Stručná Biblia. Nový zákon. Novozákonná doktrína neba
Všetky tieto pojmy, t.j. samotné slovo „testament“ aj jeho spojenie s prídavnými menami „starý“ a „nový“ sú prevzaté zo samotnej Biblie, v ktorej majú okrem všeobecného významu aj osobitný význam, v ktorom ich aj používame keď hovoríme o známych biblických knihách.
Slovo „testament“ (hebr. – berie, grécky – διαθήκη, lat. – testamentum) v jazyku Svätého písma a biblickom použití znamená predovšetkým známe vyhláška, podmienka, zákon, na ktorom sa zbiehajú dve zmluvné strany a odtiaľto - toto dohoda alebo únie, ako aj tie vonkajšie znaky, ktoré slúžili ako jeho identifikácia, väzba, akoby pečať (testamentum). A keďže posvätné knihy, v ktorých bola opísaná táto zmluva alebo spojenie Boha s človekom, boli, samozrejme, jedným z najlepších prostriedkov na jej overenie a upevnenie v pamäti ľudí, veľmi skoro sa na ne preniesol aj názov „zmluva“. na. Existovala už v Mojžišovej ére, ako je možné vidieť z knihy Exodus (), kde sa záznam o sinajskom zákonodarstve, ktorý Mojžiš prečítal židovskému národu, nazýva kniha zmluvy („sefer habberit“). Podobné výrazy, označujúce nielen sinajskú legislatívu, ale celý Mojžišovský Pentateuch, sa nachádzajú aj v nasledujúcich knihách Starého zákona (; ; ). Starý zákon obsahuje aj prvý, stále prorocký náznak, a to v slávnom Jeremiášovom proroctve: "Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu." ().
Rozdelenie kníh Nového zákona podľa obsahu
Historické knihy sú štyri evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a Ján a kniha Skutky apoštolov. Evanjeliá nám podávajú historický obraz života nášho Pána Ježiša Krista a kniha Skutky apoštolov nám podáva historický obraz života a diela apoštolov, ktorí šírili Krista po celom svete.
Učebné knihy sú Apoštolské listy, čo sú listy napísané apoštolmi rôznym cirkvám. V týchto listoch apoštoli vysvetľujú rôzne zmätky týkajúce sa kresťanskej viery a života, ktoré vznikli v cirkvách, odsudzujú čitateľov listov za rôzne nepokoje, ktoré dopustili, presviedčajú ich, aby pevne stáli v kresťanskej viere, ktorá im bola zradená, a odhaľujú falošných učiteľov. ktorý rušil pokoj prvotnej Cirkvi. Jedným slovom, apoštoli vystupujú vo svojich listoch ako učitelia Kristovho stáda zvereného do ich starostlivosti, navyše sú často zakladateľmi tých cirkví, na ktoré sa obracia. To posledné sa vyskytuje v súvislosti s takmer všetkými listami apoštola Pavla.
V Novom zákone je len jedna prorocká kniha – Apokalypsa apoštola Jána Teológa. Obsahuje rôzne vízie a zjavenia, ktorými bol tento apoštol ocenený a v ktorých je predznamenaný budúci osud Kristovej cirkvi pred jej oslávením, t.j. kým sa na zemi neotvorí kráľovstvo slávy.
Keďže témou evanjelií je život a učenie zakladateľa našej viery – Pána Ježiša Krista, a keďže nepochybne v evanjeliu máme základ pre celú našu vieru a život, je zvykom nazývať štyri evanjeliá knihy legislatívne pozitívne. Tento názov ukazuje, že evanjeliá majú pre kresťanov rovnaký význam, aký mal pre Židov Mojžišov zákon – Pentateuch.
Stručná história kánonu svätých kníh Nového zákona
Slovo „kánon“ (κανών) pôvodne znamenalo „trstina“ a potom sa začalo používať na označenie toho, čo by malo slúžiť ako pravidlo, vzor života (;). Cirkevní otcovia a koncily používali tento výraz na označenie zbierky posvätných, inšpirovaných spisov. Preto je kánon Nového zákona zbierkou posvätných inšpirovaných kníh Nového zákona v jeho súčasnej podobe.
Čím sa riadilo prvenstvo pri prijímaní tej či onej posvätnej knihy Nového zákona do kánonu? V prvom rade tzv historické podľa legendy. Skúmali, či tú či onú knihu skutočne dostali priamo od apoštola alebo apoštolského spolupracovníka, a po prísnom štúdiu túto knihu zaradili medzi inšpirované knihy. Zároveň však venovali pozornosť aj tomu, či je učenie obsiahnuté v predmetnej knihe v súlade po prvé s učením celej Cirkvi a po druhé s učením apoštola, ktorého meno táto kniha nesie. Ide o tzv dogmatický tradície. A nikdy sa nestalo, že keď raz knihu uznala za kánonickú, následne na ňu zmenila pohľad a vylúčila ju z kánonu. Ak jednotliví otcovia a učitelia Cirkvi aj po tomto stále uznávali niektoré spisy Nového zákona za neautentické, tak to bol len ich súkromný názor, ktorý si netreba zamieňať s hlasom Cirkvi. Tak isto sa ešte nikdy nestalo, že by cirkev najprv nejakú knihu neprijala do kánonu a potom ju zaradila. Ak niektoré kanonické knihy nie sú uvedené v spisoch apoštolských mužov (napríklad Júdov list), vysvetľuje sa to tým, že apoštolskí muži nemali dôvod tieto knihy citovať.
Poradie kníh Nového zákona v kánone
Novozákonné knihy našli svoje miesto v kánone podľa dôležitosti a času ich konečného uznania. Na prvom mieste, prirodzene, boli štyri evanjeliá, po ktorých nasledovala kniha Skutky apoštolov; Apokalypsa tvorila záver kánonu. Ale v niektorých kódexoch niektoré knihy nezaberajú to isté miesto ako teraz v našich. V Codex Sinaiticus teda kniha Skutkov apoštolov nasleduje po listoch apoštola Pavla. Až do 4. storočia grécka cirkev umiestňovala koncilové listy po listoch apoštola Pavla. Samotné pomenovanie „koncil“ spočiatku niesli iba 1. Petrov list a 1. Jánov list a až od čias Eusébia z Cézarey (IV. storočie) sa tento názov začal vzťahovať na všetkých sedem listov. Od čias Atanáza Alexandrijského (polovica IV. storočia) zaujali koncilové listy v gréckej cirkvi svoje súčasné miesto. Medzitým boli na Západe stále umiestnené po listoch apoštola Pavla. Dokonca aj Apokalypsa v niektorých kódoch je skoršia ako Listy apoštola Pavla a dokonca skôr ako kniha Skutkov. Najmä evanjeliá sa objavujú v rôznych kódoch v rôznom poradí. A tak niektorí, ktorí nepochybne kladú apoštolov na prvé miesto, kladú evanjeliá do nasledovného poradia: Matúš, Ján, Marek a Lukáš, alebo, dávajúc zvláštnu dôstojnosť evanjeliu podľa Jána, ho kladú na prvé miesto. Iní dali Evanjelium podľa Marka na posledné miesto, ako najkratšie. Z listov apoštola Pavla spočiatku prvé miesto v kánone obsadili dva Korinťanom a posledné Rimania (úlomok Muratoria a Tertulliana). Od čias Eusébia zaujíma prvé miesto List Rimanom, a to tak objemom, ako aj významom Cirkvi, ktorej bol napísaný, skutočne si toto miesto zaslúži. Usporiadanie štyroch súkromných listov (1 Tim.; 2. Tim.; Tit.; Fil.) sa zjavne riadilo tým, že ich objem bol približne rovnaký. List Hebrejom na východe sa umiestnil na 14. mieste a na západe na 10. mieste v sérii listov apoštola Pavla. Je jasné, že západná cirkev medzi koncilovými listami dávala na prvé miesto listy apoštola Petra. Východná cirkev, ktorá kladie Jakubov list na prvé miesto, sa pravdepodobne riadila vymenovaním apoštolov apoštolom Pavlom ().
História novozákonného kánonu od reformácie
Počas stredoveku zostal kánon nepopierateľný, najmä preto, že súkromníci čítali knihy Nového zákona relatívne málo a počas bohoslužieb sa z nich čítali len určité časti alebo časti. Obyčajní ľudia sa viac zaujímali o čítanie príbehov o živote svätých a katolícka cirkev sa dokonca s istým nedôverou pozerala na záujem, ktorý určité spoločnosti, ako napríklad valdenskí, prejavovali o čítanie Biblie, niekedy dokonca zakazovali čítanie Biblie. v ľudovom jazyku. No na konci stredoveku humanizmus obnovil pochybnosti o spisoch Nového zákona, ktoré boli v prvých storočiach predmetom sporov. Reformácia začala ešte výraznejšie pozdvihovať svoj hlas proti niektorým spisom Nového zákona. Luther vo svojom preklade Nového zákona (1522) v predhovoroch k knihám Nového zákona vyjadril svoj názor na ich dôstojnosť. Podľa jeho názoru teda List Hebrejom nenapísal apoštol, rovnako ako List Jakubov. Taktiež neuznáva pravosť Apokalypsy a listu apoštola Júdu. Lutherovi učeníci zašli ešte ďalej v prísnosti, s akou zaobchádzali s rôznymi novozákonnými spismi a dokonca začali priamo izolovať „apokryfné“ spisy z kánonu Nového zákona: až do začiatku 17. storočia sa o 2. Petrovom, 2. a 3. kanonický v luteránskych bibliách -e Ján, Júda a Apokalypsa. Až neskôr sa toto rozlišovanie písiem vytratilo a starodávny kánon Nového zákona bol obnovený. Na konci 17. storočia sa však objavili kritické spisy o kánone Nového zákona, v ktorých boli vznesené námietky voči pravosti mnohých kníh Nového zákona. V rovnakom duchu písali racionalisti 18. storočia (Semler, Michaelis, Eichgorm) a v 19. stor. Schleiermacher vyjadril pochybnosti o pravosti niektorých Pavlových listov, De Wette odmietol pravosť piatich z nich a F.X. Z celého Nového zákona Baur uznal za skutočne apoštolské iba štyri hlavné listy apoštola Pavla a Apokalypsu.
Na Západe sa teda protestantizmus opäť dostal do toho istého bodu, aký zažila kresťanská cirkev v prvých storočiach, keď niektoré knihy boli uznané za pravé apoštolské diela, iné za kontroverzné. Už sa ustálil názor, že predstavuje iba súbor literárnych diel raného kresťanstva. Zároveň nasledovníci F.X. Baur – B. Bauer, Lohmann a Steck – už nezistili, že by bolo možné uznať niektorú z kníh Nového zákona ako skutočne apoštolské dielo... Ale najlepšie mysle protestantizmu videli hĺbku priepasti, do ktorej bola Baurova škola, alebo Tübingen. , bral protestantizmus a postavil sa proti jeho ustanoveniam s platnými námietkami. Ritschl tak vyvrátil hlavnú tézu tübingenskej školy o vývoji raného kresťanstva z boja petrinizmu a paulinizmu a Harnack dokázal, že na knihy Nového zákona sa treba pozerať ako na skutočne apoštolské diela. Vedci B. Weiss, Godet a T. Tsang urobili ešte viac pre obnovenie významu kníh Nového zákona v mysliach protestantov. „Vďaka týmto teológom,“ hovorí Barth, „nikto nemôže odňať Novému zákonu výhodu, že v ňom a iba v ňom máme posolstvá o Ježišovi a o zjavení Boha v Ňom“ („Úvod“, 1908 400). Barth zisťuje, že v tejto dobe, keď v mysliach prevláda takýto zmätok, je obzvlášť dôležité, aby protestanti mali „kánon“ ako návod daný Bohom pre vieru a život, „a,“ uzatvára, „máme ho v Nový zákon“ (To isté).
Vskutku, kánon Nového zákona má pre kresťanskú cirkev obrovský, dalo by sa povedať, neporovnateľný význam. V ňom nachádzame predovšetkým také spisy, ktoré reprezentujú vo vzťahu k židovskému národu (Evanjelium podľa Matúša, List apoštola Jakuba a List Hebrejom), k pohanskému svetu (1. a 2. Tesaloničanom, 1. Korinťanom). Ďalej máme v novozákonných kánonických spisoch, ktoré sú určené na odstránenie nebezpečenstiev, ktoré ohrozovali kresťanstvo zo židovského chápania kresťanstva (Epis Galaťanom), z judeo-legalistického asketizmu (Epistom Kolosanom), z pohanskej túžby po chápať náboženskú spoločnosť ako súkromný kruh, v ktorom možno žiť oddelene od cirkevného spoločenstva (Efezanom). List Rimanom naznačuje celosvetový zámer kresťanstva, zatiaľ čo kniha Skutkov ukazuje, ako sa tento zámer v dejinách realizoval. Knihy novozákonného kánonu nám skrátka podávajú úplný obraz o primáte Cirkvi, zobrazujú život a jeho úlohy zo všetkých strán. Ak by sme chceli na skúšku odobrať akúkoľvek knihu z kánonu Nového zákona, napríklad List Rimanom alebo Galaťanom, spôsobili by sme tým značnú škodu celku. Je zrejmé, že Duch Svätý viedol Cirkev pri postupnom ustaľovaní zloženia kánonu, aby doň Cirkev vniesla skutočne apoštolské skutky, ktoré vo svojej existencii vyvolali najpodstatnejšie potreby Cirkvi.
V akom jazyku sú napísané sväté knihy Nového zákona?
V celej Rímskej ríši, za čias Pána Ježiša Krista a apoštolov, bola gréčtina dominantným jazykom, všade sa ňou rozumelo a hovorilo sa ňou takmer všade. Je jasné, že spisy Nového zákona, ktoré mala Prozreteľnosť Božia v úmysle rozšíriť do všetkých cirkví, sa objavili aj v gréčtine, hoci takmer všetci ich pisatelia, s výnimkou svätého Lukáša, boli Židia. Svedčia o tom aj niektoré vnútorné znaky týchto spisov: slovná hra možná len v gréckom jazyku, slobodný, nezávislý postoj k prekladu sedemdesiatich, keď sa citujú pasáže Starého zákona – to všetko nepochybne svedčí o tom, že boli napísané v gréčtine a je určený čitateľom, ktorí vedia po grécky.
Grécky jazyk, v ktorom boli napísané knihy Nového zákona, však nie je klasickým gréckym jazykom, v ktorom grécki spisovatelia písali v časoch rozkvetu gréckej literatúry. Ide o tzv κοινὴ διάλεκτος , t.j. blízke starodávnemu attickému dialektu, ale nie príliš odlišné od iných dialektov. Okrem toho obsahovala mnoho aramaizmov a iných cudzích slov. Nakoniec boli do tohto jazyka zavedené špeciálne novozákonné pojmy, na vyjadrenie ktorých však používali staré grécke slová, ktoré tým dostali zvláštny nový význam (napríklad slovo χάρις - „príjemnosť“, v posvätnom Novom zákone jazyk začal znamenať „milosť“). Viac informácií o tomto nájdete v článku prof. S.I. Sobolevskij" Κοινὴ διάλεκτος “, umiestnený v Ortodoxnej teologickej encyklopédii, zväzok 10.
Text Nového zákona
Všetky originály kníh Nového zákona sa stratili, ale už dávno sa z nich urobili kópie (ἀντίγραφα). Najčastejšie sa kopírovali evanjeliá a najmenej často Apokalypsa. Písali trstinou (κάλαμος) a atramentom (μέλαν) a ešte viac – v prvých storočiach – na papyrus tak, že pravá strana každého listu papyrusu bola prilepená k ľavej strane nasledujúceho listu. Odtiaľ sa získal pás väčšej alebo menšej dĺžky, ktorý sa potom navíjal na valček. Tak vznikol zvitok (τόμος), ktorý bol uložený v špeciálnej schránke (φαινόλης). Keďže čítanie týchto pásikov, napísaných len na prednej strane, bolo nepohodlné a materiál bol krehký, od 3. storočia sa knihy Nového zákona začali kopírovať na kožu alebo pergamen. Keďže pergamen bol drahý, mnohí použili staré rukopisy na pergamene, ktoré mali, vymazali a vyškrabali to, čo bolo na nich napísané, a umiestnili tam nejaké iné dielo. Tak vznikli palimpsest. Papier sa začal používať až v 8. storočí.
Slová v rukopisoch Nového zákona boli napísané bez prízvukov, bez nádychov, bez interpunkčných znamienok a navyše so skratkami (napríklad IC namiesto Ἰησοῦς, RNB namiesto πνεῦμα), takže bolo veľmi ťažké prečítať tieto rukopisy . V prvých šiestich storočiach sa používali iba veľké písmená (unciálne rukopisy z „uncia“ - palec). Od 7. storočia a niektorí hovoria, že od 9. storočia sa objavovali rukopisy bežného kurzíva. Potom sa písmená zmenšili, ale skratky sa stali častejšími. Na druhej strane pribudli akcenty a dýchanie. Existuje 130 prvých rukopisov a 3 700 posledných (podľa von Sodenovho rozprávania, okrem toho existujú takzvané lektoriáre, ktoré obsahujú evanjeliové alebo apoštolské čítania na použitie pri bohoslužbách (evanjelické a praxapoštolské). Je ich asi 1300 a najstaršie z nich majú svoj pôvod v 6. storočí.
Rukopisy zvyčajne obsahujú okrem textu aj úvody a doslovy s uvedením pisateľa, času a miesta napísania knihy. Aby ste sa oboznámili s obsahom knihy v rukopisoch rozdelených do kapitol (κεφάλαια), pred tieto kapitoly sú umiestnené označenia obsahu každej kapitoly (τίτλα, αργυμεντα). Kapitoly sú rozdelené na časti (ὑποδιαιρέσεις) alebo oddelenia, a tie posledné na verše (κῶλα, στίχοι). Veľkosť knihy a jej predajná cena bola určená počtom veršov. Toto spracovanie textu sa zvyčajne pripisuje biskupovi Eufaliovi zo Sardínie (7. storočie), no v skutočnosti sa všetky tieto delenia odohrali oveľa skôr. Pre účely výkladu pridal Ammonius (3. storočie) k textu Evanjelia podľa Matúša paralelné pasáže z iných evanjelií. Eusebius z Cézarey (IV. storočie) zostavil desať kánonov alebo paralelných tabuliek, z ktorých prvá obsahovala označenia častí z evanjelia spoločné pre všetkých štyroch evanjelistov, druhá - označenia (v číslach) - spoločné pre tri atď. do desiateho, kde sú naznačené príbehy obsiahnuté len v jednom evanjelistovi. V texte evanjelia bolo červeným číslom označené, ku ktorému kánonu patrí ten či onen oddiel. Naše súčasné rozdelenie textu na kapitoly urobil najskôr Angličan Stephen Langton (v 13. storočí) a rozdelenie na verše Robert Stephen (v 16. storočí).
Od 18. stor Unciálne rukopisy sa začali označovať veľkými písmenami latinskej abecedy a kurzíva číslami. Najdôležitejšie unciálne rukopisy sú tieto:
N – Codex Sinaiticus, nájdený Tischendorfom v roku 1856 v sinajskom kláštore svätej Kataríny. Obsahuje celok spolu s Barnabášovým listom a veľkou časťou Hermasovho „Pastiera“, ako aj Eusebiových kánonov. Zobrazuje dôkazy siedmich rôznych rúk. Písalo sa 4. alebo 5. storočie. Uchováva sa vo verejnej knižnici v Petrohrade (teraz je uložená v Britskom múzeu. - Poznámka vyd.). Boli z neho urobené fotografie.
A – Alexandria so sídlom v Londýne. Nový zákon tu nie je zahrnutý celý spolu s 1. a časťou 2. listu Klementa Rímskeho. Napísané v 5. storočí v Egypte alebo Palestíne.
B - Vatikán, ukončený 14. veršom 9. kapitoly Listu Hebrejom. Napísal ho pravdepodobne niekto z blízkych Atanázovi Alexandrijskému v 4. storočí. Uchovávaný v Ríme.
S – Efremov. Toto je palimpsest, ktorý je tak pomenovaný, pretože traktát Efraima Sýrskeho bol následne napísaný na biblický text. Obsahuje iba časti Nového zákona. Jeho pôvod je egyptský, siaha až do 5. storočia. Uložené v Paríži.
Zoznam ďalších rukopisov neskoršieho pôvodu je možné vidieť v 8. vydaní Tischendorfovho Nového zákona.
Preklady a citácie
Spolu s gréckymi rukopismi Nového zákona sú ako pramene pre ustanovenie textu Nového zákona veľmi dôležité aj preklady posvätných kníh Nového zákona, ktoré začali vychádzať už v 2. storočí. Prvé miesto medzi nimi patrí sýrskym prekladom, a to ako svojou starobylosťou, tak aj jazykom, ktorý sa približuje aramejskému dialektu, ktorým hovoril Kristus a apoštoli. Predpokladá sa, že Diatessaron (súbor 4 evanjelií) Tatiana (okolo roku 175) bol prvým sýrskym prekladom Nového zákona. Ďalej prichádza Codex Syro-Sinai (SS), ktorý objavila v roku 1892 na Sinaji pani A. Lewis. Dôležitý je aj preklad známy ako Peshitta (jednoduchý), pochádzajúci z 2. storočia; niektorí vedci ho však datujú do 5. storočia a uznávajú ho ako dielo edesského biskupa Rabbulu (411–435). Veľký význam majú aj egyptské preklady (saidčina, fajjúmčina, bohajrčina), etiópčina, arménčina, gótčina a stará latinčina, následne opravené blahoslaveným Hieronymom a uznané za sebaautentické v katolíckej cirkvi (Vulgáta).
Citáty z Nového zákona, ktoré sú k dispozícii od starých otcov a učiteľov Cirkvi a cirkevných spisovateľov, majú tiež značný význam pre zostavenie textu. Zbierku týchto citátov (textov) vydal T. Tsang.
Slovanský preklad Nového zákona z gréckeho textu vyhotovili svätí rovní apoštolom Cyril a Metod v druhej polovici 9. storočia a spolu s kresťanstvom sa dostal k nám do Ruska za svätého vznešeného kniežaťa Vladimíra. . Z kópií tohto prekladu, ktoré sa zachovali, je pozoruhodné najmä Ostromírske evanjelium napísané v polovici 11. storočia pre starostu Ostromíra. Potom v 14. stor. Svätý Alexij, moskovský metropolita, urobil preklad svätých kníh Nového zákona, zatiaľ čo svätý Alexij bol v Konštantínopole. Tento preklad je uložený v Moskovskej synodálnej knižnici v 90. rokoch 19. storočia. publikované fototypicky. V roku 1499 ju spolu so všetkými biblickými knihami opravil a vydal novgorodský metropolita Gennadij. Samostatne bol celý Nový zákon prvýkrát vytlačený v slovanskom jazyku vo Vilne v roku 1623. Potom ho, podobne ako iné biblické knihy, opravili v Moskve v synodálnej tlačiarni a napokon vydali spolu so Starým zákonom za cisárovnej Alžbety v roku 1751. V prvom rade bolo evanjelium preložené do ruštiny v roku 1819 a celé Nové Testament sa objavil v ruštine v roku 1822 a v roku 1860 bol vydaný v revidovanej podobe. Okrem synodálneho prekladu do ruštiny existujú aj ruské preklady Nového zákona, vydané v Londýne a vo Viedni. V Rusku je ich používanie zakázané.
Osud textu Nového zákona
b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré kázal On sám a Jeho apoštoli o Ňom ako o Kráľovi tohto Kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi (),
c) celé novozákonné alebo kresťanské učenie vôbec, v prvom rade rozprávanie o najdôležitejších udalostiach z Kristovho života (), a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ().
d) Evanjelium je vlastne správou o tom, čo urobil pre našu spásu a dobro, a zároveň vyzýva ľudí k pokániu, viere a zmene ich hriešneho života k lepšiemu (; ).
e) Nakoniec slovo „evanjelium“ sa niekedy používa na označenie samotného procesu kázania kresťanského učenia ().
Niekedy je slovo „evanjelium“ sprevádzané označením a jeho obsahom. Sú tam napríklad slovné spojenia: Evanjelium o kráľovstve (), t.j. radostnú zvesť o Božom kráľovstve, evanjelium pokoja (), t.j. o pokoji, Evanjelium spásy (), t.j. o spasení atď. Niekedy genitív za slovom „evanjelium“ znamená autora alebo zdroj dobrého posolstva (; ; ) alebo osobu kazateľa ().
Príbehy o živote Pána Ježiša Krista sa pomerne dlho prenášali len ústne. Sám Pán nezanechal žiadne záznamy o svojich rečiach a skutkoch. Podobne ani 12 apoštolov sa nenarodilo ako spisovateľov: boli “neknihovní a jednoduchí ľudia”(), hoci gramotný. Medzi kresťanmi apoštolskej doby bolo tiež veľmi málo "múdry podľa tela, silný" a „ušľachtilý“ () a pre väčšinu veriacich mali ústne príbehy o Kristovi oveľa väčší význam ako písané. Apoštoli a kazatelia alebo evanjelisti teda „prenášali“ (παραδιδόναι) príbehy o Kristových skutkoch a rečiach a veriaci „prijímali“ (παραλαμβάνειν) – ale, samozrejme, nie mechanicky, iba pamäťou, ako sa dá povedať o študentov rabínskych škôl, no z celej duše akoby niečo živé a životodarné. Toto obdobie ústnej tradície sa však malo čoskoro skončiť. Na jednej strane mali kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia vo svojich sporoch so Židmi, ktorí, ako vieme, popierali realitu Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sa nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú skutočné príbehy o Kristovi od osôb, ktoré boli buď medzi jeho apoštolmi, alebo boli v úzkom kontakte s očitými svedkami Kristových skutkov. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomnej prezentácie Kristových dejín, pretože generácia prvých učeníkov postupne vymierala a rady priamych svedkov Kristových zázrakov sa stenčovali. Preto bolo potrebné zabezpečiť písomne jednotlivé Pánove výroky a celé Jeho príhovory, ako aj príbehy apoštolov o Ňom. Práve vtedy sa tu a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Najstarostlivejšie zaznamenané slová Kristove, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života, a boli oveľa voľnejšie o prenose rôznych diania zo života Kristovho, zachovávajúc len ich všeobecný dojem. Jedna vec v týchto záznamoch sa teda vďaka svojej originalite prenášala všade rovnako, zatiaľ čo druhá bola upravená. Tieto prvotné nahrávky nemysleli na úplnosť príbehu. Ani naše evanjeliá, ako vidno zo záveru Evanjelia podľa Jána (), nemali v úmysle podávať správy o všetkých Kristových rečiach a skutkoch. To je mimochodom zrejmé z toho, že neobsahujú napríklad tento Kristov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“(). Evanjelista Lukáš o takýchto záznamoch hovorí, že mnohí pred ním už začali zostavovať príbehy o Kristovom živote, ale že im chýbala náležitá úplnosť, a preto neposkytovali dostatočné „potvrdenie“ vo viere ().
Naše kanonické evanjeliá zrejme vznikli z rovnakých pohnútok. Obdobie ich objavenia sa dá určiť na približne tridsať rokov - od 60 do 90 (posledným bolo Evanjelium podľa Jána). Prvé tri evanjeliá sa zvyčajne nazývajú v biblickej vede synoptický, pretože zobrazujú život Krista takým spôsobom, že ich tri príbehy možno bez väčších ťažkostí vidieť v jednom a spojiť ich do jedného uceleného príbehu ( predpovede počasia– z gréčtiny – pozerajú sa spolu). Evanjeliami sa začali nazývať jednotlivo možno už koncom 1. storočia, no z cirkevnej spisby máme informácie, že takýto názov sa začal dávať celej skladbe evanjelií až v druhej polovici 2. storočia. . Čo sa týka mien: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., správnejšie by bolo preložiť tieto veľmi staré mená z gréčtiny takto: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). Týmto som chcel povedať, že vo všetkých evanjeliách existuje slobodný kresťanské evanjelium Krista Spasiteľa, ale podľa obrazov rôznych pisateľov: jeden obraz patrí Matúšovi, iný Markovi atď.
Štyri evanjeliá
Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpovedami počasia, je ich pomerne veľa. Niektoré veci hlásia len dvaja evanjelisti, iné dokonca jeden. Preto iba Matúš a Lukáš citujú rozhovor na vrchu Pána Ježiša Krista a uvádzajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Len Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Niektoré veci jeden evanjelista vyjadruje v skrátenejšej forme ako iný, alebo v inom spojení ako iný. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu sú rôzne, rovnako ako výrazy.
Tento fenomén podobností a rozdielov v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a na vysvetlenie tohto faktu sa dlho robili rôzne domnienky. Zdá sa správnejšie myslieť si, že naši traja evanjelisti mali spoločné verbálne zdroj jeho rozprávania o Kristovom živote. V tom čase všade chodili evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi, kázali a na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme opakovali to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili. Vznikol tak známy špecifický typ ústne evanjelium, a práve tento typ máme v písomnej forme v našich synoptických evanjeliách. Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, nadobudlo jeho evanjelium niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemôžeme vylúčiť domnienku, že neskoršiemu evanjelistovi mohlo byť známe staršie evanjelium. Navyše rozdiel medzi predpovedami počasia by sa mal vysvetliť rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.
Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa v mnohom líšia od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovu činnosť v Galilei a apoštol Ján zobrazuje najmä Kristov pobyt v Judei. Aj obsahovo sa synoptické evanjeliá výrazne líšia od evanjelia podľa Jána. Podávajú takpovediac vonkajší obraz o Kristovom živote, skutkoch a učení a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné chápaniu celého ľudu. Naopak, Ján veľa vynecháva z Kristových aktivít, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, kým synoptici zobrazujú Krista predovšetkým ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na ním založené kráľovstvo, Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto Kráľovstva, z ktorého plynie život na perifériách. kráľovstva, t.j. na samotného Pána Ježiša Krista, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto starovekí vykladači nazývali Jánovo evanjelium predovšetkým duchovným (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, keďže zobrazujúce prevažne ľudskú stránku v osobe Krista ( εὐαγγέλιον σωματικόν ), t.j. Evanjelium je fyzické.
Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré naznačujú, že tak ako meteorológovia poznali Kristovo pôsobenie v Judei (;), tak aj Ján má náznaky o dlhom Kristovom pôsobení v Galilei. Rovnakým spôsobom predpovede počasia sprostredkúvajú také Kristove výroky, ktoré svedčia o Jeho Božskej dôstojnosti () a Ján zo svojej strany tiež miestami zobrazuje Krista ako pravého človeka (atď.; atď.). Preto nemožno hovoriť o žiadnom rozpore medzi predpovedami počasia a Jánom v zobrazení Kristovej tváre a diela.
Spoľahlivosť evanjelií
Hoci sa už dlho kritizuje spoľahlivosť evanjelií a v poslednej dobe sa tieto útoky kritiky obzvlášť zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsa, ktorý vôbec neuznáva existenciu Krista), všetky námietky kritiky sú také bezvýznamné, že sa porušia pri najmenšej zrážke s kresťanskou apologetikou. Tu však nebudeme citovať námietky negatívnej kritiky a analyzovať tieto námietky: to sa stane pri interpretácii samotného textu evanjelií. Povieme si len o najdôležitejších všeobecných dôvodoch, pre ktoré uznávame evanjeliá ako úplne spoľahlivé dokumenty. Toto je po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí žili do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme preboha odmietali dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Mohli si vymyslieť všetko v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá sú čisto historické. Po druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcelo – ako tvrdí mýtická teória – korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Božieho Syna? Prečo sa napríklad o Krstiteľovi nehovorí, že robil zázraky? Očividne preto, že ich nevytvoril. A odtiaľto vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí, že je Veľký Divotvorca, potom to znamená, že taký naozaj bol. A prečo by bolo možné poprieť pravosť Kristových zázrakov, keďže najvyšší zázrak – Jeho zmŕtvychvstanie – je svedkom ako žiadna iná udalosť v starovekej histórii (pozri)?
Bibliografia zahraničných diel o štyroch evanjeliách
Bengel – Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blass, babka. – Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott – Nový zákon v pôvodnej gréčtine text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss – Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
De Wette – De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) – Keil C.F. Komentár über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.
Keil (1881) – Keil C.F. Komentár über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.
Klostermann – Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange – Lagrange M.-J. Biblické etudy: Evangile selon sv. Marc. Paríž, 1911.
Lange – Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paríž, 1903.
Loisy (1907–1908) – Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.–2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907–1908.
Luthardt – Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.
Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) – Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.
Morison – Morison J. Praktický komentár k Evanjeliu podľa sv. Matúš. Londýn, 1902.
Stanton – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) – Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tholuck (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller – pozri Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.
Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evanjelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.
Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1–4. Lipsko, 1901–1911.
Edersheim (1901) – Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 sv. Londýn, 1901.
Ellen – Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matúš. Edinburgh, 1907.
Alford - Alford N. Grécky testament v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863. Cirkev, ktorá s takou úctou zaobchádzala s apoštolmi a najmä s apoštolom Pavlom, mohla úplne stratiť akékoľvek apoštolské diela.
Podľa názoru niektorých protestantských teológov je novozákonný kánon niečím náhodným. Niektoré spisy, dokonca aj neapoštolské, mali jednoducho to šťastie, že skončili v kánone, keďže sa z nejakého dôvodu začali používať pri bohoslužbách. A samotný kánon podľa väčšiny protestantských teológov nie je nič iné ako jednoduchý katalóg alebo zoznam kníh používaných pri bohoslužbách. Naopak, pravoslávni teológovia v kánone nevidia nič iné ako zloženie posvätných kníh Nového zákona, verných apoštolským po sebe idúcim generáciám kresťanov, už vtedy uznávaných. Tieto knihy podľa pravoslávnych teológov neboli známe všetkým cirkvám, možno preto, že mali buď príliš konkrétny účel (napríklad 2. a 3. list apoštola Jána), alebo príliš všeobecný (list Hebrejom), takže nebolo známe, na ktorú cirkev sa obrátiť so žiadosťou o informácie o mene autora jedného alebo druhého posolstva. Ale niet pochýb, že to boli knihy, ktoré skutočne patrili tým osobám, ktorých mená na nich niesli. Cirkev ich do kánonu neprijala náhodne, ale celkom zámerne a dala im zmysel, ktorý v skutočnosti mali.
Židia mali slovo „ganuz“, ktoré významovo zodpovedá slovu „apokryfný“ (z ἀποκρύπτειν – „skryť“) a používalo sa v synagóge na označenie kníh, ktoré sa nemali používať pri bohoslužbách. Tento termín však neobsahoval žiadnu cenzúru. No neskôr, keď sa gnostici a iní heretici začali chváliť, že „skryli“ knihy, ktoré údajne obsahovali pravé apoštolské učenie, ktoré apoštoli nechceli sprístupniť davu, tí, ktorí kánon zozbierali, reagovali odsúdením tieto „skryté“ knihy a začali sa na ne pozerať ako na „falošné, kacírske, falošné“ (dekrét pápeža Gelasia). V súčasnosti je známych 7 apokryfných evanjelií, z ktorých 6 dopĺňa rôznymi ozdobami príbeh o pôvode, narodení a detstve Ježiša Krista a siedme - príbeh o Jeho odsúdení. Najstaršie a najpozoruhodnejšie z nich je Prvé evanjelium Jakuba, brata Pána, potom poďme: Grécke Tomášovo evanjelium, Grécke Nikodémovo evanjelium, arabský príbeh o Jozefovi stromárovi, arabské evanjelium o Spasiteľovom detstve a napokon latinské evanjelium o narodení Krista od svätej Márie a príbeh o narodení Márie Pána a detstve Spasiteľa. Tieto apokryfné evanjeliá preložil do ruštiny Archpriest. P.A. Preobraženského. Okrem toho sú známe niektoré fragmentárne apokryfné príbehy o živote Krista (napríklad Pilátov list Tiberiovi o Kristovi).
V dávnych dobách treba poznamenať, že okrem tých apokryfných existovali aj nekanonické evanjeliá, ktoré sa do našej doby nedostali. S najväčšou pravdepodobnosťou obsahovali to isté, čo je obsiahnuté v našich kanonických evanjeliách, z ktorých čerpali informácie. Boli to: evanjelium Židov – s najväčšou pravdepodobnosťou poškodené Matúšovo evanjelium, Petrovo evanjelium, apoštolské pamätné záznamy Justína mučeníka, Tatianovo evanjelium v štyroch („Diatessaron“ – súbor evanjelií), Evanjelium z Marciona – skreslené Lukášovo evanjelium.
Z nedávno objavených legiend o živote a učení Krista si zaslúži pozornosť „Λόγια“ alebo Kristove slová, pasáž nájdená v Egypte. Táto pasáž obsahuje krátke Kristove výroky s krátkou úvodnou formulkou: „Ježiš hovorí. Toto je fragment extrémnej antiky. Z histórie apoštolov si zasluhuje pozornosť nedávno objavené „Učenie dvanástich apoštolov“, o existencii ktorého vedeli už starí cirkevní spisovatelia a ktoré je teraz preložené do ruštiny. V roku 1886 sa našlo 34 veršov Petrovej apokalypsy, ktorú poznal svätý Klement Alexandrijský.
Je potrebné spomenúť aj rôzne „skutky“ apoštolov, napríklad Petra, Jána, Tomáša atď., kde boli hlásené informácie o kazateľských dielach týchto apoštolov. Tieto diela nepochybne patria do kategórie takzvaných „pseudoepigrafov“, t.j. klasifikované ako falzifikáty. Tieto „skutky“ však boli medzi bežnými zbožnými kresťanmi veľmi rešpektované a boli veľmi bežné. Niektoré z nich boli po určitej úprave zaradené do takzvaných „Skutkov svätých“, ktoré spracovali bollandisti, a odtiaľ ich svätý Demetrius z Rostova preniesol do nášho Života svätých (Cheti Menaion). To možno povedať o živote a kazateľskej činnosti apoštola Tomáša.
Zbierka kníh, ktorá je spolu so Starým zákonom jednou z dvoch častí Biblie. V kresťanskej náuke sa Nový zákon často chápe ako zmluva medzi Bohom a človekom, vyjadrená v rovnomennej zbierke kníh, podľa ktorej je človek vykúpený z dedičného hriechu a jeho následkov dobrovoľnou smrťou Ježiša Krista dňa kríž, ako Spasiteľ sveta, vstúpil do úplne odlišného od Starého zákona, do štádia vývoja a po prechode z otrockého, podriadeného stavu do slobodného stavu synovstva a milosti dostal novú silu na dosiahnutie ideálu morálnej dokonalosti, ktorá mu bola stanovená ako nevyhnutná podmienka spásy.
Pôvodnou funkciou týchto textov bolo ohlasovať príchod Mesiáša, zmŕtvychvstanie Ježiša Krista (v skutočnosti slovo Evanjelium znamená „dobrá zvesť“ – toto je správa o vzkriesení). Táto správa mala zjednotiť jeho študentov, ktorí boli po poprave svojho učiteľa v duchovnej kríze.
Počas prvého desaťročia sa tradícia odovzdávala ústne. Úlohu posvätných textov zohrali úryvky z prorockých kníh Starého zákona, ktoré hovorili o príchode Mesiáša. Neskôr, keď sa ukázalo, že žijúcich svedkov je čoraz menej a koniec všetkého neprichádza, boli potrebné záznamy. Spočiatku sa distribuovali glosy - záznamy Ježišových výrokov, potom - zložitejšie diela, z ktorých sa výberom vytvoril Nový zákon.
Pôvodné texty Nového zákona, ktoré sa objavovali v rôznych obdobiach od druhej polovice 1. storočia nášho letopočtu. pred Kristom, boli s najväčšou pravdepodobnosťou napísané v gréckom dialekte koine, ktorý bol v prvých storočiach nášho letopočtu považovaný za bežný jazyk východného Stredomoria. e. Kánon Nového zákona sa postupne formoval počas prvých storočí kresťanstva a teraz pozostáva z 27 kníh – štyroch evanjelií opisujúcich život a kázanie Ježiša Krista, knihy Skutkov apoštolov, ktorá je pokračovaním Evanjelia podľa Lukáša , dvadsaťjeden listov apoštolov, ako aj kniha Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa). Pojem „Nový zákon“ (lat. Novum Testamentum), sa podľa dochovaných historických prameňov prvýkrát zmienil Tertullianus v 2. storočí nášho letopočtu. e.
evanjelia
(Matúš, Marek, Lukáš, Ján)
Skutky svätých apoštolov
Pavlove epištoly
(Rimanom, Korinťanom 1,2, Galaťanom, Efezanom, Filipanom, Kolosanom, Tesaloničanom 1,2, Timotejovi 1,2, Títovi, Filemonovi, Hebrejom)
Správy Rady
(Jakub, Peter 1,2 Ján 1,2, 3, Júda)
Zjavenie Jána Evanjelistu
Za prvé texty Nového zákona sa považujú epištoly apoštola Pavla a za najnovšie sú diela Jána Teológa. Irenej z Lyonu veril, že Evanjelium podľa Matúša a Evanjelium podľa Marka boli napísané v čase, keď apoštoli Peter a Pavol kázali v Ríme (60. roky nášho letopočtu), a Evanjelium podľa Lukáša o niečo neskôr.
Vedeckí výskumníci však na základe analýzy textu dospeli k záveru, že proces písania Novogtského zákona trval asi 150 rokov. Prvý list Tesaloničanom od apoštola Pavla bol napísaný okolo roku 50 a posledný, na konci 2. storočia, bol druhý Petrov list.
Knihy Nového zákona sú rozdelené do troch tried: 1) historické, 2) vzdelávacie a 3) prorocké. Prvý zahŕňa štyri evanjeliá a knihu Skutkov apoštolov, druhý - sedem katedrálnych listov 2. sv. Petra, 3 hod. John, jeden po druhom. Jakuba a Júdu a 14 listov sv. Apoštol Pavol: Rimanom, Korinťanom (2), Galaťanom, Efezanom, Filipanom, Kolosanom, Tesaloničanom (2), Timotejovi (2), Títovi, Filemonovi a Židom. Prorocká kniha je Apokalypsa alebo Zjavenie Jána Teológa. Zbierka týchto kníh tvorí kánon Nového zákona.
Posolstvá sú odpoveďami na naliehavé otázky cirkvi. Delia sa na katedrálne (pre celú cirkev) a pastoračné (pre konkrétne spoločenstvá a jednotlivcov). Autorstvo mnohých správ je pochybné. Pavol teda rozhodne patril: Rimanom, aj Korinťanom, aj Galaťanom. Takmer presne – Filipanom, 1 Tesaloničanom, Timotejovi. Zvyšok je nepravdepodobný.
Čo sa týka evanjelií, Marek je považovaný za najstarší. od Lukáša a Matúša – používajú ho ako zdroj a majú veľa spoločného. Okrem toho použili aj iný zdroj, ktorý nazývajú quelle. Kvôli všeobecnému princípu rozprávania a komplementárnosti sa tieto evanjeliá nazývajú synoptické (spolu prieskum). Evanjelium podľa Jána je zásadne odlišné v jazyku. Navyše len tam je Ježiš považovaný za stelesnenie božského loga, čím sa toto dielo približuje gréckej filozofii. Existujú súvislosti s dielami Kumránčanov
Bolo veľa evanjelií, ale Cirkev vybrala len 4, ktoré dostali kanonický štatút. Zvyšok sa nazýva apokritický (toto grécke slovo pôvodne znamenalo „tajné“, ale neskôr sa zmenilo na „falošný“ alebo „falšovaný“). Apokryfy sa delia na 2 skupiny: môžu sa mierne rozchádzať s cirkevnou tradíciou (vtedy sa nepovažujú za inšpirované, ale je dovolené ich čítať. Môže z nich vychádzať tradícia – napr. takmer všetko o Panne Márii). Apokryfy, ktoré sa výrazne odchyľujú od tradície, je zakázané aj čítať.
Zjavenie Jána je v podstate blízke starozákonnej tradícii. Rôzni výskumníci to datujú buď na 68-69 rokov (ozvena prenasledovania Norona) alebo 90-95 (od prenasledovania dominikánov).
Úplný kanonický text Nového zákona vznikol až na koncile v Kartágu v roku 419, hoci spory týkajúce sa Zjavenia pokračovali až do 7. storočia.
Abeltin E.A.
Kapitola o Novom zákone predstaví informácie o hlavných etapách Kristovho pozemského života, výklad jeho učenia a materiály na školské štúdium najdôležitejších podobenstiev, ktoré povedal. Ale látka v kapitole je, samozrejme, širšia ako školský vzdelávací program, pretože je potrebné zahrnúť biblické texty odporúčané školským vzdelávacím programom do určitého historického, morálneho, udalosťového kontextu spojeného s dosť systematickým chápaním Nového zákona. ako celok.
Je tiež vhodné oboznámiť sa s pôvodom, štruktúrou a vzťahom kníh Nového zákona.
Aké sú knihy Nového zákona? Najstaršie rozdelenie Biblie, ktoré sa datuje od čias prvých kresťanov, bolo rozdelenie na dve nerovnaké časti, nazývané Starý a Nový zákon.
Toto členenie skladby biblických kníh bolo spôsobené ich vzťahom k hlavnému predmetu Biblie, t.j. k osobnosti Mesiáša: tie knihy, ktoré boli napísané pred príchodom Krista a iba ho prorocky predznamenali, boli zahrnuté do Starého zákona a tie, ktoré vznikli po príchode Spasiteľa na svet a sú venované jeho histórii. vykupiteľská služba a vystavenie základov ustanovených Ježišom Kristom a Jeho sv. apoštolov Cirkvi, vytvorili Nový zákon.
Všetky tieto pojmy, t.j. samotné slovo „testament“, ako aj s ním spojené prídavné mená „starý“ a „nový“, sú prevzaté zo samotnej Biblie.
Aké je zloženie Nového zákona? Nový zákon obsahuje spolu 27 posvätných kníh: štyri evanjeliá, knihu Skutkov apoštolov, sedem koncilových listov, štrnásť listov apoštola Pavla a Apokalypsu sv. Jána Teológa.
Dve evanjeliá patria dvom z 12 apoštolov – Matúšovi a Jánovi, dve – kolegom apoštolov – Markovi a Lukášovi. Knihu Skutkov napísal aj kolega apoštola Pavla Lukáš. Zo siedmich koncilových listov päť patrí apoštolom spomedzi 12 – Petrovi a Jánovi a dva – bratom Pánovým v tele, Jakubovi a Júdovi, ktorí tiež niesli čestný titul apoštolov, hoci nemali patrí medzi 12.
Štrnásť listov napísal Pavol, ktorý, hoci ho Kristus povolal neskoro, predsa, ako ho sám Pán povolal do služby, je apoštolom v najvyššom zmysle slova, dôstojne sa úplne vyrovná 12 apoštolom. Apokalypsa patrí apoštolovi spomedzi 12, Jánovi Teológovi.
Ako sú knihy Nového zákona rozdelené podľa obsahu (žánru)? Knihy Nového zákona sú podľa obsahu rozdelené do 3 častí (kategórií): 1) historická, 2) poučná, 3) prorocká.
Historické knihy sú štyri evanjeliá a kniha Skutky apoštolov. Uvádzajú príbeh o živote Ježiša Krista a hovoria o činnosti apoštolov, ktorí šírili Kristovo učenie po celom svete a vytvorili mnohé cirkvi.
Vedecké knihy sú apoštolské listy, čo sú listy, ktoré apoštoli písali rôznym cirkvám. Apoštoli v týchto listoch vysvetľujú rôzne zmätky týkajúce sa kresťanskej viery a života, ktoré vznikli v cirkvách, karhajú čitateľov listov za rôzne poruchy, ktorých sa dopustili, presviedčajú ich, aby pevne stáli na pozíciách kresťanskej viery a odhaľovali falošných učiteľov. ktorý prekrútil Kristovo učenie.
V Novom zákone je len jedna prorocká kniha: toto je Apokalypsa alebo Zjavenie. Jána Teológa. Ján napísal Zjavenie na ostrove Patmos, kde bol vo vyhnanstve. Začal pracovať na príkaz anjela. Apokalypsa zobrazuje budúci druhý príchod Krista, posledný hrozný súd. Kanonizácia kníh Nového zákona trvala pomerne dlho – v troch etapách. Až v druhej polovici 4. storočia je kánon definitívne ustanovený v podobe, v akej existuje v súčasnosti.
V akom jazyku boli napísané knihy Nového zákona? V celej Rímskej ríši v čase Ježiša Krista a apoštolov bola gréčtina dominantným jazykom: všade sa ňou rozumelo a hovorilo sa ňou takmer všade. Je jasné, že Písmo sa objavilo aj v gréčtine, hoci ich autormi, s výnimkou Lukáša, boli Židia. Nebol to však klasický grécky jazyk, v ktorom písali rodení grécki spisovatelia v časoch rozkvetu gréckej kultúry. Je to jazyk blízky starovekému attickému dialektu, ktorý obsahoval veľa aramejských slov a slov z iných jazykov.
Slovanský preklad Nového zákona z gréckeho textu vyhotovil sv. Apoštolom rovný Cyril a Metod v druhej polovici 9. storočia a spolu s kresťanstvom prišli k nám do Ruska pod sv. princ Vladimír. Z kópií tohto prekladu, ktoré sa nám zachovali, je pozoruhodné najmä Ostromírske evanjelium, napísané v polovici 2. storočia pre starostu Ostromíra. Potom, v 14. storočí svätý Alexij, moskovský metropolita, preložil knihy Nového zákona v čase, keď sv. Alexy bol v Konštantínopole.
V roku 1499 Nový zákon spolu so všetkými biblickými knihami opravil a vydal novgorodský metropolita Gennadij. Samostatne bol celý Nový zákon prvýkrát vytlačený v slovanskom jazyku vo Vilne v roku 1623. Potom bola, podobne ako iné biblické knihy, opravená v Moskve v synodálnej tlačiarni a nakoniec vydaná spolu so Starým zákonom za cisárovnej Alžbety v roku 1751.
V prvom rade bolo evanjelium preložené do ruštiny v roku 1819 a celý Nový zákon v ruštine vyšiel v roku 1822 a v roku 1860 bol vydaný v revidovanej podobe. Okrem synodálneho prekladu do ruštiny vychádzajú v Londýne a vo Viedni aj preklady Nového zákona. V Rusku je ich používanie zakázané.
Aké sú charakteristiky každého evanjelia a ako spolu súvisia? Staroveká cirkev sa na zobrazenie Kristovho života v štyroch evanjeliách nepozerala ako na rôzne knihy alebo príbehy, ale ako na jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch typoch. Preto bol v Cirkvi ustanovený názov týchto Písiem – „Štyri evanjeliá“.
Cirkevní otcovia sa pozastavujú nad otázkou: prečo práve Cirkev neprijala jedno evanjelium, ale štyri? Ján Zlatoústy o tom hovorí: "...nemohol jeden evanjelista napísať všetko, čo bolo treba? Samozrejme, že mohol, ale keď písali štyria, nepísali v rovnakom čase, nie na to isté miesto, bez komunikácie a bez toho, aby sa dohodli, písali tak, že sa zdalo, že sa všetko hovorí jednými ústami, potom to slúži ako najsilnejší dôkaz pravdy: „ale stal sa opak, lebo štyri evanjeliá sú často usvedčené z nezhody. ” istý znak pravdy, lebo ak by sa evanjeliá vo všetkom presne zhodovali, dokonca aj v samotných slovách, potom by nikto z nepriateľov neveril, že evanjeliá neboli napísané podľa obyčajnej vzájomnej dohody, ale teraz v nepatrnej miere. nezhoda medzi nimi ich oslobodzuje od akéhokoľvek podozrenia, pretože to, čo hovoria o čase alebo mieste, ani v najmenšom nepoškodzuje pravdivosť ich rozprávania, ale to hlavné, čo tvorí základ nášho života a podstatu kázne. , ani jeden z nich v ničom a nikde nesúhlasí s tým druhým - v tom, že Boh sa stal človekom, konal zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený a vystúpil do neba.
Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné charakteristiky a Jánovo evanjelium je najvýraznejšie. Ale prvé tri majú spolu nesmierne veľa spoločného a táto podobnosť mimovoľne upúta pozornosť aj pri krátkom čítaní. Tento fenomén podobností a rozdielov v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť vykladačov Písma a na vysvetlenie tohto faktu sa dlho robili rôzne domnienky. Zdá sa, že správnejším názorom je, že traja evanjelisti – Matúš, Marek a Lukáš – použili na rozprávanie o Kristovom živote spoločný ústny zdroj. V tom čase evanjelisti a kazatelia o Kristovi všade chodili kázať a na rôznych miestach opakovali vo viac či menej rozsiahlej forme to, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Tak vznikol istý známy typ ústneho evanjelia a tento typ máme v písomnej podobe v našich synoptických evanjeliách.
Samozrejme, zároveň v závislosti od cieľa, ktorý mal ten či onen evanjelista, nadobudlo jeho evanjelium niektoré zvláštne črty, charakteristické len pre jeho dielo. Zároveň nemôžeme vylúčiť domnienku, že staršie evanjelium bolo známe neskoršiemu evanjelistovi. Navyše rozdiel medzi predpovedami počasia by sa mal vysvetliť rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.
Synoptické evanjeliá sa v mnohom líšia od evanjelia Jána Teológa. Zobrazujú teda takmer výlučne Kristovu činnosť v Galilei a Ján zobrazuje najmä pobyt Krista v Judei. Obsahovo sa synoptické evanjeliá tiež výrazne líšia od evanjelia podľa Jána. Podávajú takpovediac vonkajší obraz o Kristovom živote, skutkoch a učení a z Kristových rečí citujú len tie, ktoré boli prístupné pochopeniu všetkých ľudí.
Naopak, Jánovi veľa uniká z činnosti Krista, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale tie reči a zázraky, ktoré uvádza, majú osobitný hlboký význam a mimoriadnu dôležitosť o osobe Pána Ježiša Krista. . Napokon, zatiaľ čo meteorológovia zobrazujú Krista ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto upriamujú pozornosť svojich čitateľov na kráľovstvo, ktoré založil. Ján nás upozorňuje na ústredný bod tohto kráľovstva, z ktorého prúdi život po perifériách tohto kráľovstva, t.j. o samom Ježišovi Kristovi, ktorého Ján zobrazuje ako jednorodeného Božieho Syna a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto starovekí vykladači Jánovo evanjelium nazývali predovšetkým duchovným, na rozdiel od synoptických, ako zobrazujúcich prevažne ľudský život, ľudskú stránku v osobe Krista, t.j. evanjelium je telesné.
Je dôležité, aby pomocou týchto príbehov človek spoznal Toho, koho odhaľujú. A nie je až také dôležité, či budeme schopní sami pre seba zrekonštruovať kompletnú históriu Jeho života na základe zjavne neúplných informácií. V teologickej komunite existuje názor, že z nejakého dosť presvedčivého dôvodu (možno preto, aby nám zabránil nechať sa príliš strhnúť „Kristom v tele“) Boh nebol ochotný dovoliť zostavenie kompletnej pozemskej biografie svojho Syna. 29 rokov Jeho života, keď vyrástol a sformovala sa Jeho Osobnosť, prejde tichom, ktoré sa preruší len raz, a navyše v krátkom texte 12 veršov v Lukášovi.
Zloženie Nového zákona
V Novom zákone je spolu 27 posvätných kníh: štyri evanjeliá, kniha Skutkov apoštolov, sedem koncilových listov, štrnásť listov apoštola Pavla a Apokalypsa sv. Jána Teológa. Dve evanjeliá patria dvom z 12 apoštolov – Matúšovi a Jánovi, dve – kolegom apoštolov – Markovi a Lukášovi. Knihu Skutkov napísal aj kolega apoštola Pavla Lukáš. Zo siedmich koncilových listov päť patrí apoštolom spomedzi 12 – Petrovi a Jánovi a dva – bratom Pánovým v tele, Jakubovi a Júdovi, ktorí tiež niesli čestný titul apoštolov, hoci nemali patrí do 12. Štrnásť listov napísal Pavol, ktorý, hoci ho Kristus povolal neskoro, je predsa, ako sám Pán povolaný slúžiť, apoštolom v najvyššom zmysle slova, ktorý je v Cirkvi v dôstojnosti úplne rovnaký ako 12 apoštolov. . Apokalypsa patrí apoštolovi spomedzi 12, Jánovi Teológovi.
Je teda možné vidieť, že všetkých kníh Nového zákona je osem spisovateľov. Veľký učiteľ jazykov, apoštol, najviac pracoval pri zostavovaní písma. Pavla, ktorý založil mnoho zborov, ktoré od neho vyžadovali písomné pokyny, ktoré učil vo svojich listoch. [Niektorí západní teológovia sa domnievajú, že súčasné zloženie kníh Nového zákona nie je úplné, že neobsahuje stratené listy apoštola Pavla - 3. list Korinťanom (údajne napísané medzi 1. a 2. listom Korinťanom, Laodicejčanom, Filipanom (2.), ako sa však ukáže pri výklade listov apoštola Pavla, tie pasáže z listov tohto apoštola, na ktoré sa západní teológovia odvolávajú na podporu svojho predpokladu, nemožno vysvetliť ako náznaky údajnej stratenosti. epištoly Navyše nemožno pripustiť, že by kresťanská cirkev, ktorá sa k apoštolom a najmä k apoštolovi Pavlovi správala s takou úctou, mohla úplne stratiť niektoré z apoštolských kázaní.
Z knihy Evanjelia. Kniha Jób. žalmy autora Averincev Sergej SergejevičZ Nového zákona
Z knihy Sväté písmo Nového zákona autora Mileant AlexanderZloženie Nového zákona Nový zákon obsahuje spolu 27 posvätných kníh: štyri evanjeliá, knihu Skutkov apoštolov, sedem koncilových listov, štrnásť listov apoštola Pavla a Apokalypsu sv. Jána Teológa. Dve evanjeliá patria dvom apoštolom
Z knihy Ako vznikla Biblia autora Autor náboženských štúdií neznámy -Vznik Nového zákona V poslednej kapitole sme sa už krátko venovali histórii Nového zákona. Rané kresťanské komunity mali tendenciu mať svoj obľúbený grécky preklad Starého zákona, ale v druhej polovici prvého storočia nášho letopočtu. e. začali zbierať aj a
Z knihy Nespochybniteľný dôkaz. Historické dôkazy, fakty, dokumenty kresťanstva od McDowella JoshaInšpirácia Nového zákona A tu môžeme rozlíšiť dve skupiny. Potvrdiac inšpiráciu Starého zákona, Ježiš odkázal to isté „vedenie Ducha“ svojim učeníkom. Títo učeníci zase mohli na základe Jeho zasľúbenia a ich zasľúbenia
Z knihy Nový komentár k Biblii, časť 2 (Starý zákon) od Carsona Donalda Z knihy Poznať Ježiša cez Starý zákon od Wrighta ChristopheraKÁNON NOVÉHO ZÁKONA Testovanie kníh na príslušnosť k novozákonnému kánonu Hlavným faktorom pri určovaní kánonu Nového zákona bola inšpirácia a rozhodujúcim testom bola apoštolátnosť konkrétnej knihy Geisler a Nike o tom píšu nasledovné: „V terminológii
Z knihy Kniha Biblie autora Kryvelev Jozef AronovičApokryfy Novozákonného listu Pseudo-Barnabáša (asi 70-79) Staroveká kázeň alebo takzvaný Druhý list Klementa (asi 120-140). Pastier Hermas (okolo 115-140). Didaché, Učenie Dvanástich (100-120). Apokalypsa Petra (okolo roku 150). Skutky Pavla a
Z knihy Kristus a cirkev v Novom zákone autora Sorokin Alexander30:1 - 33:26 Zasľúbenie Novej zmluvy 30:1-24 Uzdravenie Nasledujúce tri kapitoly sú blízko zasľúbeniam o spáse pre Júdu a Izrael po treste zajatia. Hlavnou témou bude nová zmluva (31:31-34). V centre pozornosti budú najskôr zajatci vracajúci sa z Babylonu. Ale toto je život zachraňujúce
Z knihy Kniha piesní od Gledhilla Toma Z knihy Biblie. Moderný preklad (BTI, prekl. Kuláková) autorovu bibliuZloženie Nového zákona Novozákonný kánon všetkých denominácií kresťanského náboženstva zahŕňa: 1) štyri evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a Ján; 2) kniha Skutkov svätých apoštolov; 3) dvadsaťjeden listov apoštolov Jakuba, Petra, Jána, Pavla; 4) Apokalypsa, príp
Z knihy Biblie. Synodálny preklad autora§ 23. Textová kritika Nového zákona Potreba textovej kritiky Čitateľ Svätého písma sa spravidla len zriedka vážne zamýšľa nad tým, ako sa biblický text zachoval v priebehu storočí a tisícročí, ktoré oddeľujú čas písania jeho autora od svojho času
Z knihy Biblie. Populárne o hlavnej veci autora Semenov AlexeyKnihy Nového zákona Mat. - Od Matúša svätého Evanjelia Marka. - Od Marka sväté evanjeliumLk. - Sväté evanjelium od Lukáša. - Od Jána sväté evanjelium zo Skutkov. - Skutky svätých apoštolov Jakub. - List Jakuba 1 Pet. - Prvý list Petra 2 Pet. -
Z knihy autoraSlužobníci novej zmluvy Musíme sa vám však ešte raz predstaviť? A potrebujeme, ako niektorí, nejaké odporúčacie listy pre vás alebo od vás? 2 Takýmto listom si pre nás ty sám. Je zapísaný v našich srdciach a každý ho ľahko rozpozná a prečíta. 3 A je jasné, že ste
NOVÝ ZÁKON(grécky kaine diatheke, latinsky novum testamentum) obsahuje 27 kníh, ktoré tvoria druhú časť kresťanskej Biblie. Grécke slovo diatheke znamená „testament“, „testament“; „únia“, „zmluva“. Zmluva sa nazýva Nová, pretože kresťania veria, že Ježiš Kristus spečatil svojou krvou novú (druhú) zmluvu medzi Bohom a človekom (1 Kor 11:25; Židom 9:15) (prvá bola zmluva, ktorú uzavrel Boh s Mojžišom dňa hora Sinaj).
Ježiš po sebe nezanechal žiadne spisy; všetky informácie uvedené v knihách opisujúcich jeho život a vysvetľujúcich zmysel jeho služby pochádzajú od jeho prvých nasledovníkov, apoštolov a ich učeníkov. Prvé štyri knihy sa nazývajú evanjeliá, ich obsahom je „dobrá správa“ o Ježišovi Kristovi – o jeho narodení, službe, vyjadrenej v kázaní a zázrakoch, ktoré vykonal, o jeho smrti a zmŕtvychvstaní. Skutky apoštolov, piata kniha Nového zákona, sú historickým popisom askézy Kristových nasledovníkov pri šírení kresťanskej viery a raste a posilňovaní starovekej cirkvi. Diela epištolárneho žánru sú v Novom zákone obzvlášť zastúpené: zahŕňa 13 listov apoštola Pavla, z ktorých 9 je adresovaných rôznym cirkvám a ďalšie 4 až tri osoby, ako aj anonymný list Hebrejom (pripisovaný vo Vulgáte k apoštolovi Pavlovi) a sedem zväzkov č. koncilové listy, z ktorých jeden sa pripisuje Jakubovi, dva Petrovi, tri Jánovi a jeden Judášovi (nie Iškariotskému). Posledná kniha, ktorá uzatvára Nový zákon (Zjavenie Jána Evanjelistu) patrí do žánru apokalyptickej literatúry: jej predmetom je „zjavenie“ (grécky: apokalypsis), ohlasujúce budúce udalosti, ktoré sa majú odohrať na zemi a v nebi. Všetky tieto knihy sú v Novom zákone usporiadané v súlade s prirodzenou sémantickou postupnosťou: najprv je podaný príbeh o Kristovi a radostnej zvesti, ktorú priniesol, potom je načrtnutá história šírenia tohto posolstva starovekou cirkvou, potom vysvetlenia a nasledujú praktické závery a všetko končí príbehom o konečnom cieli božskej ekonomiky.
Jazyk, v ktorom je napísaných všetkých 27 kníh Nového zákona, je koiné, bežný grécky jazyk tej doby. Táto forma gréčtiny, aj keď chýba zdokonalenie klasickej gréčtiny 5.–4. pred Kr., poznalo takmer celé obyvateľstvo Rímskej ríše, na ktoré sa obracali prví kresťanskí misionári, aby zvestovali evanjelium. Najliterárnejší jazyk – z hľadiska syntaktickej štruktúry a použitej slovnej zásoby – je napísaný v Liste Hebrejom a dvoch knihách patriacich Lukášovi – Evanjelium podľa Lukáša a Skutky apoštolov. Medzi knihy, ktoré sa najviac vymykajú štandardom attického dialektu a približujú sa hovorovej gréčtine, patria Markovo evanjelium a Kniha Zjavenia. Navyše, keďže všetci autori zastúpení v Novom zákone boli buď Židia, alebo pohanskí konvertiti na judaizmus predtým, ako sa stali kresťanmi, je len prirodzené, že ich gréčtina koiné bude ovplyvnená ich znalosťou Septuaginty, gréckeho prekladu hebrejskej Biblie.
Pôvodné rukopisy kníh Nového zákona sa k nám nedostali. Všetky naše poznatky o týchto textoch čerpáme z troch zdrojov: gréckych rukopisov siahajúcich až do 2. storočia. alebo nasledujúcich storočí, staroveké preklady do iných jazykov (predovšetkým sýrčina, latinčina a koptčina) a citáty Nového zákona, ktoré sa nachádzajú v dielach starovekých cirkevných spisovateľov.
Grécke rukopisy sa odlišujú buď materiálom, na ktorý boli napísané (papyrus, pergamen, prípadne koža a ostrakony – hlinené črepy), alebo spôsobom písania. Grécky jazyk používal dva typy písania: majuskule (alebo unciálne) a nepatrné. Majuskulné rukopisy sú písané veľkými písmenami, ktoré majú veľa spoločného s modernými veľkými písmenami. Od 9. storočia majuskulné písanie sa nahrádza pohodlnejšie minuskulné písanie, ktoré sa vyznačuje malými, tesne písanými písmenami. V najstarších rukopisoch sa v súlade s vtedajšími pravidlami písania nepoužívali interpunkčné znamienka a medzi jednotlivými slovami a vetami sa nenechávali medzery.
Známych je viac ako 50 gréckych papyrusových fragmentov Nového zákona, viac ako 200 gréckych unciálnych rukopisov a asi 4000 gréckych minuskulárnych rukopisov (vrátane lektorárov – kníh, z ktorých sa čítali posvätné texty počas bohoslužieb). Za najstarší novozákonný fragment sa považuje maličký fragment papyrusového kódexu z prvej polovice 2. storočia. a obsahuje niekoľko veršov z 18. kapitoly Evanjelia podľa Jána v gréčtine. Najstaršie rukopisy obsahujúce významné časti Nového zákona sú tri papyrusové kódexy pochádzajúce z 3. storočia. (takzvané papyrusy Chestera Beattyho). Jeden z nich tvorí 30 poškodených listov papyrusového kódexu, ktorý pôvodne obsahoval všetky štyri evanjeliá a Skutky apoštolov. Ďalším je 86 mierne poškodených listov s textom desiatich listov apoštola Pavla. Napokon tretia obsahuje desať mierne poškodených listov Knihy Zjavenia. Dva najstaršie pergamenové grécke majuskulné rukopisy Nového zákona sú Codex Vaticanus a Codex Sinaiticus pochádzajúce zo 4. storočia. Grécke minuskulné rukopisy pochádzajú z 9. storočia. a nasledujúce storočia.
Keďže Nový zákon bol mnohokrát prepisovaný, aby vyhovoval rastúcim potrebám cirkvi, zákonníci v ňom urobili veľa zmien. Prepisovači robili nielen neúmyselné chyby, ktoré sú nevyhnutné pri akomkoľvek kopírovaní, ale často sa pokúšali zlepšiť gramatiku alebo štýl textu, opraviť vnímané historické a geografické chyby, opraviť citácie zo Starého zákona v súlade s gréckou Septuagintou a zosúladiť paralely. pasáže v evanjeliách. V dôsledku toho vznikli početné čítania (varianty textových fragmentov), z ktorých cca. 200 000, treba si však uvedomiť, že viac ako 95 % týchto nezrovnalostí nemá vplyv na pochopenie významu textu. Pomocou textových metód sú vedci schopní s väčšou či menšou mierou spoľahlivosti zrekonštruovať pôvodný text, ktorý je základom zachovaných variantov. Staroveké preklady a citáty z Nového zákona v spisoch cirkevných otcov sú tiež veľkou pomocou pri hodnotení rôznych rukopisných čítaní.
Počet zachovaných gréckych rukopisov Nového zákona ďaleko prevyšuje počet rukopisov gréckych klasikov. Napríklad, Ilias Homér sa k nám dostal v necelých 500 rukopisoch, dielach Platóna a Thúkydida - v dvoch desiatkach rukopisov a mnohých ďalších autorov poznáme len z jediného rukopisu. Diela mnohých gréckych a latinských autorov sú navyše zachované len v rukopisoch siahajúcich až do stredoveku.
Rukopisy Nového zákona vznikali na zvitkoch a praktická nemožnosť zväčšiť ich dĺžku nad rozumnú hranicu bránila spojeniu viacerých kníh NZ v jednom zvitku. V 2. stor. mnohí kresťania ovládali kódexovú formu alebo knihu s voľnými listami, čo im umožnilo zhromaždiť napríklad všetky evanjeliá alebo všetky listy apoštola Pavla do jedného zväzku. Paralelne s týmto procesom zhromažďovania a systematizácie jednotlivých kníh Nového zákona sa vytvorila myšlienka kánonu Nového zákona.
Grécke slovo „kánon“ je vypožičané zo semitských jazykov a pôvodne znamenalo pravítko alebo palicu, pomocou ktorej bolo možné vykonávať merania, a teda v prenesenom zmysle „pravidlo“, „norma“ alebo „zoznam“. Prečo, ako a kedy boli knihy tvoriace Nový zákon v jeho súčasnej podobe zhromaždené do jedného súboru, je otázka, na ktorú je mimoriadne ťažké odpovedať, pretože cirkevní otcovia tejto doby nepodávajú žiadne konkrétne a podrobné správy o tento predmet. Môžeme však vysledovať niektoré trendy, ktoré zrejme ovplyvnili formovanie novozákonného kánonu.
Ježiš a jeho prví nasledovníci dostali od Židov autoritatívne telo Svätého písma – hebrejskú Bibliu. Okrem toho, keďže poslucháči zaobchádzali so zvláštnou úctou a rešpektom k výrokom samotného Krista, ktorý povedal, že v ňom sa Starý zákon naplnil a dostal svoj konečný význam, začala sa prax čítania úryvkov z kníh, v ktorých boli uvedené slová. rozvíjať v starovekej cirkvi počas všeobecných bohoslužieb a Ježišových činov. No ešte pred napísaním evanjelií čítali kresťania listy apoštola Pavla adresované danej cirkvi (spoločenstvu). Tieto správy boli zaslané aj susedným komunitám (Kol 4:16). Pavlove listy, podobne ako listy ostatných apoštolov, boli určené na čítanie znova a znova pred zhromaždením veriacich. Dá sa predpokladať, že boli spočiatku vnímané ako písomná kázeň učiteľa, ktorý nemohol osobne osloviť svoje stádo. Postupom času sa stalo zvykom počúvať apoštolské slová a tie sa šírili v kópiách a následne sa začali považovať za Písmo. Neskôr, keď vo veľkom začali vznikať heretické sekty, z ktorých každá mala svoje vlastné „písmo“, musela pravoslávna cirkev jasnejšie definovať hranice skutočného kánonu. Okolo roku 140 si heretik Marcion vytvoril vlastný kánon písma, vylúčil Starý zákon a ponechal len Lukášovo evanjelium (v skrátenej forme) a listy apoštola Pavla (s výnimkou dvoch listov Timotejovi a Listu k Titus).
V priebehu druhej polovice 2. stor. cirkev – podľa takých autoritatívnych autorov ako Irenej, Tertulián a Klement Alexandrijský, ktorí poznajú situáciu v Malej Ázii a Galii, severnej Afrike a Alexandrii – si uvedomila, že má kánon, ktorý zahŕňa štyri známe evanjeliá. nás, Skutky apoštolov, 13 listov Pavla, 1. Petra a 1. Jána. Sedem kníh – List Hebrejom, Jakubov list, Druhý Petrov list, Druhý a Tretí Jánov list, Júdov list a Kniha Zjavenia – ešte nezískalo všeobecné uznanie a mnohé ďalšie (najmä Didache, Posolstvo Barnabáša, Pastier z Hermy A Apokalypsa Petra) boli umiestnené akoby na hranici kánonu. V 3. stor. a na začiatku 4. storočia, ako možno usúdiť zo spisov Origena a Eusebia, boli preskúmané všetky takmer kanonické knihy a bola vykonaná klasifikácia textov, ktoré si nárokovali apoštolskú autoritu, v dôsledku čoho boli skutočné, pochybné a odmietnuté (nazývali sa apokryfné) boli identifikované knihy. Hoci Origenes stále odkazoval Hermasov pastier A Posolstvo Barnabáša ako „písma“ je však podstatné, že medzi jeho mnohými výkladmi neexistuje jediný výklad knihy, ktorý by dnes nebol zahrnutý do kánonu Nového zákona.
V 4. stor. Zloženie kánonu sa začína upevňovať v oficiálnych dekrétoch – najprv biskupmi miestnych cirkví, a potom miestnymi a ekumenickými radami. Táto skladba sa čoraz viac približuje – počtom a usporiadaním kníh – skladbe Nového zákona, ktorú poznáme dnes. Atanáz Alexandrijský bol prvým, kto vo svojom 39. sviatočnom liste (367) uviedol zoznam moderných 27 kanonických kníh Nového zákona (umiestnil, ako je stále zvykom v pravoslávnej tradícii, koncilové listy pred listy sv. apoštol Pavol). Na Západe bolo 27 kanonických kníh Nového zákona uznaných latinskou cirkvou na troch afrických konciloch, na ktorých Augustín zohral vedúcu úlohu (na koncile v Hippo v roku 393 a na dvoch konciloch v Kartágu - v rokoch 397 a 419 ). S príchodom Hieronymovej latinskej Vulgáty bol tento kánon uznávaný všade na Západe. Na východe sýrska cirkev ešte v 5. storočí. uznal za kanonické iba 22 kníh, okrem Druhého Petrovho listu, Druhého a Tretieho Jánovho listu, Júdovho listu a Knihy Zjavenia v časti Nového zákona sýrskeho prekladu Biblie (Pešitta). Etiópska cirkev naopak do svojho Nového zákona zaradila 35 kníh, pričom uznala 8 kníh tzv. Apoštolské dekréty.
Žiadny z koncilov, ktorých autoritu uznávala celá cirkev, nerozhodoval o limitoch kánonu. V roku 1546 Tridentský koncil jasne definoval kánon pre rímskokatolíkov a v encyklike Providentissimus Deus(1893) bola sformulovaná – v pojmoch akceptovaných v katolicizme – všeobecná kresťanská doktrína o božskej inšpirácii kanonických kníh. Kanonicita jednotlivých kníh sa posudzovala podľa určitých kritérií, z ktorých hlavnými boli ich apoštolský pôvod (alebo prítomnosť apoštolskej sankcie), ich zhoda so Starým zákonom a inými časťami Nového zákona a široká distribúcia týchto kníh. .