O myšlienke „solidárnej spoločnosti“ oligarchov a chudobných. Mestské spoločensko-politické noviny Starý Oskol Formovanie regionálnej solidárnej spoločnosti

Na území Talianska v stredoveku existovali štáty, ktorých elity sa nevyživovali na úkor roľníkov a pôdy, ale dostávali príjmy z obchodu a úrokov z pôžičiek. Lombard, ako viete, bol vynájdený v Lombardii. Florentské, janovské a benátske elity boli kvalitatívne odlišné od ich náprotivkov vo Francúzsku a Španielsku. Ich ideálmi nebol meč a štít (hoci vedeli bojovať), ale peniaze a všetko, čo peniaze prináša. V Languedocu mohol byť rytier chudobný ako kostolná krysa a vôbec by sa tým netrápil. V Benátkach sa chudoba považovala za jednoducho neslušné.

Únik elity z tradičnej spoločnosti

Štáty severného Talianska prosperovali, v neposlednom rade obchodovaním s východom. A len čo Byzancia začala prekážať blahobytu, bola okamžite zničená – v roku 1204 IV. križiacka výprava umožnila tak zdevastovať Rímsku ríšu, že ani za 250 rokov nenadobudla svoju silu. Ale víťazstvo viedlo k smutnému výsledku - Turci odrezali východný obchod od Benátok a Janova. V roku 1453 pri obrane Konštantínopolu pred Turkami zohrali hlavnú úlohu prisťahovalci z Janova, ale už bolo neskoro...

„Byzantský projekt“ pre rozvoj Európy zomrel (sny básnika Francesca Petrarcu sa naplnili!), zostal len „západný“ (ale stále bol vo vývoji). „Dlhé 16. storočie“ sa stalo obdobím konečnej kryštalizácie toho druhého. Historici začali konštatovať, že rozvoj kapitalizmu (ktorý sa stal jadrom „západného projektu“) v Anglicku nezačal bez vplyvu Benátčanov a Janovčanov. Západné elity by si v pohode poradili aj bez kapitalizmu, ale feudalizmus prestal plniť svoje funkcie.

Tí pri moci si už nemohli pokojne privlastňovať výsledky práce výrobných tried (Lachman). V dôsledku súrodeneckých vojen boli niektoré elity Západu vykosené. Nahradili ich iní, ktorí sa nedržali cti a pôdy, ale obchodu a peňazí. Nikto ani len neuvažoval o nejakom voľnom trhu. Rozprávka o voľnom trhu bola vynájdená na ideologickú indoktrináciu obyvateľstva, keďže štáty otvorene sponzorovali svojich obchodníkov, podnikateľov a úžerníkov, alebo nie svojich, ale požičiavali peniaze kráľom a iným vládcom. Protekcionizmus pre správnych ľudí bol samozrejmosťou.

Smrť ekonomickej slobody

Legislatívne obmedzenia v ekonomickej sfére za kapitalizmu sú vo všeobecnosti bežné. Mimochodom, napríklad F. Braudel veril, že kapitalizmus je smrťou voľného trhu. Ale inak to ani nemohlo byť. V Benátkach sa aj za protokapitalizmu stalo toto:
„Všetky kupecké galéry boli postavené v Arsenale a boli štátnym majetkom, republika vyhlásila monopol na väčšinu tovarových a obchodných ciest. Tie lode, ktoré zostali v súkromnom vlastníctve, podliehali prísnym obmedzeniam uloženým Senátom. Výhody takýchto opatrení boli zrejmé - všetky lode, dokonca aj sprievodné lode, boli spoľahlivo certifikované, v prípade búrky sa na ne dalo spoľahnúť, rýchlosť ich pohybu a časy príchodu sa dali presne vypočítať, agentúry presne vedeli množstvo tovar na naloženie a mohol si ho vopred pripraviť. Zásoby pre eskortné vojnové lode boli pripravené včas a v požadovanom objeme. Do konca 14. storočia tu bolo zvyčajne šesť obchodných konvojov ročne, z ktorých každý pozostával z 500 lodí, niekedy aj viac. Každý kráčal po určitej trase a v určitom čase. Väčšinu lodí vlastnili len zástupcovia šľachtických rodín, ktorí vyhrali aukciu. Každý obchodník a každý kapitán, bez ohľadu na majiteľa alebo nájomcu, prísne dodržiaval požiadavky Senátu a bol povinný zachovávať „česť sv. Marka“(Norwich D. "História Benátskej republiky").

Bol urobený rozhodujúci krok ku kapitalizmu. Štát začal chrániť čisto súkromné ​​záujmy. Prvá anglo-holandská vojna (1652-1654) sa zrodila z čisto obchodnej rivality a obmedzení zavedených Holanďanmi. Druhý, tretí a štvrtý mali tiež podobné dôvody. Anglo-francúzska vojna (1627-1629) sa stala predovšetkým kvôli túžbe Francúzska mať silnú flotilu, čo nezodpovedalo záujmom Britov, ktorí v tom čase bojovali o obchodnú hegemóniu s Holandskom. A čo princípy voľného obchodu a trhu? Nikoho to nezaujímalo!

Ak pozorne preskúmate štruktúru moderných TNK, zrazu zistíte, že tu vládne trochu prikrášlený princíp vazalstva. Srdečné pozdravy feudalizmu!

Kapitalizmus ako halucinácia

A zrazu sa v 20. storočí zistilo, že kapitalizmus neexistuje a nikdy neexistoval.
V Encyklopédii Britannica čítame: "Kapitalizmus (trhové hospodárstvo, slobodné podnikanie) je ekonomický systém dominantný v západnom svete po páde feudalizmu, v ktorom je väčšina výrobných prostriedkov v súkromnom vlastníctve a výroba a distribúcia prebieha pod vplyvom trhových mechanizmov.".

Kde je „trhové hospodárstvo“ a „slobodné podnikanie“ („Apple“ v tichosti žaluje Samsung Electronics v USA)? Kde „výroba a distribúcia prebieha pod vplyvom trhových mechanizmov“ (sankcie proti Rusku nie sú len politického, ale predovšetkým ekonomického charakteru!)?

Ukazuje sa, že kapitalizmus vôbec nie je systémom, ale akýmsi ideologickým a ekonomickým oparom prehodeným cez realitu. A liberalizmus poskytuje ideologické a kultúrne krytie kapitalizmu.

Všetko však prichádza a odchádza. Kapitalizmus prežil len vďaka využívaniu túžby ľudí po „dare“ (slobodnom poskytovaní svojej sily, času a práce kvôli nejakému cieľu), túžbe zdedenej z tradičnej, teda normálnej, v doslovnom zmysle, spoločnosti. Keď nahradil „dar“ vzťahmi „nákup a predaj“, vývoj bol dokončený (podľa A. Panarina).

Inými slovami, "Džin kapitalizmu bol pokrytý medenou nádržou". Za týchto podmienok elite moderného sveta – svetobežníkom – nezostáva nič iné, len odhodiť rúška a pokúsiť sa pripodobniť elitám staroveku, zaviesť obdobu kastového systému, kde príslušnosť k najvyššej kaste tiež potvrdzuje. intelektuálna prevaha nad nižšími. Globetrotters predsa nemôžu robiť nič iné, len vytvárať novú ilúziu.

Boli na to vynaložené všetky prostriedky, najmä v médiách. Popri tom dochádza k deštrukcii masového vzdelávania a k boju s krajinami, ktoré majú národné elity, ktoré si môžu nárokovať svoj kúsok globálneho „koláča“. Svet sa ocitol v určitom bode prechodu.

V skutočnosti je kapitalizmus zvrátenosťou prírody, sociálno-ekonomickou halucináciou. on - "to, čo nemôže byť". A tento systém sa zrodil z iného, ​​čo bolo samo o sebe absolútne jedinečným a vôbec nie povinným momentom v dejinách ľudstva. Západoeurópsky feudalizmus sa nikde inde neopakuje, pokiaľ nemá obdobu v ranej Zhou Číne (podľa historika L. S. Vasiliev).

Barbari a buržoázni

Situácia sa vyvinula tak, že v západnej Európe si pomerne malé bojovné barbarské kmene podrobili obyvateľstvo a územia, ktoré sa stali mimoriadne ťažko kontrolovateľnými. Feudalizmus vznikol ako reakcia na súčasný stav. Vasiliev píše: „Jediným východiskom z tejto situácie bolo vytvorenie feudálno-apanážneho spoločensko-politického systému, v rámci ktorého sa každý z apanážnych vládcov spriaznených alebo blízkych vládcovi štátu skutočne ukázal byť, hoci závislým. v duchovnom centre, ale prakticky nezávislý titulovaný dedičný vlastník svojho dedičstva.“.

Práve medzi týmito „nezávislými vlastníkmi“ sa začali formovať sociálno-psychologické základy prechodu ku kapitalizmu. Atomizácia ako znak bohatstva, nezávislosť ako znak úspechu a zároveň vyslovená nedôvera v štátnu mašinériu – tieto princípy prispeli ku genéze liberalizmu aj kapitalizmu. Nie je ani zďaleka náhodné, že prvé protoburžoázne štáty začali vznikať v Taliansku a Provensálsku. Koniec koncov, práve tam sa zistilo, že k obrane moci a nezávislosti nepomáhalo ani tak umenie vojny, ale skôr peniaze, obchod a úver. Renesancia prišla do Európy aj z Talianska. Kultúra renesancie nevznikla spontánne, stala sa nástrojom na vnášanie buržoáznych sociálnych princípov do hláv ľudí. A príťažlivosť k staroveku je tiež prirodzená: Staroveké Grécko zrodilo ideál „ľudskej lode“ (podľa M. K. Petrova) - človeka atomizovaného a nezávislého pre seba.

I.L. Solonevich dal skvelý pohľad do duše Európy a európskeho kapitalizmu: „V nemeckých dedinách neplávajú v riekach a rybníkoch, nespievajú, netancujú v kruhoch a vôbec ich nezaujímajú dobré susedské vzťahy. Každé nádvorie je malý feudálny hrad, ohradený od všetkého ostatného. A majiteľom tohto hradu je Pfenig – nemilosrdný, všemocný, všetko pohlcujúci Pfenig“.

A čo sa z toho vykľulo? Revolúcia v Rusku v roku 1917 sa nestala len tak. Kapitalizmus ničí našu prírodu a kultúru. Zabíja monarchiu. Pretože rozdeľuje spoločnosť na atómy a súčasne tieto atómy spája do neprirodzených skupín. Dostalo ho Rusko, ktoré nepoznalo európsky nacionalizmus. Tento problém dostalo aj Rusko, ktoré si nebolo vedomé práv rôznych menšín – práv, kvôli ktorým by mali byť zničené ašpirácie a životy väčšiny.

Formácie a "izmy"

Naším obrovským nešťastím je fixácia na spoločensko-formačný prístup k histórii, ktorý, žiaľ, praktizuje nielen „ľavica“, ale aj „pravica“. Ak chceme oživiť normálnu existenciu Ruska a normálnu vládu a normálnu moc, teda monarchiu, je načase sa od toho vzdialiť.

V dejinách ľudstva vždy existovali len dva typy spoločnosti (bez ohľadu na to, aké „izmy“ im pripisujete): solidárna a konkurenčná. Ak operujeme z hľadiska biológie, potom druhý bol postavený na boji druhov o existenciu („slabý je odsúdený na zánik“) a prvý na symbióze. Mimochodom, v prírode sa symbióza vyskytuje oveľa častejšie ako boj. Zároveň nesmieme zabúdať, že v čistej forme nie je možný žiadny z typov;

Kapitalizmus je teda delírium upadajúcej konkurenčnej spoločnosti, najvyšší stupeň jej rozpadu (s „peňažným fetišizmom“ a stratou ľudskosti). Konkurenčná spoločnosť považuje ľudí za kolieska v systéme. Čo chcete, socializmus je druhá strana kapitalizmu. V kapitalizme funguje systém „majetok – moc“, v socializme – „moc – majetok“. Prečo sa dnes mnohým ľuďom zdá socializmus príťažlivejší ako kapitalizmus? Z jediného dôvodu: socializmus je kapitalizmus s dominanciou štátneho vlastníctva, kde elita prideľuje statusy. Zhruba povedané, materiálne výhody tajomníka krajského výboru sú vyššie ako rovnaké výhody pripadajúce na tajomníka mestského výboru.

Kapitalizmus predpokladá, že niekto, kto má veľa peňazí, má menší vplyv na riadenie krajiny ako niekto, kto má veľa peňazí.

Konkurencia v socialistickej spoločnosti nie je obmedzená. Jednoducho sa to prenieslo do inej sféry. Okrem toho je potrebný paternalizmus voči pracovníkom. V opačnom prípade, ako môžem priradiť stavy?

Bezbožnosť za socializmu je najdôležitejším atribútom. Nemôžete dovoliť, aby človek odtrhol oči od koryta (teda materiálneho bohatstva) a obrátil oči k nebu. Prieskum vesmíru to jasne ukázal. Hrdinstvo vesmírneho prieskumu vystriedala praktickosť pri využívaní vesmíru. Mimochodom, to kuriózne ovplyvnilo udelenie titulu „Hrdina Sovietskeho zväzu“ kozmonautom. Začali počítať, koľko letov prideliť atď. Čo bola profanácia myšlienok Koroleva a Ciolkovského.

Bezbožnosť rástla za kapitalizmu pomalšie ako za socializmu. Je to vysvetliteľné. Súkromné ​​vlastníctvo vládne. Dominuje súkromný život. Bezbožnosť sa šíri na každodenných úrovniach. Štát na neho len tlačí. Nie je potrebné žiadne ďalšie úsilie. Atomizácia je vyššia ako za socializmu. A bezbožnosť prichádza cez fragmentáciu náboženskej spoločnosti na tisíce siekt. Na ceste k Bohu nemôže byť toľko ciest.

V kapitalizme je dôležitý spotrebiteľ. Ten, kto sa usiluje o chrám, nepreskočí do obchodu.

Solidárna spoločnosť a monarchia

Solidárna spoločnosť, na rozdiel od kapitalizmu, nie je utópia alebo sen idiota. Solidárna spoločnosť je vždy mononáboženská, umožňuje slobodnú, ale nie sektársku náboženskú existenciu v obmedzených medziach.

Monarchia je nevyhnutnou podmienkou existencie solidárnej spoločnosti. Panovník je najvyšším arbitrom medzi triedami. A to ukazuje, že solidárna spoločnosť bez tried je mýtus a nič viac.

Panovník vlastní majetok podložia krajiny, časť pôdy. A, samozrejme, štátna pokladnica by mala vlastniť popredné vojenské výrobné zariadenia.

Ropa, ktorú považujem za prekliatie Ruska, úplne pomohla rozvoju Nórska, Ománu a Saudskej Arábie. Štát má príjmy z ropy a plynu v Nórsku (nie všetky, ale rozhodne leví podiel) a spolu s nimi zabezpečuje jednu z najvyšších životných úrovní. Nórsko je stále falošná monarchia. Ale je to tak, ako to je.

Občania sultanátu Omán majú tiež vynikajúcu životnú úroveň. Sultán vlastniaci produkciu ropy rozdeľuje príjem medzi svojich poddaných, čo im umožňuje napríklad študovať za poplatok v Oxforde alebo Cambridge. Toto neposkytuje ani jedna notoricky známa „demokracia“. Dokonca aj Nórsko (buď kráľovstvo alebo „demokracia“). Môžete si vziať príklad aj z Líbye, kde úlohu panovníka hral Muammar Kaddáfí (je jedno, ako sa panovník volá. Dôležité je, či existuje alebo nie).

Solidárna spoločnosť nemôže byť riadená monarchicky. Ak chcete spravodlivosť v Rusku, potom najprv vráťte autokraciu. Solidárna spoločnosť (spoločnosť povinnosti a cti) je pre Rusko jedinou možnosťou, ako prežiť v modernom svete. Na to však musíme ešte dozrieť. Psychologická nepripravenosť a najmä nútený prechod nič neprinesie. Solidárna spoločnosť neprichádza cez revolúciu. Je pre neho kontraindikovaná.

O výsledkoch XVII. Svetovej ruskej ľudovej rady

Dňa 30. októbra 2013 sa v Moskve konala XVII. Svetová ruská ľudová rada, na ktorej sa zúčastnil guvernér územia Chabarovsk Vjačeslav Ivanovič Shport. ARNS je najväčšie ruské verejné fórum.

Existuje od roku 1993, v priebehu týchto rokov je verejnou platformou a miestom stretávania ľudí, ktorí nie sú politicky pozadu, spája ich jediný cieľ – starostlivosť o súčasnosť a budúcnosť Ruska. Katedrála zohráva významnú úlohu pri formovaní občianskej spoločnosti. Na jej stretnutiach sa tradične zúčastňujú zástupcovia všetkých vládnych zložiek, vodcovia verejných združení, najvyšší duchovní tradičných náboženstiev Ruska, vojenskí vodcovia a vojenský personál Ozbrojených síl Ruskej federácie a zástupcovia ďalších orgánov činných v trestnom konaní Ruskej federácie. federácie, učiteľov a študentov najväčších vzdelávacích inštitúcií v krajine, vedcov a kultúrnych osobností, ruských delegátov komunít z blízkeho i ďalekého zahraničia, početných zástupcov mládeže.

Na čele Rady je podľa Charty VRNS Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi, s požehnaním a pod vedením ktorej sa konajú výročné zasadnutia rady. Od okamihu vytvorenia Rady až do 5. decembra 2008 stál na čele Jeho Svätosti patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. Od 1. februára 2009 je predsedom Rady Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill. Zástupcami šéfa VRNS sú predseda predstavenstva Zväzu spisovateľov Ruska V.N. Ganičev a predseda synodálneho oddelenia pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou, veľkňaz Vsevolod Chaplin. V Prezídiu a Rade VRNS sú známi ruskí politici a osobnosti verejného života, predstavitelia sveta vedy, kultúry a vzdelávania, vojenskí vodcovia, krajania z blízkeho i vzdialeného zahraničia. 21. júla 2005 bol Svetovej ruskej ľudovej rade udelený osobitný poradný štatút pri OSN. Zároveň bolo vytvorené Zastúpenie VRNS pri OSN, ktoré má zabezpečiť interakciu medzi Radou a touto medzinárodnou organizáciou.

Otázka otvorenia regionálnej pobočky Svetovej ruskej ľudovej rady na území Chabarovsk a Sachalin je teraz vyriešená. Guvernér Vyacheslav Shport, ktorý sa obrátil na účastníkov Rady so správou, uviedol príklad jednoty ľudí počas rozsiahlej povodne na Amure. Tvárou v tvár hrozbe katastrofy sa ľudia rôznych generácií a národností, náboženstiev a politických názorov spojili, aby pomohli svojim blížnym. „Silné záplavy boli pre mnohých momentom pravdy. Cítili sme sa ako jeden organizmus, súčasť jedného ľudu, bez ohľadu na národnostné a náboženské rozdiely. Celkové víťazstvo záviselo od vôle všetkých. Spájal nás spoločný cieľ a zodpovednosť. V týchto dňoch sa zrodilo široké dobrovoľnícke hnutie, ktoré sme predtým nepoznali,“ povedal Vyacheslav Shport. - Národné diaspóry organizovali jedlá. V tomto čase si nikto nepamätal stranícke rozdiely. Spoločne sme postavili priehrady, dodávali jedlo, evakuovali obyvateľstvo a postavili tábory pre tých, ktorých domy boli pod vodou,“ povedal guvernér.

Jednota ľudí v boji proti následkom povodní na Ďalekom východe podľa Vyacheslava Shporta ukázala, že solidárna spoločnosť nie je mýtus, ale realita, ktorá sa prejavuje v kritických momentoch.

„Dnes musíme spoločným úsilím nájsť mechanizmus, aby sa ruská identita prejavila nielen tvárou v tvár nepriazni osudu, ale aby sa stala každodennou realitou. Aktualizovať spoločné hodnoty, ktorých základom by mali byť morálne kategórie – jednota a solidárnosť. Z kresťanského hľadiska je solidárnosť schopnosť podeliť sa s druhým o bremeno svojich starostí a problémov, jeho choroby a smútku. Solidarita je systém vzájomnej podpory, ktorý sa môže stať základom národnej myšlienky, v ktorej hľadaní pokračujeme,“ zdôraznil šéf Chabarovského územia.

Svetová ruská ľudová rada sa už tradične na záver svojej práce obracia na svojich spoluobčanov a krajanov Radovým slovom. Predstavme si hlavný obsah tohto Slova – tu je niečo na zamyslenie pre každého človeka, ktorý chce zachovať a zväčšiť to, čo dáva Rusku veľkosť a slávu.

Rôznorodosť a kultúrne bohatstvo ľudstva je determinované spolužitím množstva nezávislých spoločností-civilizácií. Každý z nich má svoje vlastné kreatívne princípy, prejavuje svoje vlastné vzory vo vývoji a jedinečným spôsobom prispieva do pokladnice svetových úspechov. Hodnoty, ktoré určovali náš model sociálneho rozvoja, boli v celosvetovom meradle viac ako raz žiadané a určujúce smer svetových dejín v ich rozhodujúcich momentoch. Tieto hodnoty budú naďalej žiadané.

Naša civilizácia teda stelesnila model rovných, spravodlivých medzietnických vzťahov, odmietajúc doktrínu „vládnych národov“ a „otrokárskych národov“. Rusko zohralo rozhodujúcu úlohu pri porážke hitlerizmu a zničení svetového koloniálneho systému. Dnes je na planéte všeobecne uznávaný princíp rovnosti národov a kultúr, ktorý je základnou hodnotou ruskej civilizácie. A my sme povinní nielen zachovať spomienku na naše veľké víťazstvá, ale byť ich dôstojnými dedičmi. V súčasnosti je Rusko hlavným garantom multipolárneho sveta, ktorý obmedzuje ambície tých, ktorí si nárokujú globálnu dominanciu.

Ako dynamická spoločnosť maximálne otvorená technickému a sociálnemu pokroku preukázala ruská civilizácia bezprecedentnú vytrvalosť pri presadzovaní svojich ideálov. Dnes je to práve Rusko, ktoré má všetky dôvody byť globálnou baštou tradičných rodinných hodnôt bez toho, aby rezignovalo na agresívne hlásanie nemravnosti a legalizáciu stále širšieho spektra hriešnych činov.

Sociálnym ideálom ruskej civilizácie je solidárna spoločnosť, ktorá nie je založená na konflikte a konkurencii, ale na vzájomnej pomoci a spolupráci všetkých jej členov, rôznych sociálnych, etnických, náboženských a politických skupín. Túžba po solidárnej spoločnosti preniká do dejín Ruska, odráža sa v princípoch konciliarity, v symfónii štátu a Cirkvi, v skúsenostiach komunity, farnosti, artelu, kozáckeho okruhu, koncilu, komúny. Naša civilizácia sa nevyznačuje výrazným konfliktom medzi ľuďmi a úradmi, vedou a náboženstvom. Naša spoločnosť sa vždy snažila prekonať partizánske rozdelenie.

Hodnoty solidárnej spoločnosti sa stávajú relevantnými v modernom svete, ktorý sa s rastom materiálnej sily ľudí stal príliš preplneným pre spoločnosť permanentných konfliktov. Nepretržité ekonomické preteky a neustály boj o zdroje tlačia ľudstvo z jedného vojenského konfliktu do druhého, čo môže v konečnom dôsledku vyústiť do stretu civilizácií.

V týchto podmienkach je vytvorenie solidárnej spoločnosti úlohou, ktorú pred nás postavili ľudia a samotný život. Tvorivé úsilie ruskej intelektuálnej triedy, našej humanitárnej a administratívnej elity, by malo byť zamerané na nájdenie sociálnych, ekonomických a politických mechanizmov, ktoré umožnia vývoj smerom k sociálnej solidarite, vylučujúc trvalé konflikty a násilné potláčanie individuálnej aktivity.

Naším cieľom je spoločnosť založená na väčšinovej zhode o základných hodnotách, ktoré sú základom ľudskej existencie. Na XV. Svetovej ruskej ľudovej rade bolo verejne povedané, o akých hodnotách sa diskutovalo. Sú to viera, spravodlivosť, mier, sloboda, jednota, morálka, dôstojnosť, čestnosť, vlastenectvo, milosrdenstvo, rodina, kultúra a národné tradície, ľudské dobro, tvrdá práca, sebaovládanie, obetavosť.

Sme presvedčení, že tieto hodnoty majú večný, trvalý význam. Výzvy na vyhlásenie hodnôt považujeme za niečo relatívne, pomocné, bez významu mimo hraníc vedomia jednotlivcov a dohôd medzi nimi, za slepú uličku. Bez skutočných hodnôt a ideálov bude spoločnosť duchovne vykastrovaná, zbavená kreativity, perspektívy a v konečnom dôsledku aj budúcnosti.

Morálna väčšina, konsolidovaná okolo základných hodnôt, má plné právo vytvoriť si na ich základe vlastný sociálny model, a to aj napriek výkrikom agresívnej menšiny, ktorá popiera ideály a hodnoty, riadia sa výlučne vlastnou intelektuálnou a duchovnou pýchou.

Tento sociálny model by mal byť založený na reakcii na výzvy nerovnosti a sociálnej nespravodlivosti, demonštrovať našu schopnosť prekonať ich na ceste k realizácii myšlienky sociálneho štátu a zvyšovaniu životnej úrovne obyvateľstva.

Kľúčovým predpokladom smerovania k solidárnej spoločnosti je dialóg medzi hlavnými etnokultúrnymi skupinami. Rada, ktorá je už 20 rokov verejnou tribúnou ruského ľudu a spája ľudí rôznych profesií, kultúrnych preferencií a politických názorov na základe národných základných hodnôt, je pripravená iniciovať takýto dialóg a v súlade so svojimi štatutárnymi cieľmi a ciele, hovorte v ňom v mene Rusov . Samotná skutočnosť organizovania takéhoto dialógu s jednoznačným uznaním etnokultúrnej subjektivity ruského ľudu v interetnickom priestore moderného Ruska poslúži k zníženiu medzietnického napätia.

Najdôležitejšou témou medzietnického dialógu by malo byť hľadanie civilizačného vzorca ruskej identity, zdieľanej väčšinou ruských občanov bez ohľadu na ich národnosť a náboženstvo. Kľúčom k úspechu takejto diskusie je solidárny postoj tradičných náboženských komunít Ruska – pravoslávnych, moslimov, budhistov, židov, konštatujúcich zhodu a podobnosť ich predstáv o morálke a nemorálnosti, o dobre a zle.

Sme presvedčení, že koncepcia Ruska ako jedinečnej krajiny-civilizácie, pocit spolupatričnosti všetkých jeho obyvateľov k jedinému a jedinečnému civilizačnému spoločenstvu by mal zohrávať rozhodujúcu úlohu v procese formovania multietnického ruského národa. Rada vyzýva predstaviteľov úradov, vedeckej komunity, podnikateľských kruhov a médií, aby vyvinuli maximálne úsilie na rozsiahle a masívne šírenie myšlienok ruskej civilizačnej identity medzi našimi ľuďmi.

Jedným z kľúčových predpokladov medzietnického mieru a harmónie v krajine je plné uplatnenie práva jej národov na etnokultúrny rozvoj. Štátotvorný ruský ľud, ku ktorému patria štyri pätiny obyvateľstva Ruska, by sa v žiadnom prípade nemal stať výnimkou z tohto pravidla. Pre jej etnokultúrny rozvoj je potrebné vytvoriť modernú infraštruktúru na úrovni štandardov 21. storočia. Svetová ruská ľudová rada navrhuje na štátnej úrovni čo najskôr vyriešiť otázku realizácie programu výstavby multifunkčných ruských kultúrnych centier, ktoré by sa okrem iného mali stať centrami sociálnych a medzietnických kontaktov, ktoré uľahčia adaptácia migrantov na ruskú spoločnosť.

Skúsenosť Juhoslávie a bývalého ZSSR, kde zlyhali pokusy uviesť do praxe etnopolitické utópie „jednotného juhoslovanského národa“ a „nového historického spoločenstva – sovietskeho ľudu“, by sa mala stať hrozivou výstrahou pre tých, ktorí pod zámienkou dosiahnutie medzietnickej harmónie, usilovať sa potlačiť národnú identitu Rusov, vytrvalo sa ich pokúša rozpustiť v nejakom umelo vytvorenom „novom“ národe, oslabiť jednotu ruského ľudu, jeho umelé rozdelenie na regionálne subetnické skupiny, odstránenie samotného slova „Ruština“ z oficiálnych dokumentov, vedeckých správ a vzdelávacích programov.

Národná politika v Rusku by mala byť realistická a nemala by závisieť od utopických konštrukcií. Reťaz konfliktov z etnických dôvodov, ku ktorým došlo v posledných rokoch, ukazuje, že centrum rozporov v modernom Rusku sa presúva do medzietnickej sféry. Riešenie existujúcich rozporov v tejto oblasti sa stáva kľúčovým pre budúcnosť krajiny.

Klamnú dilemu etnickej segregácie či asimilácie národov v jedinom „taviacom kotli“ musíme dať do kontrastu so skúsenosťou zachovania etnokultúrnej diverzity, so skúsenosťou spolužitia etnických skupín spojených spoločnými civilizačnými hodnotami. Podľa slov veľkého mysliteľa Ivana Iljina si Rusko „zachovalo toľko jazykov, koľko dostalo“. Dnes zostáva aktuálna úloha zachovať národnú subjektivitu všetkých národov našej krajiny a predovšetkým ruského ľudu.

Úpadok ruského národného povedomia bude mať katastrofálne následky, historicky porovnateľné s rozpadom Rímskej ríše a smrťou Byzancie: bude to koniec Ruska ako štátu a ako osobitného kultúrneho a historického sveta. Komplexné posilnenie národného sebauvedomenia Rusov, zachovanie etnokultúrnej identity všetkých národov Ruska, vytvorenie mnohonárodného civilizačného spoločenstva je trojjedinou úlohou ruskej národnej politiky.

Svetová ruská ľudová rada s plnou zodpovednosťou vyhlasuje, že iba realizáciou deklarovaných ašpirácií je možné prekonať medzietnickú nenávisť, sociálnu nerovnosť, psychickú a informačnú závislosť od cudzieho vplyvu. Len v tomto prípade bude Rusko schopné adekvátne reagovať na civilizačné výzvy, ktorým čelí a pokračovať vo svojej historickej ceste v treťom tisícročí.

Text pripravil biskup Efraim z Bikin, vikár Chabarovskej diecézy

Súčasnú situáciu vo svetovom spoločenstve charakterizuje neustály prechod do novej etapy rozvoja, nazývanej „éra kvality“, pričom „kvalita“ sa stáva hlavným ukazovateľom a kritériom života. Týka sa to aj moderného Ruska, ktoré sa nachádza v stave najhlbšej systémovej krízy, ktorá zasahuje všetky sféry života ruskej spoločnosti. Pokrok smerom k ďalšiemu zlepšovaniu životných podmienok ľudí je však nemožný bez toho, aby sa zmenila povaha interakcií medzi nimi. Vzťahy medzi ľuďmi sa v podmienkach nestabilného vývoja Ruska v krízových rokoch 90. rokov výrazne deformovali. Počas tohto obdobia sa aktívne nastolila nedôvera a zvýšená agresivita, zvýšila sa kriminalita a zintenzívnili sa medziľudské a medziskupinové konflikty, vrátane tých, ktoré súvisia s klamaním a špekuláciami o dôvere. Kolektivistické hodnoty ako priateľstvo, solidarita a vzájomná podpora sa ukázali byť výrazne zdiskreditované. Konsolidačná úloha rodiny sa oslabila a význam rodinných hodnôt sa znížil. Mnohé z týchto trendov pokračujú aj dnes.

V súčasnej situácii sa problém zvyšovania kvality života transformuje na problém zvyšovania kvality medziľudských vzťahov. Guvernér regiónu Belgorod E.S. Savčenko vo svojej výročnej správe o sociálno-ekonomickom rozvoji regiónu poznamenal, že „trhový, konkurenčný model ekonomických vzťahov sa nahrádza novým, ktorý by mal mať spravodlivý, morálny obsah a ktorý bude mať nielen cieľ – dosahovanie zisku, ale aj poslanie – blaho zamestnanca, pracovnej sily, územia, prírody. A len aktívna, jednotná, cieľavedomá spoločnosť – solidárna spoločnosť – môže urýchliť príchod nového modelu.“ V regióne Belgorod sa tak úloha zlepšovania kvality ľudských vzťahov a formovania regionálneho solidárneho spoločenstva stala perspektívou strategického rozvoja.

V súčasnosti sa v kraji vytvoril súbor normatívnych, koncepčných a strategických dokumentov, ktoré určili vektor pre formovanie solidárnej spoločnosti. Začiatkom roka 2011 regionálna vláda spolu s belgorodskými vedcami vypracovala Koncepciu formovania regionálnej solidárnej spoločnosti a následne prijala Stratégiu formovania regionálnej solidárnej spoločnosti. Oba dokumenty boli nielen preskúmané regionálnymi výkonnými orgánmi, ale boli tiež predložené na širokú diskusiu belgorodskej verejnosti. Tento prístup poukazuje na povedomie na regionálnej úrovni o dôležitosti problému solidarity medzi obyvateľmi regiónu. Podľa tvorcov vyššie uvedených dokumentov vytvorenie atmosféry dôvery, vzájomného porozumenia, podpory a vzájomnej zodpovednosti medzi ľuďmi môže zjednotiť občanov do jedného celku, výrazne zlepšiť situáciu v spoločnosti, znížiť sociálne napätie, a tým vytvoriť priaznivé prostredie pre ekonomické , spoločensko-politickej činnosti, ako aj posilňovať inštitúciu rodiny a morálku občanov. Tento trend v súčasnosti zaznamenávajú moderní ruskí vedci.

Hlavným cieľom Stratégie „Formovanie regionálnej solidárnej spoločnosti“ na roky 2011 – 2025, schválenej vládou regiónu Belgorod v novembri 2011, je zlepšenie kvality medziľudských vzťahov v regióne Belgorod.

Stratégia počíta s riešením dvoch skupín problémov. Ciele prvej skupiny sú zamerané na konsolidáciu regionálnej komunity Belgorod zlepšením vzťahov medzi ľuďmi a sociálnymi skupinami, vytvorením priaznivej morálnej a psychologickej klímy a vytvorením pocitu dôvery v bezpečnosť ich životného priestoru v ľuďoch. Ďalšia skupina úloh je zameraná na vytváranie pozitívnych sociálno-ekonomických podmienok potrebných na zabezpečenie trvalo udržateľného pozitívneho rozvoja regiónu Belgorod.

Základom Stratégie formovania solidárnej spoločnosti je systém opatrení, ktorý stanovuje niekoľko prioritných oblastí, z ktorých každá je navrhnutá tak, aby poskytla riešenie naliehavého problému, ktorý ohrozuje normálny vývoj modernej spoločnosti. Tento systém opatrení je založený na implementácii množstva sociálnych technológií, prispôsobených procesom regionálnej konsolidácie viacúrovňových sociálnych štruktúr. Urobme podrobnú analýzu sociálnych technológií, ktoré slúžia ako nástroje stratégie.

Formovanie duchovných a kultúrnych základov regionálnej solidárnej spoločnosti. Moderný vývoj spojený s internacionalizáciou kultúry, zánikom cenzúry, demokratizáciou života, zvýšenými kontaktmi s obyvateľmi iných krajín a rozvojom internetu má vo všeobecnosti pozitívny vplyv na duchovný život modernej spoločnosti. No zároveň sa objavuje tendencia, vyjadrená v konzumnom postoji ku kultúre, pestovanej moderným zábavným priemyslom, ktorý má k spiritualite veľmi ďaleko. Kríza duchovnej kultúry sa prejavuje úpadkom morálky, zatrpknutosťou ľudí k sebe navzájom, rastom kriminality a násilia. Na zabezpečenie konsolidácie spoločnosti je potrebné podnietiť prejavovanie záujmu o národnú kultúru, náboženstvo a oživenie ľudových tradícií. Je potrebné vytvoriť ideológiu rešpektovania duchovných hodnôt a noriem rôznych sociálnych spoločenstiev, aby sa preukázali spoločné záujmy všetkých obyvateľov regiónu Belgorod.

Posilnenie inštitúcie rodiny a rodinných vzťahov ako základu pre formovanie solidárnej spoločnosti. Význam rodiny pre duševný a duchovný rozvoj človeka, jeho formovanie ako plnohodnotnej osobnosti, je nepochybný. Kríza, ktorej v súčasnosti čelí inštitúcia rodiny, vedie k deštrukcii celej spoločnosti a jej základných základov. Hlavným výsledkom tohto negatívneho procesu je negatívna demografická situácia, ktorá môže v budúcnosti viesť k úplnej degradácii ruskej spoločnosti. V takýchto podmienkach by mali mať v mysliach ľudí prioritu hodnoty rodiny, materstva, otcovstva, detstva a zdravého životného štýlu. Aby sa rodinné hodnoty stali základom belgorodskej solidárnej spoločnosti, musí mať rodina významnejšie sociálne postavenie.

Formovanie postojov ku kolektivizmu, spolupráci a rozvoju sociálnych sietí medzi mladými ľuďmi medzi mladými ľuďmi. V súčasnosti mladí ľudia vyrastajú v podmienkach nedostatku spoločensky uznávaných hodnôt. V dôsledku toho možno čoraz viac pozorovať, že mladí ľudia sa zameriavajú na dosahovanie osobného úspechu a blahobytu bez toho, aby brali do úvahy verejné záujmy, a na získavanie potešenia na úkor zmyslu pre povinnosť. Tempo ďalšieho rozvoja regiónu bude zároveň závisieť od postavenia mladých ľudí v spoločenskom a politickom živote, ich dôvery v budúcnosť a aktivity. A preto prvoradými cieľmi tejto oblasti sú: upevňovanie duchovného, ​​morálneho a duševného zdravia mladých ľudí, podpora talentovanej mládeže, vytváranie podmienok pre združovanie mladých ľudí a ich zapájanie do riešenia verejných problémov.

Rozvoj a konsolidácia inštitúcií občianskej spoločnosti a zabezpečenie občianskej participácie. Občianska spoločnosť v regióne sa rozvíja mimoriadne pomaly a stále nepôsobí ako ucelený súbor spoločensky významných inštitúcií, ktoré pomáhajú uspokojovať ľudské potreby. Občianska participácia obyvateľstva, jeho aktivita a informovanosť o akciách sú zároveň najdôležitejšími indikátormi konsolidácie a udržateľnosti spoločensko-politického priestoru regiónu. Je potrebné usilovať sa o vytvorenie modelu občianskej participácie, v ktorom sa pri spoločnom konaní zohľadňujú individuálne aj kolektívne záujmy občanov. Každý občan zároveň musí dať do súladu svoje konanie so záujmami organizácie, združenia, obce a regiónu, do ktorého patrí. Nositeľmi hodnôt občianskej spoločnosti budú neziskové organizácie, ktoré pomáhajú pri sociálno-ekonomickom rozvoji regiónu Belgorod.

Posilnenie vzájomnej dôvery medzi úradmi a obyvateľstvom. Problém vzájomnej dôvery medzi vládou a obyvateľstvom je jednou z ústredných tém posilňovania solidárnych vzťahov. V dôsledku spoločensko-ekonomických transformácií, ktoré sa u nás uskutočňujú, sa výrazne zvýšilo sklamanie obyvateľstva z činnosti štátnych a samosprávnych orgánov. To bol jeden z dôvodov poklesu autority úradov v očiach verejnosti, výrazného poklesu dôvery verejnosti, vyjadreného okrem iného aj poklesom volebnej aktivity. Jedným z hlavných problémov, ktorý v očiach obyvateľstva spomaľuje proces posilňovania dôvery vo vládu, je neefektívna organizácia výmeny informácií. Úrady podceňujú možnosti oficiálnych a neoficiálnych kanálov na prenos informácií v procese interakcie s obyvateľstvom. Transparentný a kontrolovaný systém riadenia môže rozhodnejšie čeliť zneužívaniu v ekonomike a prekonať zavedené prekážky korupcie. Je dôležité, aby sa dôvera a solidarita posilňovali nie na základe špekulatívnych populistických hier, ale predovšetkým organizovaním neustáleho dialógu medzi štátom a spoločnosťou, vládou a biznisom. Kritériá efektívnosti komunikácie medzi verejnou správou môžu byť: želanie úradov vytvoriť kontrolné mechanizmy zo strany verejných orgánov; široký prístup obyvateľstva k objektívnym informáciám; schopnosť aktívnej časti verejnosti ovplyvňovať niektoré rozhodnutia súvisiace s formovaním regionálnej politiky.

Formovanie a rozvoj sociálneho kapitálu obcí a medziobecná spolupráca. Miestna samospráva v Rusku svojím postavením zaujíma ústredné postavenie medzi štátom a spoločnosťou. Vďaka tomu by samospráva mohla zohrávať vedúcu úlohu v problematike konsolidácie obyvateľov nielen v rámci jednotlivých miestnych územných spoločenstiev, ale s prihliadnutím na spoločné historické charakteristiky a hodnoty aj obyvateľstva v regionálnom a národnom meradle. Systém miestnej samosprávy je však napriek dlhoročnej transformácii stále len v plienkach. Samosprávy z dôvodu nedostatku vlastných zdrojov nie sú vo väčšine prípadov schopné efektívne riešiť miestne problémy, ba čo viac, sú ešte veľmi vzdialené od realizácie veľkých spoločensko-politických a ideologických úloh. V takýchto podmienkach je potrebné všetkými prostriedkami podporovať nezávislé iniciatívy obyvateľstva, vytvárať podmienky pre zapájanie obyvateľov miest a obcí do prijímania miestnych rozhodnutí súvisiacich s rozvojom územia v mieste ich bydliska, rozvíjať sociálne a ekonomické väzby medzi rôznymi samosprávami.

Rozvoj partnerstva medzi štátom a občianskou spoločnosťou na základe skvalitnenia systému poskytovania štátnych a obecných služieb obyvateľstvu. Jedným z najdôležitejších ukazovateľov pre hodnotenie práce krajských úradov je dostupnosť a kvalita služieb poskytovaných obyvateľstvu štátnymi a mestskými organizáciami a inštitúciami. Vysoká miera nespokojnosti s týmto parametrom práce orgánov štátnej správy môže prispieť k rastu sociálneho napätia, ktoré sa prejavuje v neochote väčšiny obyvateľstva akceptovať právne normy ustanovené predpismi a riadiť sa nimi vo svojej životnej činnosti. . V posledných rokoch sa počas implementácie administratívnej reformy dosiahol významný pokrok smerom k zlepšeniu kvality a dostupnosti verejných služieb. Mnohé postupy sa zjednodušili, informácie o postupe poskytovania služieb sa sprístupnili, vznikli multifunkčné centrá poskytovania služieb a objavili sa nové elektronické formuláre pre príjem služieb prostredníctvom internetového portálu. Problémy spojené s včasným poskytovaním služieb, prítomnosťou nedostatkov vo výsledkoch ich poskytovania, nedostatočnou kompetentnosťou a ústretovosťou vládneho personálu si však vyžadujú ďalšie zlepšenie tohto procesu. Povinné normy zodpovednosti a etiky pre odborníkov zo štátnych a samosprávnych inštitúcií poskytujúcich služby obyvateľstvu by sa mali stať kľúčovými prvkami partnerstva medzi regionálnymi orgánmi a spoločnosťou.

Schválenie princípov sociálneho zabezpečenia, podpory a zodpovednosti ako základu pre dosiahnutie verejného súladu. Je zrejmé, že bez náležitej pozornosti rozvoju ekonomických sektorov vláda nebude schopná efektívne riešiť žiadne regionálne problémy. Ale nedostatočná pozornosť sociálnej politike zameranej na podporu tých kategórií obyvateľstva, ktoré nie sú schopné v dôsledku určitých životných okolností viesť plnohodnotný život, môže negovať snahy o konsolidáciu spoločnosti. Formálny postoj úradov k zdravotne postihnutým, nezamestnaným, chudobným ako vyvrheľom spoločnosti, vytvára predpoklady pre skutočný prejav agresivity zo strany iných kategórií obyvateľstva, vedie k degradácii takých morálnych hodnôt, ako je napr. súcit a empatiu. Spoločnosť, ktorej predstavitelia nedokážu prejaviť trpezlivosť a rešpektovať problémy iných ľudí, sa nikdy nezjednotí. V tejto súvislosti je potrebné rozvíjať formy sociálnej podpory pre kategórie obyvateľstva v núdzi a dobrovoľne do tohto procesu zapájať zástupcov podnikateľskej sféry. Čnosť milosrdenstva by sa mala stať jednou z najvyšších hodnôt solidárnej spoločnosti.

Rozvoj korporátnych vzťahov v pracovných kolektívoch. Pracovný kolektív je špecifický sociálno-psychologický útvar a je naplnený systémom medziľudských vzťahov, prejavujúcich sa formou skupinovej činnosti. Za predpokladu, že členovia tímu majú spoločné hodnoty, ktoré sa formujú v priebehu užitočných spoločných aktivít, profesionálne vzťahy v ňom budú usporiadané a celkom efektívne. Na úrovni pracovných kolektívov treba riešiť úlohu vytvárania priaznivej vnútornej klímy a sociálne orientovanej firemnej kultúry. Členovia tímu, bez ohľadu na úroveň zastávanej pozície a vykonávaných funkčných zodpovedností, si zasa musia uvedomovať mieru zodpovednosti za výsledky celkovej práce. Je potrebné plne využívať kanály na šírenie informácií v podnikoch a inštitúciách na oslovenie tímu, vysvetlenie súčasnej situácie a perspektívy rozvoja organizácie. Súdržnosť pracovných tímov môžu napomôcť opatrenia sociálnej podpory realizované v rámci organizácií pre zamestnancov, ktorí sa ocitli v ťažkej životnej situácii, napríklad v dôsledku choroby alebo úrazu.

Zlepšenie ekonomickej základne regionálnej solidárnej komunity. Ekonomika je základom spoločenských vzťahov. Základom solidárnej spoločnosti by mal byť nový bezkonfliktný model sociálno-ekonomického rozvoja, kde každý človek môže realizovať svoj potenciál. Ekonomický rozvoj v súčasnosti brzdia rozpory, ktoré vznikli vo vzťahu medzi úradmi, občianskou spoločnosťou a podnikateľskými štruktúrami. Spoločnosť a biznis veria, že vláda je neefektívna, pomalá a skorumpovaná. Úrady a spoločnosť sa zase domnievajú, že podnikanie nie je vždy sociálne zodpovedné a niekedy je špekulatívne a nečestné. A úrady a podniky obviňujú predstaviteľov spoločnosti z neustálej nespokojnosti s ich prácou a prijatými rozhodnutiami, sprevádzanej pasivitou a nedostatkom iniciatívy. Aktivity v tejto oblasti by mali smerovať k dosiahnutiu maximálnej transparentnosti a dôvery vo vzťahoch medzi spoločnosťou, vládou a podnikmi. Je potrebné stimulovať podnikateľskú aktivitu obyvateľstva v ktorejkoľvek fáze, podporovať inovatívne, perspektívne podnikateľské projekty, ktoré môžu priniesť ekonomické výhody, a to aj z dlhodobého hľadiska.

Formovanie obrazu a šírenie symbolov regionálnej solidárnej spoločnosti. Aby obyvateľstvo porozumelo procesom uskutočňovaným počas implementácie Stratégie, je potrebné vyvinúť adekvátnu vizuálnu podporu presadzovania hodnôt solidárnej spoločnosti. V mysliach verejnosti je dôležité upevniť vzťah medzi pozitívnymi symbolmi a obrazmi, vrátane tých, ktoré majú historický význam, s myšlienkou regionálnej solidarity. Sociálna reklama by mala byť zameraná na búranie mýtov o konzumnej spoločnosti, jej deštruktívnych javoch a zároveň na podporu tradičných ruských hodnôt dobrého susedstva, vzájomnej pomoci a kolektívnej účasti na rozhodovaní.

Samozrejme, treba zlepšiť mechanizmus implementácie Stratégie formovania regionálnej solidárnej spoločnosti, ktorá obsahuje množstvo sociálnych technológií. Medzi hlavné problémy implementácie stratégie patria nasledovné. Po prvé, v súčasnosti vznikol tradičný mechanizmus administratívneho riadenia Stratégie, v ktorom rozhodujúcu úlohu zohrávajú orgány (štátne a samosprávne) výkonnej moci. Schopnosti takéhoto mechanizmu sú však v budúcnosti veľmi obmedzené, je nepravdepodobné, že bude môcť stimulovať tento proces bez výrazných kvalitatívnych úprav. Po druhé, účasť väčšiny neštátnych a nemiestnych štruktúr na implementácii stratégie je v skutočnosti deklaráciou, ale nie skutočným mechanizmom. Široká účasť verejnosti je zároveň nevyhnutnou podmienkou pre formovanie regionálnej solidárnej spoločnosti. Po tretie, myšlienka prípravy výročných správ o implementácii stratégie pre verejnosť ešte nebola realizovaná, pričom efektívna implementácia akejkoľvek činnosti nie je možná bez získania primeranej spätnej väzby. Po štvrté, doteraz nebolo možné vytvoriť efektívny systém informačnej a propagandistickej podpory stratégie. Hlavným problémom je, že štátne, komunálne a verejné štruktúry sa v tomto smere obmedzili len na „vhadzovanie“ myšlienky solidarity, ktorá bola spočiatku vnímaná ako dosť nezvyčajná a nemohla byť asimilovaná masovým a dokonca elitným vedomím bez následného technologicky správne kroky. Prieskum medzi obyvateľmi kraja v roku 2014 ukázal, že len 40,6 % respondentov malo informácie o implementácii Stratégie. Implementácia Stratégie si teda vyžaduje hlbšiu technologizáciu založenú na zavádzaní efektívnych postupov a algoritmov na transformáciu sociálnej reality.