Pokušenie pre ženu prostredníctvom muža je pravoslávie. Sú pokušenia nevyhnutné v živote kresťana? Ak niekto zhreší, keď je pokúšaný Bohom, nevyplýva z toho, že Boh je príčinou hriechu?


Pokiaľ ide o pokušenie, prvá kapitola Jakuba je zvyčajne predmetom mnohých sporov. Súvisí to so slovami zaznamenanými vo verši 13: „Keď som pokúšaný, nech nikto nehovorí: Boh ma pokúša; pretože Boh nie je pokúšaný zlom a On sám nikoho nepokúša.“ Mnohí kresťania si okamžite vybavia príbeh o pokušení Abraháma (1 Moj 22,1) a rôzne sa pokúšajú interpretovať a zosúladiť tieto zdanlivo protichodné pasáže.

V tomto krátkom článku sme sa tiež pokúsili pochopiť pojem pokušenie/skúška v kontexte Jakuba 1:1-18. Aby sme to dosiahli, museli sme sa najskôr obrátiť na pôvodný jazyk.

V gréčtine Nového zákona sa pre pokušenie a skúšku používajú dve synonymá – „πειράζω“ a „δοκιμάζω“. Rovnako ako všetky synonymá majú v niektorých ohľadoch spoločný lexikálny význam, ale v iných majú odlišný význam. Pochopenie týchto nuancií nám pomôže pochopiť pojem pokušenie.

«πειράζω»
Slovo „πεῖρα“ (kap. „πειράω“) znamená pokus, pokus. Použitie príbuzného podstatného mena „πειρασμός“ a slovesa „πειράζω“ je nejednoznačnejšie. Tu sú štyri hlavné použitia týchto slov, ktoré stojí za to zdôrazniť:

1. Skúste, skúste, urobte pokus (napríklad: Skutky 9:26, 16:7, 24:6; „Keď som presvedčil seba, snažím sa presvedčiť ostatných“, Platón; „kto chce žiť, nech sa snaží vyhrať“ Xenofón);

2. Testujte, snažte sa s pozitívnym cieľom: pochopiť, zistiť (napríklad: Ján 6:6, 2. Kor. 13:5, Zj. 2:2; „testovali sa v behu“, Homér; „poďme zisti, či hovoríš pravdu” “, Platón);

3. Pokúšajte sa o negatívny účel: pokúšať, zvádzať alebo lapať (napríklad: Mt 6:13, 16:1, 22:18, 26:41, Lukáš 4:13, 8:13, Gal.6 :1);

4. Pokušenie Boha – pokus vyzvať Boha, aby dokázal svoju prítomnosť, moc alebo dobrotu (napríklad: 1. Kor. 9:10, Sk 5:9, Hebr. 3:9).

Všimnite si tiež, že niekedy sa kladie dôraz na problémy a ťažké situácie, a nie na ich negatívny alebo pozitívny účel (napríklad: 1. Kor. 10:13, Lukáš 8:13, Lukáš 22:28, Skutky 20:19, Gal. 4 :14, 1. Petra 1:6).

«δοκιμάζω»
Teraz hovorme o použití druhého slova - „δοκιμάζω“. Ak to chcete urobiť, zvážte niekoľko slov s rovnakým koreňom:

„δοκέω“ - veriť, myslieť, predstavovať si.

„δόκιμος“ – osvedčený, považovaný za dobrý, skutočný na základe skúšok, odskúšaný, hodný (Rim. 14:18, 16:10, 1. Kor. 11:19 „Medzi vami musia byť nezhody, aby bolo jasné kto z vás obstál v skúške“ *, 2. Kor. 10:18, 13:7 „Ale modlíme sa k Bohu, aby ste neurobili nič zlé, a už vôbec nie preto, aby ste dokázali, že ste úspešne prešli. Len že budeš konať dobro, aj keď sa nám bude zdať, že „zlyhávame!“*, 2. Timotejovi 2:15, Jakub 1:12).

„δοκίμιον“ - považovaný za hodnotný, vyskúšaný a pravdivý; ako aj samotný akt skúšania (Jakub 1:3, 1 Pet. 1:7, Žalm 11:7 „Slová Pána sú čisté slová, ako roztavené striebro, skúšané na zemi**, sedemkrát očistené “***, Ž 27:21 „Ako je striebro hutou a zlato pecou, ​​tak človeka skúšajú (δοκιμάζω) pery, ktoré ho chvália.“***.

„δοκιμάζω“ – pokus pochopiť pravdu, hodnotu niečoho prostredníctvom testovania, testovania, testovania, schvaľovania (zistenia, že som prešiel testom) (napríklad Lukáš 12:56, 14:9, Rim. 1:28 „A pretože neusúdili, že majú poznanie Boha, Boh ich vydal...“****, 1 Kor.3:13, 11:28, 16:3, 2. Kor.8:8,22, 13: 5, Gal.6:4, Ef.5:10, Fil.1:10, 1Tes.2:4, 5:21, 1Tim.3:10, 1Ján 4:1).

Porovnaním týchto synoným teda môžeme povedať, že ich významy sa zbližujú v oblasti, kde hovoríme o overovaní a testovaní všeobecne alebo keď hovoríme o testovaní za pozitívnym účelom, t. o túžbe poznať, pochopiť kvalitu, hodnotu alebo pravdu niečoho. Keď hovoríme o túžbe niekoho zviesť alebo zviesť pokušením, potom sa používa iba slovo „πειράζω“.

Keď sa vrátime k prvej kapitole Jakubovho listu, treba povedať, že autor používa obe slová:
„Považujte to za radosť, bratia moji, keď upadnete do rôznych pokušení (πειρασμοῖς) s vedomím, že skúška (δοκίμιον) vašej viery prináša vytrvalosť; Ale nech sa trpezlivosť dokonale uplatní, aby ste boli úplní a úplní a nič vám nechýbalo. … Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie (πειρασμόν), pretože po skúške (δόκιμος) dostane veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí Ho milujú. V pokušení (πειραζόμενος) nikto nehovorí: Boh ma pokúša (πειράζομαι); pretože Boh nie je pokúšaný (ἀπείραστός) a on sám nikoho nepokúša (πειράζει), ale každý je pokúšaný (πειράζεται), unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou...“

Vidíme tu, že tie isté situácie v živote kresťana sa dvakrát (2-3 a 12 vv.) nazývajú prvé pokušenie (πειρασμός) potom skúška (δοκίμιον), t.j. nemožno hovoriť o rozdiele medzi pokušením (πειρασμός) a skúšaním (δοκίμιον) kvôli rôznym podmienkam. Inými slovami, nemali by ste si myslieť, že určité situácie, v závislosti od sily, povahy, zdroja atď., sú pokušením a iné sú skúškou.

Ďalším argumentom v prospech toho sú Jakubove slová, že Boh nikoho nepokúša (πειράζω) a vieme, že všetky životné situácie sú spojené s Božou prozreteľnosťou. Ak teda pokušenie (πειρασμός) nie je nejakou zvláštnou situáciou alebo stavom, v ktorom sa človek nachádza, čo to je, a teda, čo Boh nerobí.

Vzhľadom na Jakubove slová: „Každý je pokúšaný (πειράζεται), unášaný a zvádzaný vlastnou žiadostivosťou“ (v. 14), bolo by správne predpokladať, že chce zdôrazniť vnútorné skúsenosti kresťana. Inými slovami, v procese pokušenia/skúšky môžeme podmienečne rozlíšiť dve zložky: podmienky, do ktorých sa vôľou Stvoriteľa po celý život ocitáme, či už sú to fyzické, materiálne, sociálne a pod. problémy a následné problémy. vnútorný boj iniciovaný Bohom sa nikdy neobjaví, hoci On, samozrejme, chápe dôsledky danej situácie.

Jasným príkladom toho je Boží príkaz Abrahámovi, aby obetoval Izáka. Kniha Genezis (22:1-14) rozpráva o samotných udalostiach následný vnútorný boj medzi nepredstaviteľnými zážitkami a vierou v Božie zasľúbenie „v Izákovi sa bude volať tvoje semeno“ je stručne opísaný v Liste Židom (11:17-); 19). Boh postavil Abraháma do tejto situácie, ale neinicioval ani nepodnecoval samotný vnútorný konflikt, naopak, Pán dal Abrahámovi jasné zasľúbenia o Izákovi, aby mohol prekonať všetky možné pochybnosti.

Ďalším príkladom môžu byť pokušenia Krista na púšti. Boh poslal Ježiša na púšť (Lukáš 4:1), kde sa po štyridsiatich dňoch ocitol unavený a hladný. Satan sa snažil využiť túto situáciu a ponúkol Kristovi niekoľko „riešení“ súčasnej situácie – chlieb, moc, zásah anjelov. Kristus odmietol Satanove ponuky. Nevieme, aké ťažké bolo pre Neho prekonať tieto pokušenia, ale Jeho vnútorný boj vidíme v inej situácii – v Geusemánii – kde odmietol svoje túžby a prijal cestu ku krížu, ktorú mu určil Boh.

Samozrejme, naše pokušenia nie sú také kritické, ani si tak jasne neuvedomujeme Božie príkazy, zasľúbenia alebo zdroje našich pokušení, a predsa tieto príklady pomáhajú pochopiť podstatu toho, čo sa stane, keď sme pokúšaní/skúšaní. Problémové udalosti spôsobujú telesnú reakciu, po ktorej nasleduje konflikt s duchovným postojom k nim, čo môže viesť k dvom možným výsledkom. Buď človek podľahne vznikajúcim telesným citom a túžbam – pokušeniam – a koná v súlade so starou prirodzenosťou, a potom sa „zrodí hriech“ (v. 15). Alebo vo vnútornom boji, ktorý vzniká – pokušení – medzi telesnými a duchovnými myšlienkami a túžbami víťazí duch a v dôsledku toho sa kresťan stáva dokonalejším (čl. 4). Je zaujímavé, že Boh nemá takéto vnútorné konflikty: „Boh nie je pokúšaný (ἀπείραστός) zlom“ (v. 14).

Keď sme teda pochopili proces pokušenia/skúšky, mali by sme jasnejšie definovať slová „pokušenie“ (πειρασμός) a „skúška“ (δοκίμιον) v kontexte našej pasáže. Boh posiela na svoje deti skúšky za účelom ich očistenia, potvrdenia, zlepšenia, t.j. slovo „test“ (δοκίμιον) sa používa vo vyššie opísanom význame testovania na pozitívny účel. Avšak vzhľadom na to, že hovoríme o človeku – stvorení s vôľou – test obsahuje práve jej overenie. Inými slovami, testovanie človeka neznamená ani tak samotné podmienky, do ktorých sa ocitne, ale rozhodnutia, ktoré v nich robí pod tlakom “starého muža”*****. „Pokušenie“ (πειρασμός) teda implikuje práve tento nátlak starého človeka, vznikajúci v problémových situáciách a snažiaceho sa zviesť kresťana, t.j. Tretím typom použitia slova „πειρασμός“ opísaným vyššie je test s negatívnym účelom.

Môžeme teda povedať, že pokušenie je súčasťou všeobecného testu. O čom podľa nás svedčia aj vety 2-3 a 12 veršov. Boh nás teda skúša, stavia nás do rôznych podmienok, Satan, svet a stará príroda pokúšajú kresťana, snažia sa zviesť a človek sa v tomto boji rozhodne, či v skúške obstojí alebo nie. Takmer všetko je rovnaké ako pri prvom pokúšaní človeka v rajskej záhrade: Boh zasadil strom a dal prikázanie, Satan predložil človeku svoj (nepravdivý) opis situácie, človek sa rozhodol. Len tu sa to všetko vo väčšine prípadov deje na neviditeľnom fronte.

Ak teda v akejkoľvek situácii, bez ohľadu na to, aká je ťažká, začneme pochybovať o Božej dobrote, múdrosti alebo moci (1M 3:5); ak zrazu začneme všetko vnímať ako nezmyselné a zbytočné, skutočné kresťanstvo vymiera, preto chceme všetko opustiť a... zamyslieť sa nad sebou (1 Kr 19, 1 Kor 15:58); ak prestaneme vidieť rozdiel medzi tými, ktorí sú zasvätení Bohu a bezbožnými ľuďmi, a do našich sŕdc sa vkráda sklamanie, hnev alebo závisť (Ž 72, Mal 3:13-18); ak nás zaplavia emócie, takže zabudneme, kto sme (Lk 9,51-56), znamená to, že sme skúšaní pokušením, znamená to, že pod vplyvom situácie začal starý muž útočiť a je to čas pevne mu vzdorovať s vierou, totiž poznaním Boha, nádejou v Jeho zasľúbenia a dôverou v Jeho prozreteľnosť.

* Biblia v modernom ruskom preklade RBO,
** Kde je zriadená pec a kovy sú čistené od všetkých nečistôt.
*** Preklad Prof. P. A. Yungerova (z gréckeho textu LXX), http://biblia.russportal.ru/index.php?id=lxx.jung
**** Nový zákon, Cassiánsky preklad.
***** Biblický výraz znamenajúci vnútornú hriešnu povahu človeka (Rim 6:6; Ef.4:22; Kol.3:9).

Pri štúdiu gréckeho textu sme použili BibleWorks 9, GreekNT Explorer, ako aj Staroveký grécko-ruský náučný slovník, T. Mayer, G. Steinthal, preklad A.K. Gavrilovej.

podnecovanie k porušovaniu náboženských a morálnych zákonov; pokušenie. Odvodené od Staroslava. sloveso (testovať, hodnotiť, skúšať, zisťovať, zvádzať - ESSYA. Číslo 9. s. 39-40), ktoré sa vracia k Praslavi. kusiti, ktorí mali neutrálne náboženstvo. vo vzťahu k významu „chuť“ (Ibid. Číslo 13. S. 135).

Všeobecná koncepcia

I. je jedným zo základných pojmov pravoslávia. askétov. I. možno nazvať ako zvláštny stav duše, v ktorom sú na ňu kladené hriešne myšlienky a pocity, ako aj vo všeobecnosti akékoľvek smutné skúsenosti, ktoré človeka navštívia z Božieho dopustenia. V širokom zmysle zahŕňa I. aj rôzne potreby a strasti ľudského života: choroby, urážky, chudobu a iné okolnosti, v ktorých sa pri správnom postoji zmierňuje viera v Boha a dôvera v Neho. Celkovo Christian. tradícia nazýva I. všetko, čo skúša silu ašpirácie človeka k Bohu a stavia ho pred vedomú voľbu. Pojem „pokušenie“ nemá vždy negatívny význam. Okrem diabla, ktorý sa ich z nenávisti k ľuďom snaží odvrátiť od Boha, ako aj samotného človeka, ktorého pokúša vlastná žiadostivosť, sv. Sväté písmo nazýva prameň I. Bohom, ktorý nechtiac ublížiť človeku, cez rôzne I. ho stavia pred morálnu voľbu a vyzýva ho, aby si uvedomil dar slobody, ktorý mu bol daný pri stvorení.

OT o mne.

Výraz „pokušenie“ zodpovedá hebrejčine. sloveso (), ktoré má základný význam „testovať, kontrolovať“ a v množnom čísle. V prípadoch na podnete k zlu nezáleží. Zodpovedajúca gréčtina sa používa v Septuaginte podobným spôsobom. sloveso πειράζω a niektoré jeho synonymá (L é gasse. 1991. Kol. 193). I. v SZ sa nachádza vo význame testovania múdrosti jednej osoby (3 Kráľ 10,1; porov. 2 Kroník 9,1) alebo priateľstva (Sir 6,7) inej osoby, testovania jej viery a dôvery v Boha (Múdr 2,17). Človek môže pokúšať svoje srdce (Kaz 2,1); treba skúšať dušu, aby sme pochopili, čo je pre ňu škodlivé a aby sme sa toho zdržali (Sir 37,30). Sloveso sa používa vo význame testovania veci na vhodnosť na použitie (1 Kráľ 17,39), vlastnosti a vlastnosti javov (Kaz 7,23) a dokonca aj testovanie Boha (Súd 6,36-40); okrem toho sa sloveso používa vo význame skúšať, snažiť sa (Jób 4,2; porov. 1 Mak 12,10; 2 Mak 11,19; iné; pozri: Helfmeyer. 1998. S. 444-446). V SZ má však toto sloveso častejšie osobitné náboženstvo. význam (Seesemann. 1999. S. 24).

I. sprevádza každého človeka celým jeho životom. Ľudia nadobudli prvé skúsenosti s I. v raji (Gn 3,1-6): nemohli vystáť I. hada, ktorý sľúbil, že sa stanú „ako bohovia“ (Gn 3,5). Od Pádu je spojenie s Bohom, prerušené neposlušnosťou, neustále v nebezpečenstve rôznych hriechov, syn Adama a Evy, Kain, skúšal Ježiša („hriech leží pri dverách, ťahá ťa k sebe...“ - Gn 4,7) a plný závisti zabil svojho brata Ábela. Vyvolený Boží ľud je opakovane vystavený rôznym...

Prvýkrát v Biblii sa o I. hovorí v 3. kapitole. kniha Bytie

Evagrius nazýva výsledok úspešného duchovného boja dispassion (ἀπάθεια), teda oslobodenie od útlaku vášní. Podľa Evagriovho učenia môže byť nespokojnosť nedokonalá, keď sa meria silou démona, ktorý je porazený, a dokonalá, keď duša dosiahne víťazstvo nad všetkými démonmi (tamže 60). I. však v tomto štádiu neprestávam; v stave bez vášne je duša naďalej vystavená pokušeniam, ale stáva sa pre ne nedostupná: „Čnosti nezastavia útoky démonov, ale chránia nás pred nimi bez ujmy“ (Ibid. 77). Vo vzťahu k vznešenej kontemplatívnej etape života hovorí Evagrius o I. vo viacerých. ďalší aspekt. Pre dokonalého kresťana už I. nehrozí, že sa odchýli k zmyslovému alebo duševnému hriechu, ale skôr k „falošnému názoru“, ktorý sa v jeho mysli môže vytvoriť o viditeľnom alebo neviditeľnom svete (Idem. Gnost. 42).

Psychológia I. sa odhaľuje v „Duchovných slovách“, ktoré sa pripisujú sv. Macarius Veľký, prostredníctvom komplexného štúdia myšlienok, ich typov a povahy konania v srdci askéta. Autor Slová uvádza čitateľa do hlbín duchovného sveta askéta a snaží sa ukázať, že I. leží vo vnútri človeka. Púšť a samota najlepšie odhaľujú zdroj hriechu, ktorý sa skrýva v zatemnenom srdci; jeho čistenie sa stáva hlavnou úlohou pustovníka a boj proti I. je podstatou činu (Macar. Aeg. I 42. 1-2). Pojem „myšlienka“ v slovách je nejednoznačný (pozri: Voitenko A. A. Koncept λογισμός v korpuse „50 duchovných rozhovorov sv. Makaria Veľkého“ // AiO. 1999. č. 4(22), s. 103 -107). V ľudskej duši sú prirodzené, nevinné myšlienky (διαλογισμοί - Macar. Aeg. II 1,9; 6,3; 26,10), no po Páde ich duša nemôže zvýrazniť, nemá nad nimi kontrolu (Tamže II 11,4 ). Hriešne myšlienky, posadnuté démonmi, sa vkrádajú do neusporiadaných myšlienok srdca: „...hriech so svojimi zlými myšlienkami a nespočetnými démonmi sa vkrádajú do myšlienok srdca a usadia sa tam“ (Ibid. II 43,7). Keď sa myšlienka zakorení, vedie k hriechu, a keď sa hriech zakorení prostredníctvom zvyku, ovládne dušu, takže sama začne produkovať zlé myšlienky. Výsledkom je, že zlo „žije a koná v srdci“ (tamže II 16,6). Nebeské, božské myšlienky osvecujú dušu a dávajú jej pokoj (tamže II 32, 10-11), a ak sa milosť zmocní srdca, potom je to ona, a nie hriech, čo v ňom vládne (tamže II 15. 20).

Úlohou kresťana je zabezpečiť, aby jeho „vôľa bola vždy v nesúhlase a nesúhlase so zlým“ (tamže I 42,2), keďže zlo, ktoré vstúpilo do sveta ľudí hriechom Adama v jeho potomkoch, má „motivujúcu silu“. , ale nie donucovací.“ (Tamže I 42,4). Viac záleží na vôli človeka, ako na jednoduchom prijatí alebo odmietnutí hriechu, pretože vôľou človeka sa zlo stáva skutočnosťou: „Strašná sila zlého bez pomoci ľudskej vôle je slabá a takmer mŕtva alebo sa len zdá. hrozné a hrozivé. Ale keď má [zlý] [na svojej strane] vôľu [podvedeného človeka], presadzujúceho jeho túžbu [zlého] a teší sa z jeho falzifikátov, potom [ten zlý], ako živý a mocný muž, bojuje s ním [osobou] skrze jeho [vôľu]“ (Tamže I 42,1). Autor Slová však týmto tvrdením neverí, že ak sa v štádiu zámienky odmietne hriešna myšlienka, potom bude hriech definitívne porazený: „Každý chce zámienke zabrániť – a nemôže. Odkiaľ to [pochádza], ak nie z hriechu žijúceho [v nás], ako povedal apoštol (Rim 7,17), ktorý (hriech) je koreňom vášní a pastvou démonov“ (Macar. Aeg. I 38,1 ).

V „Posolstve deťom“, pripisovanom sv. Macarius, v živote askéta sú 2 obdobia, kedy sú I. najsilnejšie; Tieto obdobia rozdeľujú čas dosiahnutia na 3 veľké etapy. Na začiatku akcie, „keď sa človek obráti k dobru, zriekne sa zla, odovzdá sa poznaniu seba samého...“ (Idem. Ep. ad fil. 1), Boh dáva horlivému mníchovi zručnosť pôstu a bdenie, sloboda od pripútanosti k materiálnym veciam, trpezlivosť, pozornosť k sebe (tamže 2-3). Po položení základov tohto činu sa mních púšťa do dlhého boja s démonickými útokmi, ktoré sa snažia buď uvrhnúť askéta do skľúčenosti a vyhnať ho z púšte, alebo podnietiť márnomyseľné myšlienky alebo podnietiť telesnú žiadostivosť (Tamtiež. 4-8). V dôsledku tohto zápasu, ak askéta vzdoruje, Boh posilňuje srdce askéta svojou mocou, dáva mu „plač, radosť a odpočinok, aby sa [mních] stal silnejším ako jeho nepriatelia“ (tamže 9). Druhé obdobie I. sa stáva zápasom, ktorý má askéta priviesť k výšinám dokonalosti a kontemplácie Boha. „Keď Boh vidí, že srdce je zosilnené proti nepriateľom, postupne mu [svoju] silu uberá“ (Ibid. 10), askéta je opäť napadnutá démonmi prostredníctvom rôznych druhov nestriedmosti, takže „nájde sám seba ako loď bez kormidla, ktorá bije o skaly“ (Ibidem). Keď askétove srdce v tomto boji začne slabnúť, Boh mu vráti svoju silu, „a vtedy dobrý Boh začne otvárať oči srdca, aby človek vedel, že Boh je ten, ktorý ho posilňuje“ (Ibid. 11 ). Autor listu sa teda v konečnom dôsledku domnieva, že cieľom I. je, aby človek spoznal svoju slabosť a zároveň Božiu moc (Tamže 14).

O probléme prítomnosti I. v živote kresťanov, najmä askétov, sa hovorilo v rámci polemiky s messalianizmom v 2. pol. IV - 1. pol. V storočí Ústredné miesto v tejto polemike zaujímali otázky o prekonateľnosti či neprekonateľnosti zla v človeku, o účinnosti sviatosti krstu, ako aj o úlohe osobného úsilia kresťana vo veci jeho spasenie (Couilleau. 1991. Kol. 231). Hlavnou myšlienkou messalianizmu, pokiaľ možno z útržkovitých dôkazov o tejto heréze, je, že zlo má korene v ľudskej prirodzenosti: „... Satan hypostaticky prebýva s človekom a vládne mu vo všetkom“ (Ioan. Damasc De haer 80,1), preto ani ten, kto je pokrstený pred Bohom, mu udelil stav bez vášne, nemôže odolať zámienkam hriechu, a preto nemôže nehrešiť. Messaliáni sa pokúsili vysvetliť zjavný problém: prečo po krste myšlienky ovládajú myseľ kresťana (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989AB)? Messaliáni považovali bezmocnosť pred zlom za dôsledok pádu Adama a Evy (Tim. Const. De recept. haer. // PG. 86. Kol. 48B). V Slove sv. Marka pustovníka „O krste svätom“, zostavené vo forme rozhovoru, pýtajúci sa nazýva „závislosti myšlienok“ prvotným hriechom (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 1012D). To znamenalo, že hriešne myšlienky, ktoré chaoticky vznikajú v duši človeka, boli uznané ako hriech. Podľa pozorovaní messalianizmu bádateľa I. Ozera bola táto identifikácia východiskom messalianskeho chápania duchovného boja (Hausherr I. L "erreur fondamentale et la logique du Messalianisme // OCP. 1935. Vol. 1. P. 335 Podľa messalianov jediné, čo môže človek urobiť pre svoju spásu, je neprestajne sa modliť a vzývať Boha o pomoc (Ioan. Damasc. De haer. 80. 4, 6).

Kritizujúc messalianizmus, sv. Marek Pustovník tvrdil, že každý I. je prekonateľný vďaka milosti krstu, ktorý človeku vracia slobodu voľby medzi dobrom a zlom stratenú pádom: „Krstom nás vyslobodil z núteného otroctva, krížom zrušil hriech, a nariadil prikázania slobody, dodržiavať alebo nedodržiavať prikázania, ktoré dovolil našej autokratickej vôli“ (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989C). Duša je vždy rozrušená myšlienkami a pokušeniami, ale to nie je hriech. Hriech začína vnútornou pozornosťou a záujmom o lákavé myšlienky, obrazy alebo spomienky a spočíva v „chýbajúcej mysli“ (tamže Kol. 1000B). Hriech už bol spáchaný, keď sa vôľa naklonila k hriechu, ale predtým, bez ohľadu na to, aká silná búrka myšlienok, duša zostáva čistá. Ľudská „autokracia“ nie je nikdy eliminovaná a „útok myšlienok“ ju odhaľuje (tamže Kol. 1020A). Podľa vyjadrenia Rev. Marek, po krste, človek „kde miluje, tam sa zdržiava z vlastnej vôle“ (tamže Kol. 989B). Preto je v asketickom živote najdôležitejšia vôľa alebo vnútorná dispozícia srdca a vôle a žiadny vonkajší vplyv na vôľu askéta ho nezbavuje zodpovednosti za stav vlastnej duše.

O význame milosti krstu pre boj proti I. písal sv. Diadochos, biskup Photoikian. Podľa neho pred krstom žijú v človeku démoni a milosť pôsobí zvonku, priťahuje a zbavuje dušu dobra a po krste je satan vyhnaný a milosť sa usadí v srdci (Diad. Phot. De perfect 76 odkazy na slová sv. Diadochos z vydania: Popov K.D. Útoky démonov neustávajú, ale teraz nemajú žiadnu moc nad dušou, takže „zostávajú v blízkosti údov srdca“ (Diad. Phot. De perfect. spirit. 33) a pomocou mnohých trikov, ako napr. ak zvonku „zadymí“ myseľ pokušeniami (tamže 76). Väčšinou I. prichádzajú cez telo, jeho slabosti a potreby: „Zlí duchovia potom (po krste - D.A.) skáču do telesných citov a skrývajú sa [v nich], pôsobiac na tých, ktorí sú ešte nemluvniatkami s dušou cez ľahké poddajnosť tela“ (Tamže 79). Navyše, dôvod odklonu k zlu je v samotnej vôli človeka. Po páde sa podľa sv. Diadoche, v ľudskej duši sa objavila určitá dualita túžby, ktorá sa stala produktom duality poznania (dobra a zla). Poukazujúc na vnútorný rozpor ľudských túžob, sv. Diadochos stavia do protikladu rozštiepenú vôľu u človeka s mesálskym rozštiepením hypostázy u človeka na dobro a zlo (Tamže 29, 78, 88). Hriešna skúsenosť je tiež uložená v pamäti človeka, čo slúži ako predpoklad pre budúci život. hriechy (Tamže 88). Zlí duchovia to všetko využívajú a snažia sa rozptýliť „pamäť mysle“ hriešnymi snami, no nemajú prístup do hlbín duše, pokiaľ tam zostáva Duch Svätý (tamže 82). Boj so zlom sa teda odohráva vo vôli človeka a zlo sa zmocňuje kresťana len vďaka jeho nerozhodnosti v tomto boji.

Jasné označenie úlohy slobody voľby v momente I. umožnilo sv. Jána Cassiana Rímskeho, aby sa vyhol extrémnym názorom účastníkov tzv. Pelagiánsky spor. Pelagiáni sa vyhlasovali za obrancov slobodnej vôle. Pelagiovi nasledovníci verili, že človek má od prírody schopnosť nielen usilovať sa vôľou o dobro alebo zlo, ale aj realizovať dobré a zlé úmysly: hrešiť a nehrešiť (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 73 Kontr. Sloboda je integrálnou vlastnosťou ľudskej prirodzenosti, prejavom Božieho obrazu v duši ju nemožno za žiadnych okolností zrušiť (Idem. De grat. Christi. 5; Idem. Op. imperf. contr. Jul. V 55; 49). Hriech je zakaždým jediným výsledkom voľby: každý človek zoči-voči I. je za rovnakých podmienok ako Adam a Eva, pretože hriech, pred aj po vyhnaní prvých rodičov z raja, podľa Pelagia, nie je zakorenený. v ľudskej prirodzenosti, ale v jeho vôli (Idem. De nat. et grat. I 21). Potvrdením slobody voľby medzi hriechom a cnosťou Pelagiáni verili, že človek môže v konečnom dôsledku získať svätosť vlastným úsilím (Pelag. Ad Demetr. 11). Hlavným protivníkom Pelagiánov bol Blzh. Augustína. Augustín polemizujúc s pelagiánskou tézou „posse hominem sine peccato esse“ (človek môže byť bez hriechu) tvrdil, že ľudská prirodzenosť, poškodená prvotným hriechom, prevyšuje vôľu človeka. Následky Pádu pre vôľu sú podľa neho také vážne, že „sloboda človeka stačí len na hriech, ale nie na dobro“ (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 84-87; III 120) , a, stopy , nemožno nehrešiť. Všetko dobré v človeku sa deje z Božej milosti, aj dobrá vôľa závisí od Neho, preto On sám určuje, kto bude spasený a kto nie.

Ak teda Pelagiáni tvrdili, že človek môže nielen zvíťaziť nad I., ale ani z vlastnej vôle nezhrešiť, potom bl. Naopak, Augustín veril, že človek nielenže nemôže sám urobiť nič dobré, ale bez Božej pomoci si nič dobré ani priať. Stredná pozícia patrí sv. Ján: človek má moc nesúhlasiť s I., môže sa usilovať o Boha, ale bez Božej milostivej pomoci nemá silu ani bojovať so zámienkami hriechu, ani uspieť v cnosti. Prístup k problému vzťahu ľudskej vôle a Božej milosti sv. Ján ako asketický teológ nebol primárne metafyzický, ale etický (Chadwick O. John Cassian. Camb., 1968. S. 116), čo mu umožnilo, opierajúc sa o skúsenosti egyptských askétov, súčasne obhajovať dve vzájomne sa vylučujúce pozície: „ Stvoriteľ produkuje všetko všade, vzrušujúce, propaguje a potvrdzuje bez toho, aby porušil slobodu, ktorú mu dal“ (Ioan. Cassian. Collat. 13. 18). Na rozdiel od Pelagia sv. Ján rozpoznal, že po páde sa v ľudskej prirodzenosti usadil príklon k hriechu a na rozdiel od bl. Augustín veril, že zároveň je zachovaná prirodzená túžba po dobre; takže sa zdá, že vôľa balansuje medzi dobrom a zlom, bez toho, aby sa nakláňala jedným smerom (tamže 4. 12). Z tohto stavu ju vyvádzajú rôzne I., ktorým vzdoruje duša „zapálená horlivosťou ducha“, vystupuje zo stavu hibernácie a usmerňuje úsilie o dosiahnutie rozvážnej rovnováhy duševných síl (Tamže 4. 12 ). Avšak bez pomoci milosti bude všetko úsilie márne (Tamže 13. 3, 6, 10; Idem. De inst. coenob. XII 9-10). Premáhanie hriešnych myšlienok podľa sv. Ján, toto je oblasť, kde sa otvára problém ľudskej slobody. V súlade s tradíciou identifikuje 3 zdroje myšlienok: Boha, samotného človeka a diabla (Idem. Collat. 1. 19). Rôzne myšlienky a túžby prenikajú do mysle človeka proti jeho vôli, ale ich prijatie alebo odmietnutie je na samotnom človeku (Ibid. 1. 17). To platí nielen pre diabolské posadnutosti, ale aj pre Božie návštevy: sloboda vôle môže milosť Božiu prijať aj odmietnuť (tamže 13.10; 13.12), ale to, do akej miery človek nasleduje Božie volanie, závisí od jeho vôle (tamže 3. 19.; Skúsenosť asketického života sv. otcov dosvedčuje, že ak by človek nemal schopnosť ovládať svoje myšlienky, potom by všetko úsilie smerujúce k dokonalosti bolo márne a „v deň súdu by sme nemuseli zodpovedať ani za kvalitu svojich myšlienok. ako naše skutky“ (Ibid. 7. 4). Preto Rev. John Cassian prichádza k záveru, že hlavné nebezpečenstvo, ktoré na človeka čaká, pochádza od neho samého, a nie od vonkajšieho nepriateľa: „Vonkajšieho nepriateľa sa nemáme čoho báť; nepriateľ je skrytý v nás samých. Každý deň v nás prebieha vnútorná vojna; po víťazstve všetko vonkajšie v ňom zoslabne a všetko sa zmieri s Kristovým bojovníkom a podriadi sa mu. Nebudeme mať takého nepriateľa, ktorého by sme sa mali zvonka báť, ak to vnútorné v nás bude porazené a podrobené duchu“ (Idem. De inst. coenob. V 21).

Kláštorná asketická tradícia bola v priebehu storočí neustále obohacovaná skúsenosťami človeka s pozorovaním vlastného srdca, stále hlbšou analýzou rôznych problémov a metódami boja proti nim. Veľa praktických rád o tom, ako rozpoznať rôzne typy I., ako sa správať, na čo myslieť a ako sa modliť počas I., sú teda obsiahnuté v „Otázkach a odpovediach“ sv. Barsanuphius Veľký a Ján, ako aj Učenie sv. Dorotheus z Gazského. Najdôležitejšími témami, ktoré sa týkajú I., sú súvislosti I. a poslušnosti, ako aj odhaľovanie myšlienok ako metóda boja proti I.

Pozorný askéta musí otestovať každú myšlienku, ktorá príde, a ak je hriešna, prerušiť ju (Barsan. Quaest. 86). Schopnosť sledovať proces vzniku myšlienok a zrod vášne je dostupná len tým, ktorí sa „snažia“, askétom, „ktorí dosiahli duchovnú mieru“ (Ibid. 124), teda tým ľuďom, ktorí nielen nekonajte z vášne, ale robte aj veci, ktoré sú jej protikladné (Doroth. Doctrinae. 10.5). Do boja je potrebné vstúpiť hneď, ako sa objavia prvé známky hriechu, skôr ako hriech začne svoju deštruktívnu činnosť v duši: „Skôr než niekto začne konať z vášne, aj keď sa myšlienky búria proti nemu, je stále vo svojom mesto, on slobodný a má pomocníka v Bohu; Ak sa teda pokorí pred Bohom, s vďačnosťou nesie jarmo smútku a pokušenia a trochu bojuje, potom ho Božia pomoc oslobodí. Ak utečie z práce a oddá sa telesným rozkošiam, potom bude násilne a násilne odvlečený do krajiny Asýrčanov (teda do moci vášnivých myšlienok – D.A.), a bude im nedobrovoľne slúžiť“ (Ibid. 13 6). „Otázky a odpovede“ obsahujú pokyny pre mníchov, ktorí uspeli v asketizme, pokiaľ ide o rozlišovanie myšlienok. Takže príprava na pustovňu, teda podľa príkazov kláštora Abba Serida, už osvedčeného askéta, sv. Barsanuphius radí, ako rozlišovať medzi myšlienkami: „Každá myšlienka, ktorej nepredchádza ticho pokory, nepochádza od Boha, ale jasne z ľavej strany“ (Barsan. Quaest. 21. 29-31). Ten, kto hreší skutkom, nie je schopný takého pozorovania myšlienok pre temnotu, ktorá nevyhnutne nasleduje po spáchanom hriechu. Okamih, v ktorom je potrebné začať vzdorovať hriechu, uniká tým, ktorí pravidelne hrešia (Doroth. Doctrinae. 10.5).

Mních, ktorý nedokáže samostatne vyhodnotiť svoje myšlienky, sa musí uchýliť k pomoci skúsenejšieho askéta. Z tejto potreby vyplýva prax odhaľovania myšlienok – najdôležitejší prostriedok boja proti I. (Tamže 5. 3). Podľa Rev. Barsanuphius, nie všetky navštevujúce myšlienky by mali byť zjavené staršiemu, ale iba tie, ktoré pretrvávajú v duši a zvádzajú ju (Barsan. Quaest. 165). V praxi, aby ste objavili myšlienky, musíte si ich uvedomiť. Toto je jedna z hlavných úloh mnícha. Dosahuje sa vnútornou triezvosťou a starostlivým sebaovládaním: „Ráno sa otestujte, ako ste strávili noc, a večer, ako ste strávili deň; a uprostred dňa, keď si zaťažený myšlienkami, zváž sám seba“ (Tamže 291). Abba Dorotheos na adresu bratov z cenobitského kláštora poznamenáva, že myšlienkam nemožno dôverovať, aj keď sa zdajú byť neškodné. Každá úmyselne prijatá myšlienka bez porady so starším sa ukáže ako zlá (Doroth. Doctrinae. 5. 4, 6). V takomto postoji je skrytý hlbší dôvod pre potrebu odhaľovania myšlienok, než len obracanie sa na skúsenosť inej osoby - to je nedôvera vo vlastné chápanie. Spolu s cudzími myšlienkami a myšlienkami produkovanými hlboko zakorenenou vášňou je askéta pokúšaná aj „vlastnými žiadosťami“ ľudskej vôle, ktorá je náchylná na hriech. Preto, aby ste uspeli v duchovnom úspechu, musíte odrezať svoju hriešnu vôľu a vo všetkom ju skoordinovať s vôľou Božou, ktorá sa objavuje buď prostredníctvom pokynov staršieho, alebo z okolností života, ktoré treba prijať. ako z Božej ruky. Abba Dorotheos dáva jasný príklad toho, ako úplná poslušnosť a nerozdelená dôvera v modlitby staršieho pomáhajú nováčikovi prekonať I.: „...brat, ktorého jeho Abba poslal podľa ich potrieb do dediny, aby im slúžil. Preboha, keď videl, že ho to jeho dcéru začalo lákať k hriechu, povedal len: „Bože, zachráň ma modlitbami môjho otca,“ a hneď sa ocitol na ceste do kláštora. jeho otec... nepovedal: „Bože môj, zachráň ma,“ ale – „Bože! modlitby za môjho otca, zachráň ma“ (Tamže 1. 14-16).

St. Dorotheos upriamuje pozornosť mníchov na trpezlivosť ako prostriedok na prekonanie I.: „Hrešíme len v pokušeniach, pretože sme netrpezliví a nechceme znášať menší smútok ani znášať nič proti svojej vôli, kým Boh nedopustí, aby sa nám niečo stalo. nás nad naše sily“ (Tamže 13,3). Netreba byť v I. zbabelý, ani sa tomu vyhýbať, ale brať to ako samozrejmosť: „Nech sa (mních) uzná za nehodného, ​​aby sa oslobodil od bremena, ale hodnejšieho pokušenia pokračovať a posilňovať proti ho“ (Tamže 13. 6). Mních by tiež nemal byť prekvapený ničím, čo sa mu stane, ale verte, že sa nič nestane bez Božej prozreteľnosti (Tamtiež 13,1). Musí byť schopný znášať nielen vonkajšie útoky, ktoré sa mu stávajú napríklad v komunitnom kláštore od bratov alebo, čo je nevyhnutné, od zlých duchov. Človek musí znášať aj svoje vášne, ktoré z nedbanlivosti duše získali moc nad vôľou človeka. Abba Dorotheos tiež vníma násilie, ktorým duša trpí vášňou, ako skúšku, ako jednu z ciest božskej pedagogiky. Mních, ktorý si uvedomuje svoju vinu pri osvojovaní si zlých zručností, by nemal byť skľúčený a zúfalý alebo rozhorčený sám na seba, ale mal by dospieť k pokornému a kajúcnemu pocitu, „lebo je nemožné, aby ten, kto plnil vášne, nemal z nich smútok“ (Tamže 13 . 4). Len ten, kto sa úplne zriekol vlastnej vôle a nadobudol pravú pokoru, sa stáva nedostupným pre diabla I. (Tamže 5. 5-6).

Základný význam pokory pre odolávanie lákavým myšlienkam poznamenáva sv. John Climacus. Len pokora, ktorá je prahom Kráľovstva nebeského a prirovnáva askétu ku Kristovi (porov. Mt 11,29), dáva duši vytúžený pokoj od duchovného boja. Pokorné srdce je neprístupné démonom a nemôže ho pokúšať ani jedna hriešna myšlienka: „Keď pokora, táto kráľovná cností, začne v našej duši prosperovať s duchovným vekom... myseľ v tom čase neokradne, zavrie sa hore v arche pokory a okolo seba počuje len túlanie a hry neviditeľných zlodejov, ale ani jeden ho nemôže priviesť do pokušenia; lebo pokora je taká zásobáreň pokladov, ktorá je pre dravcov nedostupná“ (Ioan. Climacus. Scala. 25.5). Účelom duchovného boja vo všeobecnosti je teda potlačiť príčiny hriechu (tamže 15,73), Zj. Ján naznačuje dosiahnutie stavu nedotknutej čistoty, v ktorom duša, ktorá prekonala každú zlobu, neochvejne slúži svojmu Stvoriteľovi (Tamtiež 24,19).

Lit.: Korn J. H. Πειρασμός: Die Versuchung des Gläubigen in der griechischen Bibel. Stuttgart, 1937; Feuillet A. Le récit lucanien de la tentation // Biblica. R., 1959. Vol. 40. str. 613-631; Köppen K. P. Die Auslegung der Versuchungsgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der Alten Kirche. Tub., 1961; Steiner M. La Tentation de Jésus dans l "interprétation patristique de saint Justin à Origène. P., 1962; Best E. The Temptation and the Passion: The Markan Soteriology. Camb., 1965; Gerhardsson B. The Testing of God"s Syn. Lund, 1966; Dupont J. Les tentations de Jésus dans le désert. P., 1968; Leonardi G. Le tentazioni di Gesù nella interpretazione patristica // Studia Patavina. Padova, 1968. Sv. 15. str. 229-262; Pokorn ý P. Príbehy o pokušení a ich zámer // NTS. 1974. Vol. 20. str. 115-127; Raponi S. Tentazione ed esistenza cristiana: Il racconto sinottico della tentazione di Gesù alla luce della storia della salvezza nella prima letteratura patristica. R., 1974; idem. Cristo tentato e il cristiano: La lezione dei Padri // Studia Moralia. R., 1983. Vol. 21. str. 209-237; idem. Pokušenie // EHS. 1992. Vol. 2. str. 816-818; Allen D. Temptation. Camb. (Mas.), 1986; Couilleau G. Tentation: Les pères et les moines // DSAMDH. 1991. T. 15. plk. 216-236; L é gasse S. Tentation: Dans la Bible // Tamže. Plk. 193-212; Gibson J. B. Pokušenia Ježiša v ranom kresťanstve. Sheffield, 1995; Garrett S. R. The Temptations of Jesus in Mark's Gospel (Mich.), 1998; TDOT S. 23-36; Klein M. Versuchung: Neues Testament // TRE 2003. Bd.

Kňaz Dimitrij Artyomkin

Ľudská povaha je zložitá a vyšperkovaná z hľadiska svojich zložitých psychologických charakteristík a osobných charakterových vlastností. Každý z nás je individuálny svojimi schopnosťami, svetonázorom, konaním, charakteristikami správania a činnosťami vo všeobecnosti. Všetkých ľudí zároveň spájajú morálne a etické princípy, vďaka ktorým dokážu koexistovať a vzájomne pôsobiť v jedinej udržateľnej spoločnosti.

Vedomie ľudí je však často zahltené impulzmi, ktoré sú v rozpore so zavedenými princípmi spoločnosti a skutočnému správnemu chápaniu stavu vecí. Takéto impulzy nútia človeka podľahnúť pokušeniu – jednému z najškodlivejších vplyvov na ľudské vedomie.

História pojmu „pokušenie“

Čo je pokušenie ako pojem? Jeho pôvod vychádza z transcendentálnej minulosti a odráža sa v biblických písmach v kapitole o ľudskom hriechu. Pravdepodobne neexistuje jediný pravoslávny veriaci, kresťan, ktorý by nebol zasvätený do Písma o rajskej záhrade a o cudzoložstve Adama a Evy, ktorého sa dopustili v dôsledku pokušenia.

Eva mala tú nerozumnosť vyskúšať to nešťastné jablko, také krásne a chutné. Štrkáč neresti a hriešnej vášne zotročil muža a ženu, podliehajúcich eufórii a rozkoši zo zjedeného hriešneho ovocia, a otrávil ich jedom vulgárnosti a neresti. Preto sa pojem pokušenie stotožňuje s hriechom, prehliadnutím, zlým správaním, hanebným činom. Čo však tento pojem znamená v modernom svete?

Význam slova "pokušenie"

Na rozdiel od náboženského výkladu tohto pojmu z neho dnešná terminológia vylučuje fakt Pádu. Pokušenie je pocit vyvolaný túžbou dostať niečo zakázané, charakterizovaný prejavom slabosti vo vzťahu k niečomu neprijateľnému.

Tomuto pocitu môže nevedome podľahnúť každý človek bez výnimky, keďže si nevyberá, koho navštívi. Pokušenie je zlomyseľná príťažlivosť, túžba vykonať hriešny čin vody pod vplyvom hanebného sklonu alebo vášne, ktorá provokuje ľudí, aby zradili svoje ideály, presvedčenia a zásady.

Negatívny vplyv pokušenia na človeka

Ako sa u človeka, jeho činnosti a správania prejavuje pocit pokušenia? Možno to možno prirovnať k pocitom, ktoré narkoman pociťuje pri vytriezvení a túžbe kúpiť si novú dávku. Inými slovami, cíti sa „stiahnutý“: jeho stav sa zhoršuje a vyrovnať sa s týmto vedľajším účinkom je pre neho oveľa ťažšie morálne ako fyzicky.

Závislosť na pokušení je aj morálna, duševná – človek ju pociťuje práve na emocionálnej úrovni. Jeho myšlienky sa neustále točia okolo zakázaného ovocia, ktoré chce čo najskôr „zjesť“.

Pokušenie ako príklad zrady

Najtypickejší príklad: muž má v úmysle podviesť svoju manželku s inou ženou, ale zatiaľ sa tak nerozhodol, pretože si stále cení svoje manželstvo. A tak kráča, pozerá na túto ženu, v ktorej tvári vidí potenciálnu milenku, neprestajne na ňu myslí a začína byť nervózny. Nakoniec, keď príde z práce, začne v prvom rade hľadať chyby na svojej žene z akéhokoľvek dôvodu, hľadať jej chyby, aby si nejako ospravedlnil svoje bezcenné správanie, ktoré sa prejavuje v túžba spáchať akt telesných rozkoší nie so ženou, ktorú si kedysi vzal za manželku, a s mladou, sexi a neuveriteľne príťažlivou dievčinou zo susedného domu.

Dostáva sa to do bodu, kedy muž zle spí, prakticky stráca chuť do jedla, zhoršuje sa mu mozgová činnosť a v práci spomaľuje vlastný výrobný proces. Výsledkom je, že jeho trpezlivosť praskne, zmocní sa ho pokušenie vášne a on podľahne zlomyseľnej príťažlivosti a podvedie svoju ženu so ženou, po ktorej tak túži.

Pokušenie peniazmi

V skutočnosti existuje veľa druhov notoricky známej zhubnej túžby po hriechu. Jedným z najbežnejších z nich je pokušenie peňazí.

Človek od prírody sa vyznačuje túžbou byť neustále vo svojej zóne pohodlia. A ľudia sa často cítia pohodlne, keď sú šťastní. Na druhej strane šťastie pre mnohých ľudí dnes spočíva v peniazoch. Presnejšie v ich množstve. Veď tých je vždy málo. Je málo peňazí na seba, na trávenie vlastného voľného času tak, ako chcete, málo peňazí na deti, pretože musíte platiť drahé vzdelanie, málo peňazí na realizáciu svojich túžob, ktorými sú dovolenka v zahraničí.

Túžba mať veľké množstvo peňazí provokuje človeka k tomu, aby podľahol pokušeniu a spáchal nejaký neslušný, hanebný a niekedy úplne nezákonný čin. Spáchať nelegálnu finančnú transakciu v práci; obviniť kolegu kvôli získaniu prémie a zničiť jeho prácu; kradnúť, vykradnúť banku alebo obytný dom s nepredvídateľnými následkami - to všetko je odporné, nechutné, neprijateľné, ale ľudia to robia a znášajú nepríjemné pokušenie duše.


Pokušenie a závisť

Také pojmy ako šľachta a pokušenie závisti sú často na rôznych mierkach. Je smutné konštatovať túto poľutovaniahodnú skutočnosť, ale súčasná spoločnosť pomaly a isto degraduje a stále viac ukazuje svoju zbabelosť v praxi. A vznešených ľudí je medzi súčasnou spoločnosťou čoraz menej, pričom priamo úmerne rastie aj počet závistlivcov.

Pokušenie diabla v maske závisti preniká do vzdialených kútov vedomia človeka a je tam pevne zakorenené, posilňuje jeho vplyv na jeho myšlienky a myšlienky, núti ho ohovárať človeka, ktorý má viac, kto je úspešnejší, kto teší sa priazni iných. Ženy teda veľmi často závidia svojim kamarátkam, ktoré sú mnohokrát štíhlejšie ako ony. Muži závidia svojim šéfom, ktorí majú drahé autá a obrovské množstvo žien. Dokonca aj dieťa je vystavené tomuto očividnému pocitu, keď sa pozerá na rovesníka s takými úžasnými hračkami, ktoré ono samo nemá.


Pokušenie mocou a slávou

Ďalším hriešnym ľudským impulzom je ambícia. Za zbabelú ľudskú vlastnosť sa považuje aj túžba mať moc nad ľuďmi či majetkom, mať slávu a vyhrievať sa v pozornosti a uznaní všetkých. Treba sa predsa snažiť o sociálnu rovnosť, ktorá zabráni rozvoju konfliktov, občianskych sporov a v konečnom dôsledku aj vojen medzi celými národmi. Ale z nejakého dôvodu ľudia naopak chcú byť vyšší, bohatší a slávnejší ako ostatní. Chcú byť v spoločnosti rešpektovaní ako niečo vyššie ako zvyšok spoločnosti. A to nie je chvályhodné.


Pokušenie alkoholom

Význam slova „pokušenie“ z pohľadu problému alkoholizmu a opilstva sa stotožňuje s jedovatým zeleným hadom, ktorý otravuje život človeka závislého od alkoholu. Tu môžete dokonca súcitiť s ľuďmi chytenými v opojenej sieti a ľutovať ich. Koniec koncov, závislí alkoholici sa veľmi často pokúšajú vymaniť sa z hadích reťazí, ktoré ich obklopujú. Chodia na kliniky, záchytné stanice, platia obrovské peniaze za liečbu najnovšími liekmi a kurzy moderných technologických liečebných postupov. To všetko s cieľom zbaviť sa pokušenia opäť zneužívať alkohol. Tento druh pokušenia je skutočne ťažkou chorobou, s ktorou sa niektorí nedokážu vyrovnať až do smrti.


Pokušenie cudzoložstvom

Súčasná verejnosť má k hriešnym myšlienkam o cudzoložstve trochu iný postoj. Moderní ľudia považujú sex a sexuálne vzťahy za normálny proces. Pokušenie Evy v rajskej záhrade, ktoré sa v Biblii považuje za najťažší hriech, teraz také nie je. Okrem toho sa dnes telesné potešenia považujú za jednu z obľúbených zábav ľudí vo vzťahoch, manželstvách, spojených rodinnými väzbami a pocitmi lásky. Tu skôr hovoríme o fyziologickom pokušení, synonyme pokušenia. Pokušenie oddať sa telesnej láske, pokušenie oddať sa vášnivému pudu.


Pokušenie a náboženstvo

Ďalším typom zhubného hriešneho myslenia je pokušenie v náboženstve. Prejavuje sa súhrou špecifických okolností vnútorných a vonkajších faktorov v živote kresťana a provokuje ho, aby prešiel skúškou stability svojej viery.

Tento záväzok voči svojmu náboženskému presvedčeniu sa odráža v usilovnosti pri uplatňovaní dogiem a dodržiavaní všetkých biblických prikázaní. Vzhľadom na to, že na dosiahnutie tohto presvedčenia je potrebné vynaložiť značné úsilie, pojem sofistikovanosť sa tu často používa v zmysle utrpenia a smútku, pretože pochybnosť vo vlastnej viere prežíva aj veriaci ako utrpenie.


Ako sa vysporiadať s pokušeniami

Môžeme dlho hovoriť o rôznych typoch pokušení, krutých myšlienok a zakázaných činov. Existuje však na tento hriešny pocit všeliek? Je možné vyhnúť sa vplyvu škodlivých vnemov, ktoré provokujú ľudí k obscénnym a niekedy až kriminálnym činom a činom? Tu všetko závisí od typu pokušenia a sily škodlivého vplyvu na vedomie človeka.

Ako prekonať pokušenie peňazí:

  • prestať počítať prostriedky iných ľudí;
  • nájsť si slušnú, dobre platenú prácu a venovať sa nezištnej práci;
  • zostavte si plán svojich cieľov vo forme diagramu a vyznačte si na ňom každý víťazný skok pri ich dosiahnutí.

Ako prekonať závisť:

  • prestaňte sa porovnávať s ostatnými;
  • začnite sa snažiť, aby ste sa dnes zlepšili ako včera;
  • zdokonaľte svoje zručnosti a schopnosti, aby ste boli na seba hrdí a niekomu nezávideli.

Ako prekonať ambície:

  • nájdite svoj cieľ v charite;
  • aby ľudia o človeku hovorili dobre, musí si získať ich priazeň dobrými skutkami a dôstojným správaním;
  • pomôžte svojim susedom a oni na oplátku urobia to isté.

Ako prekonať pokušenie piť:

  • ísť na kliniku alkoholizmu;
  • požiadať o pomoc rodinu a priateľov;
  • určiť pre seba pretrvávajúcu potrebu stať sa normálnym nezávislým človekom a systematicky smerovať k dosiahnutiu svojho cieľa.

Ako prekonať túžbu podvádzať svojho manžela:

  • prestaňte hľadať nedostatky vo svojej žene;
  • venujte jej väčšiu pozornosť - od starostlivej účasti muža manželky veľmi často kvitnú a začínajú sa pozerať a zaobchádzať so svojím manželom novým spôsobom;
  • prestaňte hľadať útechu v náručí dievčat ľahkej cnosti a nasmerujte všetko úsilie na udržanie vášho vzťahu.

Ako prekonať pokušenie v náboženstve:

  • naďalej veriť;
  • byť oddaný svojim vlastným presvedčeniam;
  • nikdy nepochybuj o sile duševnej rovnováhy – nikdy nepochybuj o svojej vlastnej viere.

Tým, že sa ľudia vzdajú hriešnych impulzov, myšlienok a činov a nasmerujú všetko svoje úsilie k dosiahnutiu vlastnej prevahy nad sebou samým v minulosti, budú môcť žiť a užívať si život oveľa častejšie ako v neustálom pokušení „zakázaného jablka“.

« Niekedy prehráme boj, ale inak to nejde"(Hieromonk Dorofey (Baranov))

Každý praktizujúci kresťan čelí vo svojom duchovnom živote ťažkostiam, ktoré sa v jazyku svätých otcov zvyčajne nazývajú pokušeniami. Pre mnohých, aj duchovne skúsených ľudí, sa takéto situácie často stávajú skutočnou skúškou sily. Ľudia sú zmätení a niekedy vážne deprimovaní mnohými nešťastiami, ktorých pôvod si nevedia racionálne vysvetliť. Hovoríme s obyvateľom kláštora vzkriesenia Irgiz Hieromonkom Dorofeyom (Baranovom) o tom, prečo sú potrebné pokušenia a ako nepodľahnúť „provokácii“.

Otužovanie bitkou

- Otec Dorotheus, pokušenie, ako to chápem, je druh skúšky, niečo ako ťažká skúška. Správny?

Slovo „pokušenie“ sa vzťahuje na dva pojmy. Po prvé, v bežnom každodennom zmysle sú to ťažké a nepríjemné životné situácie, ktoré sa stávajú človeku podľa Božej prozreteľnosti. Patria sem choroby, hmotná núdza, krivdy a nespravodlivosti zo strany ľudí. Hovorí sa im aj „smútok“. Po druhé, v najdôležitejšom, duchovnom zmysle, pokušenie je stav duše, keď hrozí bezprostredné nebezpečenstvo pádu do hriechu porušením Božích prikázaní. V kresťanstve slovo „pokušenie“ nemá negatívny význam. Hriech je síce v duchovnom živote naším najvýznamnejším nepriateľom (dokonca sa hovorí, že kresťan sa nemá báť ničoho okrem Boha a hriechu), no bez pokušení by duchovný rast človeka nebol možný, teda pokušenie je skúška , po ktorej prejdení sa kresťan stáva skúsenejším, silnejším, ostrieľanejším.

Povedali ste, že pokušenia sú povolené Bohom. A medzi veriacimi panuje názor, že sa uspokoja s úplne inými silami...

Pán nám posiela všetko: aj radosti, aj smútky. Nie však v tom zmysle, že by sa s nami zahrával, experimentoval, ale v tom zmysle, že Pán dovoľuje zlu konať relatívne slobodne, aby sa prejavila slobodná vôľa človeka k dobru. Zlo je niečo, od čoho sa človek musí odtlačiť, aby sa mohol pripútať k dobru. Hovoríme, že kresťan musí utiecť pred hriechom. V tomto zmysle je pokušenie nástrojom v rukách Božích, prostredníctvom ktorého Pán robí duše dokonalejšie a vhodnejšie na spásu.

- Je nemožné vyhnúť sa pokušeniam?

Sú nevyhnutné pre každého človeka, kým je nažive, a ich sila rastie, keď človek duchovne rastie. Čím vyššie človek stúpa na ceste duchovného života, tým silnejším pokušeniam je vystavený. Najvyšším pokušením v dejinách bolo, keď bol sám Pán na púšti pokúšaný diablom (Matúš 4:7-11).

Prvé pokušenie postihlo Adama a Evu, keď im Boh prikázal nejesť ovocie zo stromu dobra a zla. Stvoriteľ stanovil pravidlá, pretože bez nich je duchovný rast nemožný. Zákaz je východiskovým bodom, z ktorého začína vyrastať krásny kryštál morálnej osobnosti. Človek bol stvorený so slobodnou vôľou, ale ak sa ju nenaučí obmedzovať, zmení sa na zviera. Ak nakreslíme analógiu s počítačovými hrami, vytrvalými pokušeniami, prechádzame ťahovou stratégiou, od ľahkej úrovne po ťažšiu, prekonávame prekážky, niekedy utrpíme straty, niekedy prehráme bitku, ale získame skúsenosti, ktoré nám umožnia vyhrať ďalšiu bitku. Niet inej cesty, ak chceme byť morálnymi ľuďmi.

Samozrejme, nemusíte vôbec myslieť na morálku alebo duchovný rast. Potom nebudú žiadne pokušenia, všetko bude dovolené a „osobnosť sa ukáže v celej svojej plnosti“, ako sa dnes hovorí módou. Ale keď sa to stane, vaše okolie pochopí, že majú dočinenia so šelmou.

Test lojality

Ako môže človek, ktorý nie je spojený s Cirkvou, ktorý nie je oboznámený so zložitosťami kresťanského života, pochopiť, čo je pokušenie a čo nie?

Nedeľme ľudí na cirkevníkov a necirkevníkov. Pokušenie nie je čisto kresťanský výraz pre nejakú kastu zasvätencov. Keďže sme sa zhodli, že boj proti pokušeniu je zdrojom morálneho rastu človeka, nezáleží na tom, k akému náboženstvu sa hlási alebo či je v zásade nábožný. Ak sa človek ocitne v situácii morálnej voľby v prospech dobra alebo zla, je to pokušenie. A človek prejde touto skúškou v každom prípade, uvedomujúc si jej duchovný význam alebo nie. Kritériá dobra a zla boli pôvodne stanovené vo svedomí Stvoriteľom. Keď človek čelí pokušeniu a nevie, čo to je, pošle žiadosť o informáciu svojmu svedomiu a to mu povie, čo má robiť. V tomto zmysle je každá udalosť, aj tá najbezvýznamnejšia, ak je spojená s morálnou voľbou, pokušením.

V pokušeniach je človek skúšaný: ako sa zachová, čo povie, či zostane verný evanjeliovému spôsobu života, alebo sa zatvrdí, či nad ním preváži láska k blížnym alebo či zvíťazí sebaláska. Každý z nás v pokušení má možnosť presvedčiť sa o tom, čo naozaj stojí.

- Ako sa to dá v praxi vyjadriť? Uveďme príklady.

Najčastejším duševným pokušením je starosť o svoju existenciu a zabezpečenie seba a svojich blízkych všetkým potrebným pre život, ľútosť nad premárnenými príležitosťami alebo chybami pri dosahovaní materiálneho bohatstva, závisť na úspechoch iných, nespokojnosť s finančnou situáciou. Duša zasiahnutá týmto pokušením často upadá do hlúpej márnivosti.

Ďalším druhom duševného pokušenia je strach z imaginárnych nebezpečenstiev a predvídanie možnosti rôznych nešťastí. Duša je plná starostí a úzkosti. Zdá sa, že všetky obavy sa napĺňajú, človek už v myšlienkach prežíva nešťastia a márne trpí.

Aj ľútosť môže byť pokušením. „Aká škoda, že sa to stalo,“ pomyslíme si, frustrujúc sa neplodnou ľútosťou a hrešíme proti nádeji Božej Prozreteľnosti pre nás.

Sebaobviňovanie má zmysel len vtedy, keď si vyčítame hriech. V každodenných záležitostiach je škodlivý, pretože vyvoláva skľúčenosť, a preto hrá do karát našim nepriateľom. Aj keby sme urobili chybu, nestalo sa to bez Božej prozreteľnosti. Životné zlyhania nás najčastejšie vystavujú skutočnosti, že sa v podnikaní spoliehame na seba a nie na Božiu pomoc.

Pokušenia často útočia, keď človek urobí nejaký dobrý skutok. Nepriateľ je v týchto prípadoch na nás nahnevaný viac ako zvyčajne a snaží sa výsledky nášho snaženia anulovať tým, že ich pokazí nejakým prehreškom. Keď sme napríklad prejavili milosrdenstvo svojmu blížnemu, môžeme ľutovať peniaze, ktoré sme dali. Alebo, súc márnivý, niekomu povieme o dokonalom čine. Inak pokazíme dobrý skutok súčasným odsúdením blížneho.

Jedným z najťažších pokušení je pokušenie proti láske – nepriateľstvo alebo nevraživosť voči milovaným. Je to ako kameň, ktorý leží na srdci pokúšaného človeka, v jeho hlave sa neustále točia myšlienky na nepríjemnú osobu, pamätajú sa na hádky, výčitky, zraňujúce slová a nespravodlivé obvinenia. Človek sa viac a viac prepracúva, duša je plná zatrpknutosti, podráždenia, mrzutosti, mrzutosti, a to je znak toho, že nad ňou má moc ten zlý, teda vo všetkých prípadoch, keď nie je láska, radosť, pokoj v srdci, to znamená, že človek buď spáchal hriech, alebo je v pokušení proti láske.

Vyhýbanie sa prílišnej sebadôvere

V modlitbe Otčenáš je prosba: „A neuveď nás do pokušenia“. Prečo nás sám Pán naučil prosiť, aby sme nás neuvádzali do pokušení, ak sa bez nich stále nezaobídeme? O čo presne v tejto modlitbe prosíme?

Musíme pochopiť, že pokušenie je skúška, ktorú nemusíme absolvovať. V podstate žiadame Stvoriteľa, aby minimalizoval počet problémov, ktoré nás postihnú, pretože si nie sme istí, či sa s nimi dokážeme vyrovnať. Kresťania sú na jednej strane bojovníkmi na duchovnom poli, no na druhej strane si nie sme istí svojimi schopnosťami, a tak prosíme Boha, aby bol boj zla proti nám menej intenzívny. Kresťan by si o sebe nemal myslieť, že je akýmsi tvrdým vojakom špeciálnych jednotiek v duchovnom boji, ničoho sa nebojí, dokáže vstúpiť do akéhokoľvek boja so zlom. Človek sám nie je schopný poraziť zlo, môže sa len pripojiť ku Kristovmu víťazstvu.

To znamená, že pre kresťana je viera vo vlastné sily, aj keď ide o odporovanie hriechu, aroganciou?

– Pre každého človeka je arogancia najnebezpečnejším klamom. Je potrebné rozlišovať medzi obozretnosťou, schopnosťou triezvo posúdiť svoje sily, zvážiť svoje slová a činy a aroganciou, teda neochotou požiadať Boha o pomoc. Keď človek žije bez Boha, spoliehajúc sa len sám na seba, padajú naňho pokušenia jedno za druhým a porážajú ho. Aj keby sa človek podľa svetských predstáv zdal byť víťazom, ktorý dosiahol všetko, čo sa dalo, príde hodina a preňho smrť, ktorej už nebude môcť nič odporovať.

Keď človek príde do kostola, Pán ho vopred zasype duchovnými radosťami. Ale čas cirkevného detstva rýchlo plynie a začínajú pokušenia. prečo je to tak?

To naznačuje, že človek sa stal silnejším a je pripravený začať s duchovným učením. Musíme ďakovať Pánovi za „prejavenú dôveru“ a odvážne prijať všetko, čo je nám poslané. Netreba zaobchádzať s pokušeniami ako s hrbolčekmi, ktoré nám padajú na hlavu od rána do večera. To je znakom Pánovej špeciálnej starostlivosti o nás. A ak sa na veľké cirkevné sviatky vyskytnú pokušenia, môžeme povedať, že sme poctení. To znamená, že sme sa páčili Pánovi a zároveň sme veľmi nahnevali nepriateľa. Musíme si však pamätať: keby Pán nevedel, že toto pokušenie nám prinesie úžitok, nedovolil by to.

Noviny "Saratov Panorama" č. 20 (948)
Rozhovor s Oksanou Lavrovou
Hieromonk Dorotheos (Baranov)
Pravoslávie a modernosť

Zobrazená (4031) krát

Ak niečo nie je sporné, ako môžete pochopiť, či neexistuje Božia vôľa alebo či ide o diablove machinácie?

Ak konáme dobro a plníme Božie prikázania, potom za nás diabol určite vymyslí intrigy. Abba Pimen Veľký hovorí: „Urobil som dobrý skutok, a ak po ňom nebolo pokušenie, Boh ho neprijal. Kedy nám Pán bráni? Keď vidí, že môžeme urobiť veľa zla, vtedy zabráni našim hriechom a ochráni našu dušu.

Prečo Rusi nemajú takú jednotu, tú súdržnosť, akú majú všetky ostatné národy?

Raz som bol v meste Frunze v Kirgizsku, kde žije otec Gennadij. Prišiel za komisárom pre náboženské záležitosti a komisár bol Kirgiz, moslim. Hovorí: „Som prekvapený, čo je toto za pravoslávnu cirkev. Starší cirkvi sa neustále menia. V cirkvi nie je pokoj a ticho bol vybraný a všetci sú pokojní, nikto neutláča príklad z našej komunity.“ O. Gennady hovorí:

Ty nečítaš Otčenáš, však?

A neustále sa modlíme túto modlitbu a na jej konci: „...a zbav nás Zlého“, ktorý neustále útočí a posiela všetky druhy pokušení. prečo? Áno, pretože Kristova cirkev je militantnou cirkvou. Prebieha bitka, vojna medzi diablom a Bohom o každú ľudskú dušu. Musíme teda veľa bojovať. A diabol pokúša každého kresťana. Ty nemáš Krista, však? Preto ťa diabol nepokúša.

Takto to vysvetlil.

Keď bola v Rusku jednota viery, vládol mier a láska. Ale len čo sme odpadli od Cirkvi, od Boha, okamžite sme upadli do zajatia démonov a teraz odtiaľ nemôžeme ujsť, nevieme, ako to urobiť. Cirkev pozná cestu von a učí, kde nájsť správnu cestu. Musíme sa vrátiť k Bohu, vrátiť sa do Cirkvi, činiť pokánie, prinášať hodné ovocie pokánia, napraviť sa, a potom nás Pán prijme do svojho náručia a povie: „Neboj sa, malé stádo“ (Lukáš 12:32). , Som stále s tebou.

čo je pokušenie?

Pokušenie je skúškou našej duchovnej odolnosti. Pred sviatosťou alebo po nej je vždy pokušenie. Manžel a manželka sa nedávno zosobášili. Mali už dieťa, ale nežili v cirkevnom manželstve. Grisha je ich chlapec, malý, dvojročný, taký skromný! Pristúpi k požehnaniu, skloní hlavu a natiahne ručičky, dlaň k dlani. Nič nehovorí, len prosí o požehnanie. Rodičia prišli domov po svadbe. Otec si ľahol k odpočinku na pohovku. Syn vzal maminu topánku s tenkým tenkým ihličkovým opätkom a švihol ju na otcovom spánku! Udrel ho tak silno, že stratil vedomie... Hneď po sviatosti prišlo pokušenie.

Abba Pimen Veľký hovorí: „Urobil si dobrý skutok, ak si po ňom nemal žiadne pokušenia, Boh ho neprijal! Démoni sa snažia pomstiť za každý dobrý skutok, ktorý človek urobí. Netolerujú svätosť.

Naozaj chcem žiť podľa Božích prikázaní a byť ako anjeli. Keď však odídete z domu, čaká vás množstvo pokušení.

Sväté písmo hovorí: Pokušenia musia prísť, sú potrebné na výchovu našej duše. A Pán sa pozerá: budeme bojovať alebo sa poddáme týmto pokušeniam?

Keď je vojna, človek sa snaží nebyť zajatý, používa všetko potrebné: posilňuje sa v zákope, strieľa späť, len aby ho zajal nepriateľ. A tu prebieha duchovná vojna. Musíte tiež použiť všetko, aby ste sa vyhli zajatiu démonickými silami. Tým dokazujeme svoju vernosť a oddanosť Pánovi.

Sú dva druhy ľudí. Niektorí „vysávajú“ smútok zo vzduchu. Rozčuľujú sa pre maličkosti a nechránia ani svoj vlastný pokoj, ani pokoj duše blížneho. "Položili ste lyžicu na nesprávne miesto, vzali ste si chlieb rukou nesprávnym spôsobom..." - venujú pozornosť všetkým maličkostiam.

Ale sú aj iní ľudia. Aj v ťažkých žiaľoch a chorobách sú odvážni, silní, silní. Ničomu nevenujú pozornosť, pretože celý ich pozemský život je prípravou na život na druhom svete. Ďakujú Bohu za všetko. Takéto silné, silné duše sú potrebné pre Božie kráľovstvo. A slabých tam netreba.

Je pre mňa ťažké odolať pokušeniam, o ktorých nemám čas premýšľať; Ako môžete napríklad potlačiť svoj hnev?

Ak sa chce človek zbaviť nejakej vášne, tak mu Boh pomôže. Hovorí sa, že je ľahšie začať s duchovným vzdelávaním svojej duše, keď identifikujete svoju hlavnú vášeň. A potom jej musíme vyhlásiť vojnu.

Povedzme, že ste sa večer modlili a šli spať s modlitbou. Ľahnite si a na zajtra si musíte dať do svojho duchovného „počítača“ program: „Pane, zajtra budem bojovať sám so sebou, od zajtra nebudem podráždený, rozhorčený, nahnevaný, úplne sa odovzdám do tvojej vôle.

V diele našej spásy musíme ustúpiť Bohu, aby v nás pôsobil sám Boh. Hnev je hrozná neresť! Svätí otcovia to prirovnávajú k duchovnej vražde. Mních Silouan hovorí: „Pozrel si sa úkosom na svojho brata – Božia milosť od teba odišla. A aký druh "vyzeral šikmo" tam! Keď sa hneváme na blížneho, spáchame dokonca dve duchovné vraždy: nakazíme jeho dušu pocitom nenávisti a v duši zabíjame všetko živé, ľudské a dobré. Pre Ducha Svätého nie je miesto.

Človek má veľa vášní, s ktorými zápasí. Z niektorých môže mať dočasné potešenie, napríklad z obžerstva. Ale hnev, zlo a nenávisť sú také hrozné neresti, že neposkytujú ani len dočasné potešenie ani hriešnikovi samotnému, ani jeho okoliu. S hnevom človek v sebe dobrovoľne pripúšťa démonickú, ničivú silu.

Ale ak sa zameriame na túžbu „zajtra sa nebudem hnevať“, potom v pokušení nájdeme silu, podporu, aby sme odolali.

Opakujem, večer treba nabrať odvahu. A takto žiť celý deň. Ráno sme vstali a potrebovali sme sa pomodliť: „Pane, pomôž mi stráviť tento deň pokojne, pokojne. Keď bude taký základ položený, potom bude všetko v poriadku.

V staroveku žil slávny filozof Sokrates. Mal manželku a volala sa Xanthippe. Bola strašne nevrlá. Raz mu urobila obrovský škandál a skončilo to tak, že schmatla vedro špinavej vody a vyliala mu špinavú vodu na hlavu. Čo by mohol urobiť obyčajný človek? Chyťte toto vedro a udrite ho ním po hlave, alebo ho dokonca zabite. Ale Sokrates nič také nie je! Uskromnil sa. Utrel si tvár dlaňami, otvoril oči, usmial sa a povedal: „Nuž, Xantipushka, po búrke prší.

K tomu musíme pridať nasledovné. Jeho učeníci ho poznali ako úžasného, ​​múdreho a zdržanlivého človeka. Nejaký múdry muž im povedal: "Sokrates je krutý človek!" Boli prekvapení: "Ako je to tak?" - "Áno, je veľmi krutý!" Študenti sa na to pýtali učiteľa. A on odpovedal: "Áno, som skutočne veľmi krutý, ale neustále kontrolujem všetky svoje slová a činy."

Človek sa teda musí neustále vzdelávať. Mnísi sa opýtali svätého Serafima zo Sarova: „Kto v našom kláštore dosiahol vrchol mníšskeho výkonu?“ A mních ukázal na kuchára. Zalapali po dychu: "Otec, toto je najkrutejší človek!" - „Áno, od prírody je neovládateľný, keby dal moc svojim vášňam, nezostal by kameň na kameni, ale ovláda sa, snaží sa pokoriť, samozrejme, obzvlášť milosť Boh.”

Pán dáva svoju milosť tým, ktorí sa pokorujú. A od tých, ktorí sa nezlepšujú a nemenia sa k lepšiemu, odchádza Božie milosrdenstvo.

Študoval som v seminári na prvom stupni. Mali sme jedného mladého muža, študenta seminaristu. Pri čítaní Svätého písma sa začal rúhať. Sadol si predo mňa, a len čo nastala zmena, okamžite začal prekrúcať slová modlitby Otčenáš. Alebo vybehne po schodoch: „Otče náš, Otče náš, ktorý si na nebesiach...“ – rúha sa a opakuje, ako si myslel. Nejako som sa dokonca rozhorčil a povedal som mu:

Nie dobré! Koniec koncov, toto sú Božie slová a Jeho výzva k nebeskému Otcovi. Keď ich čítajú v kostole, skláňajú sa k zemi a skláňajú hlavy. Celé ľudstvo musí skloniť hlavu, ale ty sa rúhaš.

Nerešpektoval slová a hrubo ma prerušil. Povedal som mu to druhýkrát, tretíkrát. Zakaždým bol hrubý. Potom som mu povedal:

Nuž, nechám vás na vôľu Božiu.

To je všetko. Rúhal sa, ale nepovedala som mu ani slovo, nebola som rozhorčená. V seminári sa nezdržal dlho, zostal dva mesiace a zmizol, vyhodili ho s ranou.

Po svätom prijímaní ma skoro zrazilo auto. Utiekol som s modrinou... Chcem pochopiť, prečo sa to stalo?

Môže to mať rôzne dôvody. Svätí Otcovia hovoria, že pred alebo po svätom prijímaní nepriateľ určite vytvorí pokušenie: pokúsi sa zabrániť prijímaniu alebo po svätom prijímaní sa pomstí. Všetkými svojimi démonickými machináciami sa snaží vytvoriť prekážku, aby človek nemohol dôstojne prijímať sväté prijímanie. Kresťan sa pripraví, pomodlí, prečíta si pravidlo na sväté prijímanie a zrazu... ho cestou niekto stretne, pokarhá, alebo susedia začnú doma škandál, a to všetko tak, že ten človek zhreší a stratí odvahu. Toto sú prekážky od diabla.

Stáva sa to inak. Muž je v nepriateľstve, nezmieril sa, nepožiadal o odpustenie a ide ku kalichu. Alebo má v duši tajné nekajúcne hriechy.

Ak niekto prešiel formálnou spoveďou, z ničoho nerobil pokánie a viackrát pristúpil ku kalichu, prijal prijímanie nedôstojne, na vlastné odsúdenie. O takých apoštol Pavol vo svojom liste Korinťanom hovorí, že „... mnohí z nich zomierajú“ (1 Kor 11:30).

Ak sme všetko oľutovali, nič neskryli, nič sme si nenechali na svedomí, potom sme pod zvláštnou Božou ochranou. Potom, aj keď nás zrazí auto, nie je to strašidelné: v deň svätého prijímania by všetci pravoslávni kresťania chceli zomrieť, pretože pre sväté Dary duša okamžite obdivuje anjelov v nebi a nie prejsť skúškou. V deň svätého prijímania duša nepôjde do pekla.

A ak sa takáto nepríjemnosť vyskytla, ale osoba „vystrašená“ a zostala nažive, možno to považovať za pripomienku od Boha na nevyhnutnú smrť, ktorá môže prísť dnes alebo zajtra. Život je krátky. To znamená, že musíme zintenzívniť svoje činy a viac sa venovať duchovnej stránke nášho života. Akákoľvek choroba, každý takýto prípad je správa z druhého sveta. Pán nám neustále pripomína, že naše pozemské útočisko je dočasné, že tu nežijeme večne a pôjdeme do iného sveta.

Nech sa človeku na zemi žije akokoľvek dobre, kráľovstvo si tu nevybuduje. Len raz dostal príležitosť žiť v raji pod rúškom Božej milosti. Človek neodolal, upadol do hriechu a hriech skrátil dni ľudského života. Spolu s hriechom vstúpila do života človeka aj smrť. Diabol natoľko zdeformoval vedomie, že hriech sa stal normou a cnosť je pošliapaná nohami.

Ale máme nádej, že vstúpime do Kráľovstva nebeského cez spravodlivý život v Kristovi a očistíme dušu pokáním. A v Kráľovstve nebeskom nie je žiadna skľúčenosť, žiadna choroba, žiadne zúfalstvo, žiadny smútok. Existuje plnosť života, plnosť radosti, a na to sa musíme neustále pripravovať, pamätať na každú sekundu: celý náš život je len prípravou na večnosť. Koľko miliárd ľudí bolo na zemi, každý sa presťahoval do sveta väčšiny. A teraz stojíme na prahu tohto sveta.