateri po pet, otroke pa po dva tenka. Državne blagajne sploh niso vzeli. In ni vzel glavnega mesta.

In iz Kelberguja sem šel peš v Kuluri. Toda v Kuluriju se rodi akhik, izdelajo ga in od tam pošljejo po vsem svetu. In v Kurilu je tristo rudarjev diamantov sulyakh mikuneT. In enako je bilo pet mesecev in od tam je Kaliki izginil. Isti bozar velmi je super. In od tam je šel v Konaberg, iz Kanaberga pa k šihu Aladinu. In od shikha Aladina je šel v Amendriyo, iz Kamendriye v Nyaryas, iz Kinarya v Suri in iz Suri je šel v Dabyli - zatočišče Indijskega morja.

Iz Gulbarge sem šel v Kallur. Karneol se rodi v Kallurju, tukaj ga predelujejo in od tu prevažajo po vsem svetu. Tristo rudarjev diamantov živi v Kallurju, orožje je okrašeno. Tu sem ostal pet mesecev in od tam odšel v Koilkondo. Tam je trg zelo velik. In od tam je šel v Gulbargo, iz Gulbarge pa na Aland. In iz Alanda je šel v Amendriye, iz Amendriye - v Naryas, iz Naryasa - v Suri, iz Suri pa je šel v Dabhol - pomol Indijskega morja.

Dabil je super mesto, poleg tega pa se združita vsa indijska in etiopska obala. Isti prekleti suženj Atosa, Najvišji Bog, stvarnik neba in zemlje, je po zapovedih apostolov zasnoval vero kmetov in krst Kristusa in svetega očeta Boga in se odločil pri odhodu v Rus'. In vdihnite enako v tavi, in se pogovorite o naprej z ladjo, od njene glave pa dva zlata do mesta Gurmyz datum. V treh mesecih besermenskega sranja sem prišel na ladjo iz mesta Dabyl v Velik.

Veliko mesto Dabhol - sem prihajajo ljudje tako z indijske kot etiopske obale. Tu sem jaz, prekleti Atanazij, suženj Najvišjega Boga, stvarnik neba in zemlje, razmišljal o krščanski veri in o Kristusovem krstu, o postih, ki so jih ustanovili sveti očetje, o apostolskih zapovedih in sem se odločil za gre v Rusijo. Povzpel se je na tavo in se dogovoril za ladijsko plačilo - od njegove glave do Hormuz-grada dva zlata dala. Z ladjo sem odplul iz Dabhol-grada v postojanko Besermen, tri mesece pred veliko nočjo.

En mesec sem hodil po morju in nisem videl ničesar. Naslednji mesec, ko so zagledali etiopske gore, so vsi isti ljudje vzklikali: »Ollo pervodiger, ollo konkar, bizim baši mudna nasin bolmyshti,« v ruščini pa so rekli: »Bog blagoslovi, Bog, Najvišji Bog, kralj nebes, tukaj nam je sodil, poginil boš!«

Cel mesec sem plul po morju in nisem videl ničesar. In naslednji mesec sem videl etiopske gore in vsi ljudje so vzklikali: " Ollo pervodiger, ollo konkar, bizim baši mudna nasin bolmyshti«, v ruščini pa to pomeni: »Bog, Gospod, Bog, Najvišji Bog, Kralj nebes, tukaj si nam namenil pogin!«

V isti deželi Etiopiji sem preživel pet dni. Z božjo milostjo ni bilo storjeno zlo. Ker ste Etiopcem razdelili veliko sira, popra in kruha, ne oropajte ladje ali.

V tej deželi Etiopiji smo bili pet dni. Po božji milosti se ni zgodilo nobeno zlo. Etiopcem so razdelili veliko riža, popra in kruha. In niso oropali ladje.

In od tam sem 12 dni hodil do Moškata. V Moškatu je vzel šesti Veliki dan. In do Gurmyza sem hodil 9 dni in ostal v Gurmyzu 20 dni. Iz Gurmyza sem šel v Lari in tam preživel tri dni. Potovanje od Larija do Shiryaza je trajalo 12 dni, do Shiryaza pa 7 dni. In trajalo je 15 dni od Shiryaza do Verguja in 10 dni do Velerguja. In iz Verguja sem šel v Ezdi za 9 dni, v Ezdi pa za 8 dni. In pojdi stran na Spagani 5 dni, na Spagani pa 6 dni. A je Pagani Kashini je umrl in v Kashiniju je bilo 5 dni. In Is Kašina je šla na Kum, Is Kuma pa je šla na Savo. In od Save sem šel k Sultanu, in od Sultana sem šel v Terviz, a je TervizaŠel sem k Asanbegovi hordi. V drhalu je bilo 10 dni, a poti ni bilo nikamor. In poslal je vojsko svojega dvora do 40 tisoč. Ini Sevast je bil zavzet in Tokhat je bil zavzet in požgan, Amasia je bila zavzeta in številne vasi so bile izropane in v vojno so odšli v Karaman.

In od tam je trajalo dvanajst dni, da smo prispeli v Muscat. Šesto veliko noč sem praznoval v Muscatu. Pot do Hormuza je trajala devet dni, mi pa smo v Hormuzu preživeli dvajset dni. In iz Hormuza je šel v Lar in bil v Laru tri dni. Od Lara do Shiraza je trajalo dvanajst dni, v Shirazu pa sedem dni. Iz Shiraza sem šel v Eberko, hodil sem petnajst dni, do Eberke pa je bilo deset dni. Od Eberkuja do Yazda je trajalo devet dni, v Yazdu pa je preživel osem dni, iz Yazda je šel v Isfahan, hodil je pet dni, v Isfahanu pa je preživel šest dni. In iz Isfahana sem šel v Kašan in bil v Kašanu pet dni. In iz Kashana je šel v Qom in iz Qoma v Save. In iz Save je šel v Soltanijo, iz Soltanije je šel v Tabriz in iz Tabriza je šel na sedež Uzun Hasan-beka. Deset dni je bil v štabu, saj ni bilo nikamor. Uzun Hasan-bek je poslal štirideset tisoč vojakov na svoj dvor proti turškemu sultanu. Ujeli so Sivasa. In zavzeli so Tokat in ga požgali, zavzeli so Amazijo, oplenili veliko vasi in se podali v vojno proti vladarju Karamana.

In Yaz iz drhal je odšel v Artsitsan, iz Ortsitsana pa v Trepizon.

In iz štaba Uzun Hasan Beya sem šel v Erzincan, iz Erzincana pa v Trabzon.

Sveta Mati Božja in večno devica Marija sta prišli v Trebizon na priprošnjo in preživeli 5 dni v Trebizonu. In prišel je na ladjo in govoril o davku - zlatem plačilu od njegove glave do Kafe; in zlati ga je vzel za hrano in ga dal kavarni.

Prišel je v Trabzon zaradi varstva Matere božje in Device Marije in bil v Trabzonu pet dni. Prišel sem na ladjo in se dogovoril za plačilo - da dam zlato iz svoje glave Kafi, za grubo pa sem si sposodil zlato - da ga dam Kafi.

In v Trapizonu sta moj Shubash in Pasha zagrešila veliko zla. Vse moje smeti so prinesli v mesto na gori in vse preiskali - tisto malo drobiža, ki so ga imeli, ali pa so vse oropali. In iščejo pisma, ki so prišla od Asanbegove horde.

In v tistem Trabzonu sta mi subaši in paša naredila veliko škode. Vsi so mi naročili, naj svoje imetje prinesem v njihovo trdnjavo, na goro, in so vse preiskali. In tisto malo dobrega, kar je bilo – vse so oropali. In iskali so potrdila, ker sem prihajal iz Uzun Hasan-begovega štaba.

Po božji milosti sem prišel do tretjega morja Černago, in v parsijskem jeziku Doria Stimbolskaa. 10 dni smo hodili po morju v vetru, prišli do Vonade, tam pa nas je pričakal velik polnočni veter, ki nas je vrnil v Trabizon, v Platanu pa smo stali 15 dni, veter je bil velik in hud. In platane so šle na morje dvakrat, in Zlobni veter nas sreča in nam ne dovoli hoditi po morju. Ollo aka, ollo hud prvi kopač! Ne poznam razvoja tega drugega Boga.

Po božji milosti sem dosegel tretje morje – Črno morje, kar je v perzijščini Darja Istanbulska. Deset dni smo ob poštenem vetru pluli po morju in prišli do Bone, nato pa nas je pričakal močan severni veter in ladjo pognal nazaj v Trabzon. Zaradi močnega nasprotnega vetra smo v Platanu stali petnajst dni. Dvakrat smo šli na morje s Platane, vendar nam je veter pihal proti in nam ni dovolil prečkati morja. Pravi Bog, Bog pokrovitelj! Razen njega ne poznam nobenega drugega Boga.

In morje je minilo, in nas sprejme Odšli so v Balikajo, od tam pa v Tokorzov in tam ostali 5 dni. Po božji milosti sem prišel v Kafo 9 dni pred Filipovo zaroto. Ollo prvi kopač!

Prečkali smo morje in nas pripeljali v Balaklavo, od tam pa smo šli v Gurzuf in tam stali pet dni. Po božji milosti sem prišel v Kafo devet dni pred Filipovim postom. Bog je stvarnik!

Po božji milosti je šel skozi tri morja. Diger je slab, ollo prvi diger je dan. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi khodo, ilello aksh hodo. Isa ruhoalo, aaliqsolom. Ollo Akber. In iliagail ilello. Ollo prvi kopač. Ahamdu lillo, shukur khudo afatad. Bismilnagi razmam rragim. Huvo mogu go, la lasailla guiya alimul gyaibi va shagaditi. Jebemti Rakhman Rahim, jebemti, lahko lažem. La ilyaga ali Lyakhuya. Almelik, alakudosu, asalom, almumin, almugamin, alazizu, alchebar, almutakanbiru, alkhalik, albariu, almusaviryu, alkafaru, alkalhar, alvazahu, alryazaku, alfatag, alalimu, alkabizu, albasut, alhafiz, allrraviya, almavizu, almuzil, alsemil, albasir, alakamu, aladul, alyatufu.

Po božji milosti sem prečkal tri morja. Bog ve ostalo, Bog pokrovitelj ve. Amen! V imenu usmiljenega, usmiljenega Gospoda. Gospod je velik, Gospod je dober, Gospod je dober. Jezus Božji Duh, mir s teboj. Bog je velik. Ni Boga razen Gospoda. Gospod je oskrbovalec. Hvaljen bodi Gospod, hvala Bogu, ki vse zmaguje. V imenu usmiljenega, usmiljenega Boga. On je Bog, razen katerega ni Boga, ki ve vse tajno in očitno. On je usmiljen, usmiljen. Nima nikogar, kot je on. Ni Boga razen Gospoda. Je kralj, svetost, mir, varuh, ocenjevalec dobrega in zla, vsemogočen, zdravilec, povzdignjevalec, ustvarjalec, ustvarjalec, podoba, je odpuščalec grehov, kaznovalec, razreševalec vseh težav, hranilec, zmagovalec , vsevedni, kaznovajoči, korektivni, ohranjajoči, povišajoči, odpuščajoči, strmoglavljajoči, vseslišni, vsevidni, pravični, pravični, dobri.

Istega leta sem odkril pisanje Ofona Tveritina, trgovca ...— Ta zapis, ki sega v 1474-1475, najverjetneje pripada sestavljavcu samostojne kronike iz 80. let. XV stoletje

...v Yndeyu 4 leta...- Afanasij Nikitin je ostal v Indiji, kot lahko domnevamo, od sredine 1471 do začetka 1474; glejte naslednje novice iz indijskih kronik o času zavzetja mest, ki jih omenja Nikitin, in navedbe razmerja med datumi ruskega koledarja in muslimanskega luninega koledarja.

...če je bil princ Jurij blizu Kazana, potem je bil ustreljen blizu Kazana. — Očitno govorimo o pohodu ruskih čet proti Kazanu, ki ga je vodil brat Ivana III., knez Jurij Vasiljevič Dmitrovski, ki se je končal septembra 6978 (1469); Izven komentiranega spomenika ni podatkov o Vasiliju Papinu v Širvanu po Ivanu III.

... Ni dosegel Smolenska in je umrl.— Smolensk je bil do leta 1514 del litovske države.

Vasilij Mamirev (1430—1490)- pisar velikega kneza, ki ga je Ivan III skupaj z I. Yu Ryapolovskim pustil v Moskvi med invazijo kana Akhmata leta 1480 in je leta 1485 nadzoroval gradnjo utrdb v Vladimirju.

Za molitev ... Afonasy Mikitin sin. — Patronim (»priimek«) avtorja »Hode po treh morjih« je omenjen le v začetni besedi spomenika, izpolnjenega v izdaji po seznamu Trojice (ni v kroniki).

...Derbenskoe morje, Doria Khvalitskaa...- Kaspijsko morje; Daria (osebno) - morje.

...Indijsko morje, cesta Gundustan...- Indijski ocean.

... Doria Stebolskaya. - Črno morje se imenuje tudi Stebolsky (Istanbul) po grškem ljudskem in turškem imenu Konstantinopel - Istimpoli, Istanbul.

...od svetega zlatokupolega Odrešenika...— Glavna katedrala v Tverju (XII. stoletje), po kateri so Tversko deželo pogosto imenovali »hiša svetega Odrešenika«.

Mihail Borisovič- Veliki knez Tver v letih 1461-1485.

Škof Genadij- Tverski škof v letih 1461-1477, nekdanji moskovski bojar Genadij Koža.

Boris Zaharič- guverner, ki je vodil tverske čete, ki so pomagale Vasiliju Temnemu v boju proti njegovemu nasprotniku Dmitriju Šemjaki, predstavniku družine Borozdin, ki je kasneje prešel v moskovsko službo.

...Koljazinski samostan Svete Trojice... Boris in Gleb. — Trojički samostan v tverskem mestu Kaljazin na Volgi je ustanovil opat Makarij, ki ga omenja Nikitin; Cerkev Borisa in Gleba je bila v samostanu Trojice Makaryevsky.

...v Uglech...— Uglič je mesto in dediščina Velike kneževine Moskve.

... prišel ... v Kostromo, da bi videl princa Aleksandra ...— Kostroma na Volgi je bila ena neposrednih posesti moskovskega velikega kneza.

...VNovgorod doSpodnji ...— Od leta 1392 je bil Nižni Novgorod del domene moskovskega velikega kneza; Podkralj Mihail Kiselev - očitno Φ-jev oče. M. Kiselev, ki je pred letom 1485 prejel listino Ivana III.

... dva tedna...- Očitno napaka prepisovalca; te besede (ni jih v izdaji Trojice) se ponavljajo naprej v istem stavku.

...shirvanshina...— Shirvanshah Farrukh Yasar je vladal v državi Shirvan v letih 1462-1500.

...Kaisym Saltan...- Khan Kasim, drugi vladar Astrahanskega kanata.

...na poti...- Ez (stab) - lesena ograja na reki za ribolov.

...diplomsko delo...— Tako so običajno imenovali trgovce iz Irana.

...kaitaks...— Kaitak je gorata regija v Dagestanu.

...v Bako, kjer neugasljiv ogenj gori...— Verjetno govorimo o plamenih na mestih, kjer izteka olje, ali o templju častilcev ognja.

In ubili so Shausena...— Na dneve spomina na imama Huseina (umrl v Mezopotamiji v 7. stoletju) udeleženci procesije vzklikajo: »Shahsey! Vakhsey! (Šah Husein! Va Husein!); Te dneve praznujejo šiiti v začetku leta po muslimanskem luninem koledarju (leta 1469 je Oshur Bayram padel konec junija - začetek julija). Opustošenje okrožja Rhea je povezano z vojnami v 13. stoletju.

...batman za 4 altyne...- Batman (pers.) - merilo teže, ki je doseglo več funtov; altyn - denarna obračunska enota, ki je vsebovala šest denarja.

...Aulovite ga v morju vsak dan, dvakrat na dan.— Plimovanje morja v Perzijskem zalivu je poldnevno.

In potem si vzel prvi Veliki dan...— Iz nadaljnje predstavitve sledi, da je v Hormuzu Nikitin obhajal tretjo veliko noč zunaj Rusije. Morda je popotnik želel povedati, da so bile to prve počitnice, s katerimi se je srečal, ko je prišel v Indijski ocean.

...VRadunica.— Radunica je deveti dan po veliki noči.

... na tawa s conmi. — Tava (maratsko daba) je jadrnica brez zgornje palube. Ogromen uvoz konj v Indijo je bil izveden za dopolnitev konjenice in potreb lokalnega plemstva že več stoletij.

... barve in lek.— Govorimo o modri indigo barvi (prim. dalje »naj se popravi nilska barva«) in pripravi laka.

...fotka je na glavi, druga je na glavi...— Popotnik govori o turbanu (perzijska fotografija) in dhotiju (indijski), ki sta bila, tako kot ženska oblačila, sari, izdelana iz nešivanega blaga.

...Asatkhan Chunerskya je Indijec inpodložnik meliktucharov. — Asadkhan iz Junnarja, po rodu iz Gilana, se v indijskih kronikah omenja kot oseba, ki je bila blizu velikemu vezirju Mahmudu Gavanu, ki je nosil naziv melik-attujar (gospodar trgovcev).

...kafars...— Kafir (arabsko) — nevernik, kot je Nikitin prvi imenoval Hindujce, z izrazom, sprejetim med muslimani; pozneje jih je imenoval »Hundustani« in »Indijanci«.

Zima je že od belgijske nedelje. — To se nanaša na obdobje monsunskih padavin, ki v Indiji traja od junija do septembra. Trojica - petdeseti dan po veliki noči; pade v maj-junij. — Ni jasno, na katero mesto misli A. Nikitin. Pomlad se je zanje začela s priprošnjo...— To se nanaša na začetek nove sezone v oktobru po obdobju monsunskih padavin.

Saltan je majhen - 20 lT...- V letu Nikitinovega prihoda v Indijo je bil sultan Mohamed III star sedemnajst let, v letu odhoda - dvajset.

Obstaja Khorosan meliktuchar bojar ...- Tako Nikitin imenuje velikega vezirja Mahmuda Gavana, po rodu iz Gilana.

...tisoč ljudi Kutovalov...— Kutuval (pers.) — poveljnik trdnjave.

...futunov...— Možno je, da Nikitin tako imenuje zlatnik za oboževalce.

...o prekletstvuO Filipovu... — Filippov post traja od 14. novembra do božiča, ki je 25. decembra.

...do velike zarote...— Postni čas se začne sedem tednov pred veliko nočjo, to je februarja – v začetku marca.

...kot carigrajski car Ustenej...— Kip v Carigradu Justinijana I. (527—565).

... vol je super, inizklesan iz kamna...— Kip bika Nandija, spremljevalca Šive.

...poln.— Sita je medena pijača.

...stanovnik...- Prebivalec - bakreni kovanec.

... v Besermensky ulu bagr. - Ulu Bayram je velik praznik, enako kot Kurban Bayram (praznik žrtvovanja) - eden glavnih praznikov v islamu, ki se praznuje 10.-13. katerega razmerje s sončnim koledarjem se vsako leto spreminja. Nikitin nadalje navaja, da je praznik potekal sredi maja; to nam omogoča, da nastavimo leto na 1472.

...Aiz Moškata...— Očitno vstavek kronista; te besede so v nasprotju z navedenim časom potovanja; niso vključeni v seznam Trojice. ...manik, ja jahut, ja kirpuk...- Mani (sanskrt) - rubin; Jakut (arabsko) - jahont, pogosto safir (modri jahont), manj pogosto rubin (lal); kirpuk (izkrivljen karbunkel) - rubin.

...ammons bo rojen...— Amon je dragi kamen, morda diamant.

Ledvico prodajajo za pet rubljev ...- Ledvica - merilo za težo dragih kamnov ("težka" - ena dvajsetina in "lahka" - ena petindvajseta tuljave: 0,21 g oziroma 0,17 g).

...aukyikov(v seznamu Trojice: aukykov) - besedilo je nejasno. Predpostavljajo navedbo a) vrste ladij (arabsko - gunuk); b) oddaljenost.

Maya mesec 1 dan Odličen dan vas je popeljal vBeder...— Nikitin je praznoval četrto veliko noč zunaj Rusije ob nepravem času; Velika noč nastopi šele 25. aprila (julijanski koledar).

...ABeserman Bagram inzeta vsredazdravo...— Kurban bajram leta 1472 je padel 19. maja.

Že prvi veliki dan te je popeljal vKaine, Aše en odličen dan v Chebokari...— Glede tega kraja je bilo domnevano, da je Cain bodisi izkrivljeno ime za neko točko v Transkavkaziji ali Nain v Iranu; toda Nikitin je obiskal Nain po Chapakurju, iz česar sledi, da je Nikitin praznoval prvo veliko noč zunaj Rusije v Chapakurju, drugo pa v Nainu.

... daNa gobec so privezane velike železne uteži. »Nikitin je velike zvonove, ki so bili obešeni okoli slonovega vratu, zamenjal za uteži.

Da, preprostih konjev je tisočlotiti sex zlato...— Ko so plemiči odhajali, je bilo običajno pripeljati jahalne konje v popolni konjski opremi, kar je dokazovalo bogastvo in plemenitost lastnika.

Saadak— komplet orožja: lok v etuiju in tulec s puščicami.

...igra se s teremom...— To se nanaša na ceremonialni dežnik chhatra (ind.), simbol moči.

...makhtum...- Makhdum (arabsko) - mojster. Častni naziv, ki ga je veliki vezir Mahmud Gavan prejel maja 1472 po zavzetju Goe.

...pobeglih.- Run (turk. pomeni teči, tepati) - predstavniki fevdalnega plemstva (arabski sinonim - emir).

Yaisha Myrza je ubil Uzoasanbeg ...—Jehanshah Kara-Koyunlu, ki je vladal Iranu in številnim sosednjim regijam, je bil ubit novembra 1467 v bitki s četami svojega tekmeca Uzun Hassana Ak-Koyunluja.

...ASultan Musyait je bil hranjen ...— Sultan Abu Said, ki je vladal v srednji Aziji, je vdrl v Zakavkazje. Obkoljen s četami Uzuna Hasana in njegovega zaveznika, je bil Farrukh Yasar februarja 1469 ujet in usmrčen.

...AEdiger Makhmet...— Muhammad Yadigar je tekmec Abuja Saida, ki je po njegovi smrti začasno prevzel oblast.

...indijanci so zavzeli dve mesti...- Po indijskih kronikah med vojno 1469-1472. dve obalni mesti Sangameshwar in Goa sta bili zavzeti; slednja je bila, kot je razvidno iz korespondence Mahmuda Gavana, zasedena 1. februarja 1472.

...stal blizu mesta dve leti...— Govorimo o obleganju kölnske trdnjave med isto vojno.

... so zavzeli tri velika mesta.- Po indijskih kronikah je med kampanjo v Telingani leta 1471-1472. Zasedene so bile tri pomembne trdnjave - Warangal, Kondapalli, Rajahmundry. Četam je poveljeval Malik Hasan, ki je nosil naziv nizam-al-mulk.

...pridi...- Napaka prepisovalca: v Kroniki - šivano; naslednji stavek vsebuje pravilno črkovano besedo "prišel".

...pri binedarskem princu...— Virupaksha II., maharadža iz Vijayanagare, je vladal 1465-1485. Nikitin ga nadalje imenuje "indijski Avdon" in "indijski sultan Kadam".

Sultan je zapustil mesto Bederya osmega meseca po dnevih Wielitsa. — Sultan Mohamed III., kot je razvidno iz korespondence Mahmuda Gavana, se je 15. marca 1473 podal na pohod proti Belgiji.

...Apravicevauru Bogdaje.Α prava veraObstaja samo en Bog, ki ga je treba poznati, in klicati Njegovo ime povsod je čisto in čisto.. — Ta izjava Afanasija Nikitina, ki se nahaja neposredno ob stavku, napisanem v perzijščini: "Toda Mohamedova vera je dobra," priča o izvirnosti njegovega pogleda na svet. Ni ga mogoče zmanjšati na preprosto idejo o verski strpnosti: besede "Bog ve" drugje pri Nikitinu pomenijo negotovost - "Bog ve, kaj se bo zgodilo." Nikitin meni, da sta le monoteizem in moralna čistost obvezni lastnosti »prave vere«. V tem pogledu se njegov pogled na svet približa pogledom ruskih heretikov poznega 15. stoletja, ki so trdili, da lahko predstavnik katerega koli »jezika« postane »bogu všeč«, če »dela resnico«.

...mesec pred ulu bagryam...- Leta 1473 se je ta praznik začel 8. maja.

...in se z njimi postil, in veliki dan se je zgodilKelbury...- Posledično je Nikitin praznoval šesto veliko noč v maju, torej ne pravočasno, tako kot prejšnjo.

...eno mesto so zavzeli Indijanci...— Mesto Belgaon, katerega obleganje in zavzetje leta 1473 je podrobno opisano v indijskih kronikah.

Pod mestom je stala vojska en mesec ...— Govorimo o neuspešnem obleganju mesta Vijaya Nagar.

...šel v Amendrijo in iz Kamendrije v Naryas in iz Kinaryas v Suri...— Ni jasno, o katerih mestih med Ålandom in Dabholom govori popotnik.

... do velikega dne, tri mesece besermenskega sranja. — Nikitin tukaj opozarja na razmerje v danem letu med dvema premikajočima se datumoma muslimanskega in pravoslavnega koledarja. Leta 1474 se je ramazan začel 20. januarja, velika noč pa 10. aprila.

Α v turščini...— Turški sultan Mehmed II je vladal od 1451 do 1481.

...v Karamanskem...— Oblast v Karamanu je v teh letih večkrat prešla iz rok. Sultanov namestnik je bil Mustafa, sin Mehmeda II. Dedni vladar Karamana je bil Pir Ahmed (um. 1474), zaveznik Uzun Hasana.

...šubaš in paša...- Su-bashi - vodja mestne varnosti; Paša je sultanov namestnik.

Obdobje preloma XV-XVI stoletja je čas velikih geografskih odkritij Krištofa Kolumba in Vasca da Game. Enako zanimanje za odkrivanje še neraziskanih držav je bilo značilno za Rusijo.

Posebej zanimivo je bilo ob koncu 15. stoletja iskanje trgovske poti v Indijo, središče srednjeveške trgovine. V zahodni Evropi in Rusiji je bilo veliko legend o Indiji in njenih bogastvih. Na desetine podjetnih ljudi je poskušalo najti pot do tja.

Tverski trgovec Afanasy Nikitin je v letih 1466-1472 po najkrajši poti po kopnem šel v Indijo in pustil podrobne zapiske - "Hoja čez tri morja."

Hoja spada v žanr potovanja, potovalnih zapiskov, ki so bili zelo priljubljeni v starodavni Rusiji. V najzgodnejšem delu tega žanra, »Sprehod opata Daniela«, je omenjeno, da je treba pisati o tem, kar je sam videl in slišal: »ne zvito, ampak preprosto«. Hoja je običajno sestavljena iz posameznih kratkih zgodb-esejev, napisanih v preprostem, jedrnatem, včasih živahnem figurativnem jeziku, ki jih združuje podoba glavnega junaka krščanskega popotnika.

Zapiske Afanazija Nikitina ne odlikuje eleganten literarni slog, kot ugotavljajo raziskovalci. Piše povsem preprosto in prav ta preprostost je poseben čar njegovega dela.

Zgodovina potovanja Afanazija Nikitina je naslednja: leta 1466 je z ruskim veleposlanikom odšel iz Moskve v Šemaho. Spustili so se po Volgi do Astrahana, kjer so eno od potniških ladij ujeli roparji, drugo pa je razbilo neurje ob obali Kaspijskega morja. Kljub izgubi ladij in blaga so Nikitin in njegovi tovariši nadaljevali pot. Po kopnem so prispeli do Derbenta, nato pa v Perzijo in po morju v Indijo. Afanasij Nikitin je ostal v Indiji tri leta in se skozi turške dežele ob Črnem morju leta 1472 vrnil v Rusijo, vendar je umrl, preden je prišel do Smolenska. Njegovi zapiski so bili dostavljeni v Moskvo in vključeni v kroniko.

»Hoja« je zgodovinski dokument, živa beseda človeka 15. stoletja. Razkril je izjemno osebnost, domoljuba svoje domovine, ki je utiral pot v neznane države "v korist ruske zemlje".

V Indiji si popotnik podrobneje ogleda moralo in navade tuje dežele. Opazi: ljudje tam hodijo goli, brez pokritih glav in prsi, lasje so speti v eno kito, njihov princ nosi tančico na glavi in ​​bokih.

Afanasy Nikitin je potoval po vsej Indiji. Obiskal je tudi sveto mesto Parvat in opisal lokalne verske običaje. Ob obisku prestolnice, mesta Bedera, je opozoril na razvoj trgovine. Nikitinovo zanimanje je vzbudila veličastna slovesnost sultanovega odhoda z dvanajstimi velikimi vezirji na tristotih slonih na sprehod. Vsak slon je nosil šest mož v oklepih s topovi in ​​arkebuzami, "veliki" slon pa dvanajst mož. Poleg slonov je odjahalo tisoč konj brez jezdecev, sto kamel, tristo trobentačev, tristo plesalcev in tristo sužnjev. Sultan je jahal na konju, okrašenem z zlatom, v zlatem sedlu.

Popotnik je podrobno in natančno opisal tudi druga potovanja sultana in njegovih bratov.

Rusa zanimajo način življenja in običaji tuje države, značilnosti hrane, načini prehranjevanja (jedo z desno roko, ne poznajo pa žlice ali noža), družbena neenakost in vera. prepir. Trgovca pritegne velik letni bazar. "Celotna indijska država pride na ta bazar trgovat," "in trguje deset dni."

Opozarja tudi na posebnosti indijskega podnebja: »Od Trojice imajo zimo, povsod je voda in blato, potem pa orjejo in sejejo pšenico, proso, grah in vse, kar je užitno. Pomlad prihaja od priprošnje sv. Dan, ko se v Rusiji začnejo prve zime.” 1 .

Opis Indije je strogo realističen, navaja pa tudi lokalne legende. Afanasy Nikitin, ki gleda na tujo deželo, sveto hrani v svojem srcu podobo ruske zemlje. Njegova domovina mu je draga: "Naj bo Bog varoval rusko zemljo!.. Takšne države ni na tem svetu ... Naj bo ruska zemlja udobna in naj bo v njej pravičnost!"

Med evropskimi geografskimi deli 15.–16. stoletja izstopajo zapiski Afanazija Nikitina s svojo vsestransko močjo opazovanja.

VPRAŠANJA IN NALOGE

1. Navedite zgodovinske podatke o potovanju A. Nikitina.
2. Ponovno preberite "Hoja". Kako je zgrajena?
3. Pokažite, da gre za žanr potopisnih zapiskov in esejev.
4. Zakaj so zapiski dragocen zgodovinski dokument 15. stoletja?
5. Kakšen je namen Nikitinovega potovanja in kako se njegovo delo razlikuje od potovanj in sprehodov 12.–13. stoletja (z verskimi nameni in pridigami)?
6. Kaj je popotnik videl v Indiji, kar ga je osupnilo (običaji, oblačila, trgovina, življenje in morala ljudi, podnebje)? Navedite primere.
7. Kako se je osebnost ruskega trgovca in njegova domoljubna čustva odražala v "Hodi"?
8. Avtobiografsko gradivo v »Hoji« (podroben opis doživetij in stvarna točnost zgodbe). Navedite primere.

Od založnika

IN Ime tverskega trgovca Afanazija Nikitina (okoli 1433–1472) je vsem na ustih. Vsi vedo, da je odšel v Indijo in zapustil "Sprehod čez tri morja", in če pogledate zemljevid, lahko celo uganete, da so tri morja Črno, Kaspijsko in Arabsko. Toda koliko jih je z veseljem uživalo v tej čudoviti zgodbi?

Potovanje čez tri morja za Afanazija ni bilo prvo. Najverjetneje je ta podjetni mož do 33. leta, ko je odšel v Perzijo z veleposlaništvom Ivana III., uspel veliko potovati po svetu. Veliko vedel, veliko videl. Morda v tistih časih Zahod in Vzhod nista bila tako daleč drug od drugega? Ali morda v srednjem veku ni bilo takšnega razkoraka med Evropo in Azijo, med zahodnimi in vzhodnimi verovanji in navadami? Morda se bomo kasneje odrezali drug od drugega?

Kakor koli že, lahko mirno rečemo, da so bili trgovci in ne znanstveniki, osvajalci in pustolovci tisti, ki so tako vztrajno širili meje znanega sveta, iskali in odkrivali nove dežele, vzpostavljali povezave z novimi ljudstvi. Tega pa ni mogoče doseči zgolj s pogumom in lahkomiselnostjo in ne brez sposobnosti sklepanja kompromisov, spoštovanja novega in prijaznosti. Škoda le, da so po poteh, ki so jih postavili trgovski ljudje, prihajale horde neusmiljenih nomadov in pohlepnih vladarjev, ki so z razbeljenim železom sežigali plahe poganjke medsebojnega razumevanja in strpnosti. Trgovec išče koristi, ne prepirov: vojna je koprena trgovanja.

Med tisoči trgovcev, ki so se podali na nevarna potovanja v obupani odločenosti prodati po višji ceni in kupiti po nižji ceni, lahko na prste ene roke preštejete tiste, ki so pustili potovalne zapiske. In Afanasy Nikitin je med njimi. Poleg tega mu je uspelo obiskati deželo, kamor, kot kaže, še ni stopil noben Evropejec - neverjetno, zaželeno Indijo. Njegova lakonična »Hoja čez tri morja Afonasija Mikitina« je vsebovala cel kup dragocenih podatkov o staroindijanskem življenju, ki še ni izgubil svoje vrednosti. Kaj je vreden samo opis slovesnega odhoda indijskega sultana, obkroženega z 12 vezirji in v spremstvu 300 slonov, 1000 jezdecev, 100 kamel, 600 trobentačev in plesalcev ter 300 priležnic!

Zelo poučno je tudi spoznati težave, s katerimi se je srečal kristjan Atanazij v tuji državi. Seveda pa ni bil prvi, ki je mučno iskal način, kako ohraniti svojo vero med ljudmi drugih ver. Toda prav njegova pripoved je najdragocenejši evropski dokument, ki kaže zgled ne le duhovne trdnosti, ampak tudi verske strpnosti in sposobnosti zagovarjanja svojih stališč brez lažnega junaštva in praznih zmerljivk. In lahko se prepiramo do hripavosti, ali se je Afanasij Nikitin spreobrnil v islam. Toda ali ni že dejstvo, da si je na vso moč prizadeval za vrnitev v domovino, dokaz, da je ostal kristjan?..

Jasna in odmerjena, brez kakršnih koli literarnih presežkov in hkrati zelo osebna, se pripoved Afanasija Nikitina bere v enem dihu, a ... bralcu postavlja številna vprašanja.

Kako je ta človek, ki je izgubil vse svoje premoženje, prišel v Perzijo in od tam v Indijo? Ali je čezmorske jezike poznal vnaprej ali se jih je naučil na poti (navsezadnje tako natančno prenaša tatarski, perzijski in arabski govor z ruskimi črkami)? Ali je bilo med ruskimi trgovci običajno, da so lahko krmarili po zvezdah? Kako je prišel do hrane? Kako ste zbrali denar za vrnitev v Rusijo?

Vse to vam bodo pomagale razumeti zgodbe drugih popotnikov – trgovcev in veleposlanikov, ki so sestavili prilogo k tej knjigi. Preberite zapiske frančiškana Guillauma de Rubruka (ok. 1220 - ok. 1293), ki se trudi izpolniti svoje poslanstvo in se nenehno pritožuje nad malomarnostjo tolmačev; ruski trgovec Fedot Kotov, ki je okoli leta 1623 odšel v Perzijo in za katerega so bile na prvem, drugem in tretjem mestu trgovske ugodnosti in stanje trgovskih poti; in Benečanov Ambrogio Contarini in Josafat Barbaro, veleposlanik in trgovec, ki je obiskal Rusijo na poti v vzhodne dežele v letih 1436–1479. Primerjaj njihove vtise. Cenite, kako se je svet spremenil v štirih stoletjih. In morda se vam resnica razkrije ...

Afanasij Nikitin. POHOD ČEZ TRIH MORJA

Staro rusko besedilo Trojiškega seznama iz 16. stoletja.

Z in molitev svetnikov, naših očetov, Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me, svojega grešnega služabnika Afonasija Mikitina, sina. Pisal je o svojem grešnem potovanju čez tri morja: prvo morje Derbenskoe, pot Khvalitska; drugo Indijsko morje, Doria v Hondustanu; Tretje Črno morje, Doria Stembolska. Odšel sem od svetega Zlatoglavega Odrešenika z njegovo milostjo, od velikega kneza Mihaila Borisoviča in od škofa Genadija Tv?rskega, šel na dno Volge in prišel v samostan Svete Trojice, ki daje življenje, in svetega mučenika Borisa. in Gl?b; in bratje so blagoslovili opata pri Makariju; in iz Kolyazina je šel v Uglech, iz Uglecha v Kostroma k princu Aleksandru s svojo novo diplomo. In veliki knez me je prostovoljno izpustil iz vse Rusije. In na Yeleso, v Novgorod Nizhnyaya, k Mihailu, Kiseljovu, našemu šefu in razbojniku Ivanu Saraevu so jim dovolili vstop prostovoljno. In Vasilij Papin je odjahal v mesto, Yaz pa je čakal na svoje mesto? dv? tednov, veleposlanik tatarskega Shirvashin Asamb?ga, in je potoval iz Krechata od velikega kneza Ivana in je imel devetdeset Krechatov. In šel si z njim na dno Volge. In Kazan, Horda, Uslan, Saraj in Verekezani so šli mimo prostovoljno. In vstopili smo v reko Vuzan.

In potem so k nam prišli trije umazani Tatari in nam povedali laži: Kaisym Soltan straži goste v Buzanu, z njim pa je tri tisoč Totarjev. In veleposlanik Shirvashin Asanb?g jim je dal posamezne vrste in kos platna, da jih vodi mimo Aztarkhana. In vzeli so vsakega od svojih vrstnikov in ga dali kralju v Khaztorokhani. In zapustil sem svojo ladjo in se za besedo in s tovariši splazil na ladjo. Aztarkhan je plul ponoči, kralj je videl nas in Tatare? klicali so nas: "Kačma, ne skrbi!" In kralj je poslal celotno svojo hordo za nami. In zaradi našega gr?homa so nas prehiteli na Bugun?, ustrelili so človeka od nas, mi pa dva od njih; in naša manjša ladja je odplula in so jo približno tisto uro vzeli in oropali, vsa moja krama pa je bila na manjši ladji? In večja ladja je prispela do morja, vendar je nasedla na ustju Volge in so nas odpeljali tja in ladjo potegnili nazaj na dno. In potem so vzeli našo večjo ladjo, pa so ji Rusi vzeli 4 glave, nas pa so golih glav izpustili čez morje, a nas niso spustili noter. In dve ladji sta šli v Derbenti: v enem plovilu? Veleposlanik Asamb?g, da teziki, in rusaki z 10 glavami nas; in na drugi ladji? 6 moskovskih in 6 tverskih.

In ladja se je povzpela na morje, toda manjša ladja je strmoglavila ob obalo in kaitaki so prišli in ujeli vse ljudi. In prišli smo v Derbent. In potem je Vasilij prišel pozdravit in bili smo oropani. In udaril je s čelo Vasilija Papina in širvanšinskega veleposlanika Asanbega, ki sta prišla z njim, da bi žaloval zaradi ljudi, ki so jih ujeli pod Tarkhy Kaitaki. In Osanb?g je bil žalosten in je šel v goro k Bultab?gu. In Bulatab je hitro poslal sporočilo Shirvanshu: da je bila ruska ladja razbita blizu Tarkhija in da so kajtaki prišli in ujeli ljudi ter oropali njihovo blago. In Shirvanshab tiste ure je poslal odposlanca k svojemu svaku Alilbegu, princu Kaitak, da je bila moja ladja razbita blizu Tarkhyja in so vaši ljudje prišli, ujeli ljudi in oropali njihovo blago; a bi me rad za ljudi? poslali in prevzeli svoje blago, preden? ljudje so poslani v mojem imenu; kaj pa ti ali bo potrebno? od mene, in prišel si k meni, in povem ti, brat moj, tega ne podpiram, in ti bi jih pustil, da gredo prostovoljno za menoj. In Alilbg tiste ure je poslal vse ljudi v Derbent prostovoljno, iz Derbenta pa so jih poslali k Širvanšijem v njegove prostore. In šli smo do Shirvansha v Koitul in ga udarili s čelo, da bi nam bil naklonjen, da bi lahko prišel do Rusa. In nič nam ni dal, pa nas je veliko. In jokali smo in se razkropili na vse strani: kdor je imel kaj v Rus', je šel v Rus'; in kateri bi moral, in je šel, kamorkoli so ga nosile oči, medtem ko so drugi ostali v Šamah?u, tretji pa so šli delat k Bak?u.

In Yaz je šel v Derbenti, in iz Derbenti v Bak?, kam? ogenj gori neugasljiv; in iz Bakija ste šli čez morje v Čebokar, tukaj pa ste živeli v Čebokarju? 6 mesecev, ja v Sar? en mesec živel v Mazdranski deželi. In od tam k Amili in tukaj sem živel en mesec. In od tam do Dimovanta in od Dimovanta do Reya. In pobili so otroke Shausen Aleyev in vnuke Makhmetevovih, on pa jih je preklel, in 70 drugih mest je propadlo. In od Dr?ya do Kasheni, in tukaj je bil en mesec. In iz Kashenija v Nain in iz Naina v Ezdo in tukaj je živel en mesec. In od Diesa do Syrchana, od Syrchana do Taroma in funiki za hranjenje živali, batman za 4 altyne. In od Toroma do Lara in od Lara do Benderja. In tukaj je zatočišče Gurmyz, in tukaj je Indijsko morje, v parsejskem jeziku pa hondustanska dorija; in od tam pojdite po morju do Gurmyza 4 milje. Je Gurmyz na otoku? In vsak dan ga lahko dvakrat na dan ujameš v morju. In potem sem vzel 1 Veliki dan in prišel v Gurmyz štiri tedne pred Velikim dnevom. Ali niso vsa mesta? napisal, veliko je velikih mest. In Gurmyzu? tam je kuhano sonce, bo opeklo človeka. Kaj pa Gurmyz? Bil sem star en mesec in iz Gurmyza sem šel čez Indijsko morje, ob dnevih Velitsa v tednu svetega Tomaža, v Tavo, s konji.

In hodili so po morju 4 dni; iz D?ga Kuzryat; in od Kuzryata Konbata, in tukaj je enostavno roditi barvo. In iz Kanbata v Chivil, in iz Chivila smo šli ta teden po Velitzu? dni, in sem šel v Tav? 6 tednov po morju do Chivila. In tukaj je indijanska dežela in ljudje hodijo naokoli goli, njihove glave niso pokrite, njihove prsi so gole in njihovi lasje so spleteni v eno kito, in vse? Vsako leto hodijo s trebuhom in rojevajo otroke, in imajo veliko otrok, in vsi možje in žene? Črna; Kamor koli grem, za mano je veliko ljudi, čudijo se belemu možu. In njihov princ je slika na glavi in ​​prijatelj na bokih; in bojarji hodijo s sliko na rami, drugi pa na bokih, in princese hodijo s sliko na rami in drugo na bokih; in knežji in bojarski služabniki imajo kapuco na bokih, ščit in meč v rokah, nekateri pa z loki in puščicami; in vse? gol, bos in velik; in ženske hodijo z nepokritimi glavami in golimi prsi; in pari in dekleta hodijo goli do svojega 7 leta in ne pokriti s smetmi. In iz Chuvila smo šli na suho v Pali, 8 dni v indijsko gorovje. In od Palija do Dieja je 10 dni, torej indijskega mesta. In od Umrija do Chuneyrja je 6 dni, in tukaj je Indijanec Asatkhan Chunersky in služabnik Meliktuchyar, in drži se, recimo, sedemkrat od Meliktucharja.

In Meliktuchar se zniža na 20 tmah; in se s kafaro 20 let bije, to je, bije ga, potem jih večkrat bije. Khan jezdi na ljudeh in ima veliko dobrih slonov in konjev in ima veliko Horozanov kot ljudi; in jih pripeljite iz dežele Khorosan, nekaj iz dežele Oraban, nekatere iz dežele Tukram in nekatere iz dežele Chegotan, in pripeljite vse po morju v ladjah tav, indijskih dežel. In grešnik je pripeljal žrebca v deželo Yndya, prišel je do Chunerja, Bog mu je dal vse in postal je sto rubljev. Od dneva Trojice je za njih postala zima. In zimo smo preživeli v Chyun?yr?, živeli smo dva meseca; 4 mesece vsak dan in noč in povsod sta voda in umazanija. V t? Dneve preživljajo in žanjejo pšenico, pa tuturgan, pa nogot in vse užitno. Vino delajo v velikih or?seh kozah Gundustana; in mezgo naredijo v tatni, konje hranijo z nochotom in kuhajo kichiris s sladkorjem in hranijo konje z maslom in dajejo seme zgodaj. V indijski deželi ne bodo rodili konj, njihove dežele bodo rodile voli in vodne bivole, vse bodo naredili za gradnjo in prevoz drugega blaga. Chyuner je mesto na kamnitem otoku, ki ga ni ustvaril nič, ustvaril ga je Bog; a hoditi na goro vsak dan, ena oseba naenkrat, cesta je zaspana in ne moreš dobiti ničesar piti.

V indijski deželi so gostje nameščeni na dvorišču, gospodarica pa kuha za goste, postilja posteljo in spi z gosti, sikish ilieresn du resident bersen, dostur avrat chektur in sikish mufut ljubijo bele ljudi. Zim? imajo ljudi, ki hodijo naokoli s fotografijo na bokih, pa drugo na rami in tretjo na glavi?; in knezi in bojarji so potem oblekli hlače, srajco, kavtan in fotografijo na ramo in drug pas in tretjo fotografijo zaviti okoli glave; in se olo, olo, abr olo ak, olo kerim, olo ragym. In v tem Chünerju? Khan mi je vzel žrebca in videl, da Iaz ni Besermenin, Rusin, in rekel je: »In dal bom žrebca in tisoč zlatih dam in stal v naši veri v Makhm?tovih dneh; Ali ne boš stal v naši veri na Mahmetov dan, jaz pa bom vzel žrebca in tisoč zlatih glav? Vzel bom tvojega.” In rok je dal za 4 dni, v usranem spanju na Spasov dan. In Gospod Bog se je usmilil svojega častnega praznika, ni zapustil svojega usmiljenja zame, grešnika, in me ni vodil? poginiti v Chunerju? s hudobnimi; na predvečer Spasovih dni je prišla gostiteljica Makhmet Khorosan in ga udarila s čelom, da bi govoril o meni? žalosten; in šel je h kanu v mesto in me prosil, naj odidem, da me ne dajo v vojsko, in vzel mu je mojega žrebca.

Takšen je Gospodov čudež na Rešnikov dan! V nasprotnem primeru, bratje ruskih kristjanov, kdor hoče v deželo Yndya, vi pa zapustite svojo vero v Rusiji, naj zakličem k Makhmetu in pojdem v deželo Gustan. Besermanski psi so mi lagali, in so mi rekli, da je našega blaga dosti, a za našo zemljo nič; vse blago je bilo na deželi deželi, poper in barva, tedaj poceni; Drugi se prevažajo po morju, druge dajatve pa niso dane. Toda drugi ljudje nam ne bodo dovolili opravljati dolžnosti, dolžnosti pa je veliko in na morju je veliko roparjev. In niso ne kmetje ne norci tisti, ki vse kofarje polomijo; vendar molijo kot kamniti tepec, a Kristusa ne poznajo. In iz Chunerye sem šel k Marijinemu vnebovzetju najčistejših v Beder, v njihovo večje mesto. In hodila sva mesece; in od Bederja do Kulonkerje 5 dni; in od Kulongerja do Kelberga je 5 dni. Med temi velikimi mesti je veliko mest; vsak dan so tri stopinje, drug dan pa 4 stopinje; koko kov'v, koko gradov. In od Chuvila do Chuneyrja je 20 kovov, in od Chunerja do Bederja je 40 kovov, in od Bederja do Kolungorja je 9 kovov in od Bederja do Kolungorja je 9 kovov. V Bederih se trguje za konje, pa za blago, in damast, za svilo in za vse drugo blago, da ga črnci kupijo; in drugi niso kupili ničesar v njej. Da, vse njihovo blago je iz regije Gundostan in vse je zelenjava, vendar ni blaga za rusko zemljo.

In vsi so črni, in vsi so hudobni, in žene so vse kurbe, ja, ja, tatovi, ja, laži in napitki, da ubijejo vladarja. V indijski deželi kraljujejo vsi Horošani in bojarji so vsi Horošani; in vsi Gundustanci hodijo, in hrti hodijo, in vsi so goli in bosi, in ščit v eni roki in meč v drugi ter drugi služabniki z velikimi ravnimi loki in puščicami. In spopadejo se z vsemi sloni in pustijo čete, da gredo naprej, Horosane na konjih in v oklepih in konje same; in veliki meči so skovani s kendarjem do slonovega gobca in do zoba in so oblečeni v oklep iz damasta in imajo na njih narejena majhna mesta in celo majhna? Po 12 ljudi v oklepih, vsi s pištolami in puščicami. Imajo eno mesto, shikhb Aludin pir atyr bozar alyadinand, en bozar za eno leto, cela indijska dežela naj bi trgovala in trgovala 10 dni; iz Bedra 12 kovov, pripelje konje do 20 tisoč prodat, pripelje vsakovrstno blago; v hondustanski deželi tega trga je najboljša trgovina, katero koli blago je mogoče prodati, kupiti v spomin na Shikha Aladina za ruski praznik priprošnje svete Matere božje. V tisti Alandi je tudi ptica gukuk, ki leti ponoči in kliče "gukuk".

Kateri zbor nastopa? umreti, potem bo človek umrl tukaj; in kdor jo hoče umoriti, sicer bo ogenj prišel iz njenih ust. In matere hodijo ponoči naokoli in imajo kokoši, živijo pa v gorah? ali v kamnu. Kaj pa opice? živijo v gozdu, vendar imajo princa opic, in korakajo s svojo vojsko, in kdorkoli jih lahko dobi, in so naklonjeni svojemu princu, in ta pošlje svojo vojsko proti njemu, in oni, ko pridejo v mesto, dovolijo dvorišča in pretepli ljudi. In njihove vojske, pravim, so številne in njihovi jeziki so njihovi lastni in rodijo veliko otrok; kdor pa se ne rodi kakor oče ali mati, tega mečejo po cestah; Nekateri Hondustanci jih imajo in jih učijo vsakovrstnih rokodelskih del, drugi pa noč prodajajo, da ne vedo nazaj, tretji pa učijo baz mikanetu. Pomlad se je zanje začela s priprošnjo svete Matere božje; Kaj pa praznovanje Aladinove šike in pomladi? dv? tedne po priprošnji, godujejo pa 8 dni; in obdrži pomlad 3 mesece ali 3 mesece in zimo 3 mesece in jesen 3 mesece. V Bederiju je njihova miza za Gundustan iz Besermena. In tam je veliko mesto in veliko je ljudi; in Saltan je velik 20 let, in bojarji se držijo, Farasani vladajo in vsi Khorosani se borijo. Obstaja horosanski bojar Meliktuchar, ki ima dvesto tisoč vojsko, Melik Khan ima 100 tisoč in Kharat Khan 20 tisoč; in mnogi od teh kanov so imeli 10 tisoč vojske.

In 300 tisoč njihove vojske pride ven s saltanom. In dežela je natrpana z velmi, podeželski ljudje pa so goli z velmi, bojarji pa so močni in prijazni? in velmi so veličastni; in nosijo jih vse na posteljah na srebru, in pred njimi vodijo konje v zlatih vpregah do 20; in na konjih za njimi je 300 ljudi, na konjih pa 500 ljudi, in 10 Trubnikov, in 10 Nagarnikov, in 10 Svir?lnikov. Sultan odjaha na potenje s svojo materjo in ženo, z njim pa je 10 tisoč ljudi na konjih in 50 tisoč ljudi na konjih, slone pa vodi 200 oblečenih v pozlačen oklep, pred njim pa 100 ljudje, ki izdelujejo cevi, ja, tam je 100 ljudi, ki plešejo, in 300 preprostih konj v zlati opremi, in 100 opic za njim, in 100 kurb, in vsi so gauriki. Na sultanovem dvorišču je 7 vrat, v vratih pa 100 stražarjev in 100 pisarjev; kdor gre, zapiši, in kdor gre ven, zapiši; vendar Garipi ne smejo v mesto. Toda njegovo dvorišče je čudovito, vse je izrezano? da v zlatu?, in zadnji kamen je bil izrezljan in opisan v zlatu čudovito; ja na dvorišče? Ima različna sodišča. Mesto Beder straži ponoči tisoč ljudi, ki se imenujejo Kutovalovci, in so na konjih in v oklepih nameščeni, in vsak ima po svetem dnevu. Pa je prodal čir svojega žrebca v Bederih, pa sem mu dal 60 in 8 čevljev in sem ga hranil eno leto.

V Bederih se kače sprehajajo po ulicah, njegova dolžina pa je dve? seženj Ste prišli v Beder zaradi zarote o Filipovu? Ali je Kulong?rya in prodal svojega žrebca o božiču?, in tukaj so bili do velikega praznika v Bederiju in se seznanili z mnogimi Indijanci in jim povedali v njihovi veri, da nisem besermen in kristjan, ampak moje ime je Ofonaseus, ampak besermen Lastniku je ime Isuf Khorosani. In niso se naučili ničesar skrivati ​​pred menoj, niti lastnine, niti trgovine, niti manaze, niti drugih stvari, niti svojih žena niso naučili skrivati. Da o v?r? Toda vse se vrti okoli njihovih preizkušenj in pravijo: verjamemo v Adama in Buts, kot kaže, to je Adam in njegova celotna rasa. In v?r v Ind?in vseh 80 in 4 v?ry, in vse v?r v Buti; in ne pije, ne jé, ne ženi se, ampak drugi jedo boranin, in kokoši, in ribe, in jedo jajca, volov pa sploh ne jedo. V Bederiju so bili 4 meseci in sveti Indijanci so odšli v Prvi, nato v njihov Jeruzalem, in po besermenskem Myagkatu, d? njihova butkhana. Tam sem šel k Indijcem in tam bo en mesec, in barantanje pri Butkhani 5 dni. In butkhana velmi je velika kot polovica Bitja, kamna in Butova dejanja so vklesana na njem, okoli njega je 12 rezbarij? Tsev, kako je But ustvaril čudeže, kako jim je pokazal veliko podob: prvič se je pojavil v človeku način; drugi je človek, nos pa slon; tretji je človeški in vid je opičji; četrtič, človek in podoba hude zveri sta se prikazala vsem z repom in je bila vklesana na kamen, rep skozi njo pa je bil seženj.

Vsa dežela Indija se zgrinja k štruci za čudež Butovo; Da, stare ženske in dekleta se brijejo pri buthani, a se brijejo zase? sonce? lasje in brade in glave in pojdi k buthanu; Da, pojesti dve iz vsake glave? sheksheni dajatve na Buta in štiri noge od konj; in vsi ljudje pridejo skupaj k hlebcu kruha in se azar lek waht bashet sat azar lek. V štruco? Toda But je bil izklesan iz kamna, bil je velik, imel je rep skozenj, svojo desnico pa je dvignil visoko in jo razširil, kot Ustjan, carjargradski kralj, in v levici? ima kopje in na njem ni ničesar, njegov rep je širok in vid je kot opica, nekaj Buta je golih, ni ničesar, mačka je Achyuk in Butavine ženske so gole in posekane s steljo , in z otroki, in Butom tam stoji, velik vol, in je iz kamna izklesan in črn, in je ves pozlačen, in poljubljajo mu kopito, in ga posipajo z rožami, in z rožami posipajo.

Indijanci ne jedo nobenega mesa, ne goveje kože, ne boranskega mesa, ne piščancev, ne rib, ne svinjine, imajo pa veliko prašičev; vendar jedo dvakrat podnevi, ponoči pa ne jedo in vina ne pijejo, niti niso siti; in od besermen ne pijte in ne jejte. In njihova hrana je slaba, in eden z dnem ne poje in ne jé, niti z ženo; vendar jedo brynets in kichiri z maslom in jedo rožna zelišča, vse z desno roko, z levo pa ne jedo ničesar; vendar ne držite noža in ne veste, kako lagati; a na cesti? kdo je pes? kuha kašo in vsak ima kovačnico. In skrivali se bodo pred Besermeni, da ne bodo gledali v goro ali v hrano; On pa je gledal na besermen, pa ni jedel, ampak drugi ljudje so se pokrili s prtom, da ga ne bi kdo videl. In molijo proti vzhodu na ruski način, visoko dvignejo obe roki in ju položijo nate ter ležejo pokonci na tla in pustijo, da vsi padejo na tla, nato pa se priklonijo. In se usedejo k jedi, si umijejo roke in noge in splaknejo usta. Toda njihovi butuhani nimajo vrat, temveč so postavljeni na vzhodu, njihovi butuhani pa stojijo na vzhodu. In kogarkoli imajo, morajo umreti, pa jih zažgejo in njihov pepel potresejo po vodi. In žena bo rodila otroka, ali mož bo rodil, in ime sina bo dal oče in hčer mati; vendar nimajo dobrega jutri in ne poznajo smeti. Ali pa je prišel, in drugi so se priklonili v slogu Černeča, dotaknili so se z obema rokama tal in niso rekli ničesar.

V Pervot? Ampak govoriti o veliki zaroti, na lastno rit, to je njihov Jeruzalem, in na norčev način Myakka, in v ruskem Jeruzalem, in v indijskem Parvatu. Se vsi odmikajo? gol, samo oblečen; in vse dame? Goli, samo na fotografiji in nekateri na fotografijah, in biseri na naših vratih, veliko jaht, na naših rokah pa so obroči in prstani iz zlata, ollo hrast, in notri k butkanu, da jemo po volji, in vol ima rogove z medom povezane, na vratu nam je 300 zvoncev in kopita so podkovana; in t? voli se imenujejo Achche. Indijanci imenujejo vola oče, kravo pa mati, in pečejo kruh z iztrebki in kuhajo svoj kruh, in ga namažejo na obraz in na čelo in po vsem telesu, njihov prapor. Jejte enkrat na teden in v ponedeljek čez dan. V Ynd?e je kot paketno potovanje in uchyuze-der: sikish ilarsen iki shitel; akechany ilya atyrsenyatle zhetel vzeti; bulara dostor: a kul karavash uchuz char funa khub bem funa khubesiya; kapkara am chyuk kichi želim. Iz Pervati ste prišli v Beder, 15 dni pred Besermensky Ulubagrya. Toda ne dam velikega dneva Kristusovega vstajenja, ampak iz legend predvidevam - Veliki dan se bo zgodil na prvi krščanski dan brezbožnega dne čez 9 ali 10 dni.

Podatkov o avtorju »Hoje čez tri morja« Afanasiju Nikitinu je malo. Pisar, ki je v kroniko vnesel »Hodenje ...«, je zapisal, da je bil »Ofonas, trgovec Tveritin« »v Yndeju 4 leta«, »umrl je, preden je prišel v Smolensk«. Trgovci so mu prinesli "tetrati" "Vasiliju Mamyrevu, pisarju velikega kneza v Moskvi." Čas, v katerem je potekalo potovanje, je zaradi različnih razlogov in podrobnosti datiran na dva načina: 1466-1472. (I.I. Sreznevski, N.V. Vodovozov, N.I. Prokofjev) in 1471-1475. (L.S. Semenov, Y.S. Lurie). Kronist poroča, da ne ve, kdaj je Afanasy potoval, ve le, da se je njegovo potovanje začelo hkrati s potovanjem Vasilija Papina z gyrfalconi kot veleposlanika velikega vojvode in je prišel iz Horde leto pred kampanjo v Kazanu. Povedano drugače, še vedno ostaja odprt problem kronologije potovanja. »Hoja onkraj treh morij« je izšla v sedmih izvodih (od tega so v enem le odlomki iz dela) in treh izdajah.

"Hoja čez tri morja": povzetek

Delo se začne s kratkim uvodom, v katerem so omenjena imena morij, skozi katera je šel pripovedovalec. Če ga primerjamo z uvodom v »The Walk of Abbot Daniel«, postane razlika med obema različicama žanra takoj jasna. Od avtorjevega samoponiževanja v Atanazijevem besedilu je ostala le kombinacija »grešna hoja«, popolna odsotnost razprave o namenu dela in sklicevanja na svetopisemska besedila.

Struktura dela vključuje več pripovednih delov različnih velikosti. Prva, takoj za uvodom, govori o Afanasijevem potovanju iz Tverja v Derbent. Nenavadno podrobno in živo pripoveduje o težavah, s katerimi se soočajo popotniki, od katerih so mnogi, tako kot avtor sam, na poti izgubili vse blago, pripravljeno za trgovanje v Perziji, saj so ladje ujeli Tatari. Prav tako podrobno pove, kako je Shirvanshah ljudi, ki so potovali k njemu, rešil iz ujetništva. Ta del odlikuje posebej živahna zgodba zaradi naštevanja dejanj vseh likov in prenosa njihovega govora v neposredni in posredni obliki.

Drugi del, ki govori o poti iz Derbenta v Indijo, je shematičen. V glavnem se njegova vsebina skrči na naštevanje geografskih točk, skozi katere je šel Atanazij. Občasno so na ta seznam vstavljene kratke pripombe o naravnih pojavih (»In v Gurmyzu je sonce, bo opeklo človeka«), o vsakdanjih predmetih, ki presenetijo rusko ljudstvo (»... in funiki hranijo živali, batman za 4 altyns«), o začasnem v okviru potovanja (»In v Gurmyzu sem bil en mesec«).

Tretji, osrednji del, najobsežnejši, je posvečen potovanju Afanasija Nikitina po Indiji. Tukaj, tako kot v prejšnjem delu, avtor podaja zgodbe o mestih, ki jih je obiskal, z navedbo časa, potrebnega za prehod z ene točke na drugo, in časa, ki ga je preživel na enem ali drugem mestu ("In od Palija do smrti 10 dni" , "In zimo smo preživeli v Chyunerju, živeli smo dva meseca"). Potopisni eseji, posvečeni različnim točkam, so heterogeni po sestavi in ​​vsebujejo popotnikove vtise o najrazličnejših pojavih tujega življenja. Tako, ko govori o Chyunerju (Junnarju), Athanasius omenja vladarja Asatkhana, njegovo vojaško moč, običaje, podrobno govori o zimi, ki jo je preživel v tem mestu, o kmetijskih delih in posebnostih živinoreje. Pozornost popotnika sta pritegnila navada naseljevanja trgovcev na domačijah in zimska obleka prebivalcev.

Najbolj dramatična epizoda tega eseja je zgodba o tem, kako je Afanasy Khan odpeljal žrebca, ki ga je hotel dobičkonosno prodati, in o čudežni rešitvi samega avtorja pred spreobrnitvijo v islam in vrnitvijo žrebca njemu na Spasov dan.

Esej vsebuje tudi informacije trgovske narave: Atanazij, ki so mu trgovci v Perziji zagotovili, da je nekaj za kupiti v Indiji za prodajo v Rusiji, je postal prepričan, da je to laž, vse blago je primerno samo za lokalno trgovino in prevoz v Rusijo je bil nerentabilen in nevaren. Sestava eseja je značilna za ta celoten del. Od tistih komponent, ki niso bile vključene vanj, so pa v drugih esejih, je treba opozoriti na zgodbe o vojski, njenem orožju in prevoznih sredstvih, o navadah plemenitih ljudi, njihovih domovih, o kastah, ki so obstajale v budistični del Indije, o božanstvih in verovanjih, o hrani, o nahajališčih dragih kamnov, koristnih rastlinah, neobičajnih za Rusijo, o podnebju raznih krajev; legende (samo dve sta in povezani sta z lokalnimi indijskimi viri).

Četrti del dela "Hoja čez tri morja" (povzetek) je zgodba o Atanazijevem potovanju iz Indije v domovino. Združuje lastnosti prvega in drugega dela. Na eni strani je živahna zgodba o dolgem potovanju po morju v Etiopijo, na drugi strani pa avtor na kratko omenja glavne točke na poti od tam do Trabizonda in nakazuje čas potovanja do njih. Zgodba o potovanju iz Trabizonda v Kafo je napolnjena z vsakdanjimi podrobnostmi dogodivščin dolgoletnega avtorja, ki so ga zamenjali za vohuna »iz Asanbegove horde« in »preiskali vse – kaj dobrega oz. oropal vse.”

Na koncu »Hoje onstran treh morij« so omenjena tri prehojena morja in molitev v mešanici vzhodnih jezikov. Tako dobi delo zaključeno obročasto kompozicijo.

Prevladujoče načelo pripovedi v »Hodi čez tri morja« postane kronološko: Atanazij navaja razdaljo med točkami v dnevih potovanja in v bistvu zavrača strogo sledenje topografiji, pri čemer v drugem delu ugotavlja: »In potem ni pisal vsa mesta, bilo je veliko velikih mest.« Posledično je trend, ki se je pojavil že v »pohodu Ignacija Smoljnjanina«, dobil svojo dopolnitev v prvem popolnoma posvetnem trgovskem »pohodu«.

Podoba avtorja in junakov "Hoje čez tri morja"

Podoba pripovedovalca v »Hodi ...« ima tudi nove značilnosti. Obseg tem, ki popotnika zanimajo, se močno razširi, hkrati pa se poveča število ljudi, ki jih sreča in o katerih pripoveduje bralcu. Prilagajati se mora razmeram v krajih, kjer gre, včasih celo spremeni svoje ime (v Indiji se je imenoval na muslimanski način - "mojster Isuf Khorosani"). Hkrati Afanasy kaže neverjetno strpnost do običajev in morale drugih ljudi, večinoma brez obsojanja ali hvalitve. Za razliko od romarjev na svete kraje je bil v heterodoksnem okolju, kar mu je povzročalo nenehno moralno trpljenje. Čeprav popotnik nikoli ni izrazil svojega negativnega odnosa do drugih verovanj in je celo natančno opazoval verske obrede muslimanov in hindujcev, so mu ta prepričanja še vedno ostala tuja. Oropan že na začetku svoje poti je izgubil knjige, ki bi mu pomagale prebroditi čase krščanskih praznikov, zato se skozi celotno delo pritožuje, da obredov ne opravlja pravočasno.

Popotnika občuti globoka žalost zaradi spoznanja, da se je oddaljil od pravil svoje vere, čeprav to ni njegova krivda, in se večkrat obrača k Bogu z molitvami in ga prosi, naj mu odpusti. Za Afanazija Nikitina ni značilna samo pripadnost pravoslavju, ampak tudi ponos nanj. Tako je na budističnem ozemlju Indijcem razkril, da ni musliman, ampak kristjan, ti pa so pred njim prenehali skrivati ​​svoj način življenja.

Podoba domovine je nenehno prisotna v mislih pripovedovalca »Hoje čez tri morja«. Ne samo, da se spominja Rusije, primerja običaje tujcev s svojimi, ampak razmišlja tudi o usodi svoje domovine, piše na primer v mešanici vzhodnih jezikov: "Rusko zemljo naj ohrani Bog!"

Tako pripovedovalec v »Hodi onkraj treh morij« pravzaprav postane glavni lik dela, ki se pred bralcem ne pojavi le kot opazovalec, kot je bilo v romarskih »sprehodih«, temveč kot izvirna osebnost, katere podoba se ne razodeva samo v dejanjih, ampak tudi v molitvah in razmišljanjih. Ta sprememba v upodobitvi osebe ustreza duhu dobe in je podobna procesom, ki so se odvijali v drugih žanrih.

Delo vsebuje veliko število epizodnih likov: Tatari, ki so med potovanjem srečali trgovce in jih prevarali; Vasily Papin, veleposlanik Shirvashpakha Khasanbek; Shirvanshah sam; Khan, ki je vzel žrebca Afanasyju, in mnogi drugi. Ti junaki so izrisani v ločenih potezah z dejanji ali neposrednim govorom, popotnik pa se vzdrži kakršnih koli ostrih ocen, čeprav mnogi od omenjenih likov do njega izkazujejo krivico. Ko govori o morali in navadah tujcev, se avtor pogosteje zateka k posplošenim podobam (»besermani«, »Indijanci«, »možje«, »žene«).

Na splošno lahko rečemo, da se v prvem trgovskem »sprehodu«, ki je prišel do nas, objekt pripovedi spremeni v primerjavi z romarsko pestrostjo žanra: namesto nekaterih geografskih točk s svojimi krščanskimi svetišči je glavni subjekt opisa postane življenje ljudi v njegovih raznolikih vsakdanjih manifestacijah, ki jih vidi in ujame tuji popotnik.

HOJA ČEZ TRIH MORJA AFANASIJ NIKITIN

V letu 6983 (1475) "...". Istega leta sem prejel zapiske tverskega trgovca Afanazija, ki je bil štiri leta v Indiji in piše, da se je na pot odpravil z Vasilijem Papinom. Vprašal sem, kdaj je bil Vasilij Papin poslan z gyrfalconi kot veleposlanik velikega kneza, in povedali so mi, da se je leto pred kazansko kampanjo vrnil iz Horde in umrl blizu Kazana, ustreljen s puščico, ko je princ Jurij odšel v Kazan . V zapisih nisem mogel najti, katerega leta je Afanasy odšel ali katerega leta se je vrnil iz Indije in umrl, vendar pravijo, da je umrl, preden je prišel v Smolensk. In beležke je pisal lastnoročno in te zvezke z njegovimi zapiski so trgovci prinesli v Moskvo k Vasiliju Mamirjevu, pisarju velikega kneza.

Za molitev naših svetih očetov, Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se mene, svojega grešnega služabnika Afanasija Nikitina.

Tukaj sem pisal o svojem grešnem potovanju čez tri morja: prvo morje - Derbent, Darya Khvalisskaya, drugo morje - Indijsko, Darya Gundustan, tretje morje - Črno, Darya Istanbul.

Od Odrešenika z zlato kupolo sem šel z njegovo milostjo, od mojega suverenega velikega kneza Mihaila Borisoviča Tverskega, od škofa Genadija Tverskega in od Borisa Zakharicha.

Plaval sem po Volgi. In prišel je v samostan Kalyazin k Sveti Trojici, ki daje življenje, in svetim mučencem Borisu in Glebu. In prejel je blagoslov od opata Makarija in svetih bratov. Iz Kalyazina sem odplul v Uglich, iz Uglicha pa so me brez ovir izpustili. In ko je odplul iz Uglicha, je prišel v Kostromo in prišel k princu Aleksandru z drugim pismom velikega kneza. In brez ovir so me spustili. In brez ovir je prišel v Plyos.

In prišel sem v Nižni Novgorod k Mihailu Kiselevu, guvernerju, in k izgnancu Ivanu Saraevu in izpustili so me brez ovir. Vasilij Papin pa je že šel skozi mesto in v Nižnem Novgorodu sem čakal dva tedna na Hasana beja, veleposlanika tatarskega Shirvanshaha. In jezdil je z gyrfalconi od velikega kneza Ivana in imel je devetdeset gyrfalconov. Z njimi sem plaval po Volgi. Brez ovir so šli mimo Kazana, nikogar niso videli in Orda, Uslan, Sarai in Berekezan so odpluli in vstopili v Buzan. In takrat so nas srečali trije neverni Tatari in nam sporočili lažno novico: "Sultan Kasim čaka na trgovce na Buzanu, z njim pa tri tisoč Tatarov." Širvanšahov veleposlanik Hasan-bek jim je podaril enoredni kaftan in kos platna, da so nas vodili mimo Astrahana. In oni, nezvesti Tatari, so zavzeli vrstico za vrstico in poslali novico carju v Astrahan. In jaz in moji tovariši smo zapustili mojo ladjo in se preselili na ladjo veleposlaništva.

Plujemo mimo Astrahana in luna sije, kralj nas je videl in Tatari so nam zavpili: "Kačma - ne beži!" Toda o tem nismo slišali ničesar in tečemo pod lastnimi jadri. Zaradi naših grehov je kralj poslal vse svoje ljudstvo za nami. Na Bohunu so nas dohiteli in začeli streljati na nas. Oni so ustrelili človeka, mi pa dva Tatara. A naša manjša ladja se je zagozdila pri Ezu in so jo takoj vzeli in izropali in vsa moja prtljaga je bila na tej ladji.

Na veliki ladji smo prispeli do morja, vendar je ta nasedla ob izlivu Volge, nato pa so nas prehiteli in ukazali, naj ladjo potegnejo po reki do točke. In naša velika ladja je bila tukaj oropana in štirje ruski možje so bili ujeti, nas pa so z golimi glavami izpustili čez morje in nam niso dovolili nazaj po reki, tako da ni bilo nobenih novic.

In šli smo jokajoči na dveh ladjah v Derbent: na eni ladji veleposlanik Khasan-bek in Teziki ter deset nas Rusov; in v drugi ladji je šest Moskovčanov, šest prebivalcev Tverja, krave in naša hrana. In na morju je nastala nevihta in manjša ladja se je razbila ob obali. In tukaj je mesto Tarki in ljudje so šli na kopno, kaytaki pa so prišli in vse ujeli.

Prišli smo v Derbent in Vasilij je varno prispel tja in bili smo oropani. In Vasilija Papina in Širvanšahovega veleposlanika Hasan-beka, s katerima sva prišla, sem premagal s čelom, da sta lahko poskrbela za ljudi, ki so jih kajtaki ujeli blizu Tarkija. In Hasan-bek je šel na goro vprašat Bulat-beka. In Bulat-bek je poslal sprehajalca k Širvanšahu, da mu sporoči: »Gospod! Ruska ladja je strmoglavila blizu Tarkija, kaytaki pa so, ko so prispeli, ljudi ujeli in oropali njihovo blago.«

In Shirvanshah je nemudoma poslal odposlanca k svojemu svaku, kaitaškemu princu Khalil-beku: »Moja ladja se je zrušila blizu Tarkija in vaši ljudje so prišli, z nje ujeli ljudi in oropali njihovo blago; in ti, zaradi mene so ljudje prihajali k meni in zbirali svoje blago, ker so bili ti ljudje poslani k meni. In kar potrebujete od mene, pošljite mi, in jaz, moj brat, vam ne bom nič nasprotoval. In ti ljudje so prišli k meni in ti jim zaradi mene pusti, da brez ovir pridejo k meni.« In Khalil-bek je vse ljudi takoj brez ovir izpustil v Derbent, iz Derbenta pa so jih poslali k Shirvanshahu na njegov sedež - koytul.