Hegel identifikuje štádiá sebapoznania svetového ducha. Hegelov filozofický systém. Pojem absolútneho ducha. E rokov XIX storočia

OBJEKTÍVNY DUCH

v Hegelovej filozofii druhý rozvoj ducha. Keď prejde štádiom subjektívneho ducha a podmaní si svoje stavy, vnútorne sa oslobodí a stane sa racionálnym slobodným duchom, realizuje svoju slobodnú vôľu v objektívnom svete. Individuálny duch v tomto štádiu musí pochopiť, že všetko vonkajšie a proti nemu je duch. Človek si podmaňuje prírodu, morálne a politicky prekonáva svoju iluzórnu izoláciu od iných ľudí a ponára sa do generika vo svojej individualite. Týmto spôsobom sa získava akcia. , identické adv. ducha. O. d. prechádza tromi štádiami vývoja. V štádiu nerpa sa O.D realizuje v právnych vzťahoch. Štádium práva sa stavia proti a nahrádza ho morálkou ako právom subjektívneho vedomia. bude. Syntéza týchto štádií sa realizuje v rodine, občan spoločnosť a štát. Keďže v morálke sa právne a mravné zhodujú, stáva sa najvyššou formou mravného konania Vrcholom morálky je stav zodpovedajúci jej pojmu – syntetizujúci a objektívny v adv. duch, môže byť nositeľom absolútneho ducha, t.j. posledný stupeň vývoja ducha, ktorý odhaľuje zmysel vývoja absolútnej idey.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

OBJEKTÍVNY DUCH

podľa Hegela toto duch, stelesnené v práve, morálke, etike, spoločnosti a štáte; naopak, v umení, náboženstve a filozofii sa duch podľa Hegela javí ako absolútny duch. Dilthey a jeho škola (v širšom zmysle) nazývajú objektívnym duchom súhrn javov, v ktorých sa sústreďuje a spredmetňuje historické a kultúrne, súhrn tých, ktoré sú zafixované v jazyku, morálke, forme a spôsobe života, rodine, spoločnosti, štáte, súhrnu javov, v ktorých sa sústreďuje historické a kultúrne. umenie, technika, náboženstvo a filozofia životné javy, čo je úlohou vedy O ducha. N. Hartmann rozlišuje ducha a spredmetneného ducha, ktorý obsadil absolútneho ducha.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

Pozrite sa, čo je „OBJECTIVE DUCH“ v iných slovníkoch:

- „OBJEKTÍVNY DUCH“ (nem. der objektive Geist) je kategória hegelovskej filozofie, čo znamená „svet, ktorý má byť vytvorený duchom, a svet ním vytvorený“: duch kladie objektívnosť sveta za realitu seba samého. ako existenciu svojej slobody.... Filozofická encyklopédia

- (nem. der objektive Geist) - kategória hegelovskej filozofie, čo znamená „svet, ktorý má byť vytvorený duchom, a svet ním vytvorený“: duch kladie objektivitu sveta ako realitu seba samého, ako existenciu svoju slobodu. Hegelovo učenie o...... Filozofická encyklopédia

- (gr. nous, pneuma; lat. spiritus, mens; nem. Geist; francúzsky esprit; angl. mind, spirit) 1. Najvyššia schopnosť človeka, umožňujúca mu stať sa subjektom zmyslu, osobné sebaurčenie, zmysluplná premena reality ;... ... Filozofická encyklopédia

- (nemecký Zeitgeist) podľa Hegela objektívny duch rozvíjajúci sa v dejinách, ktorý pôsobí vo všetkých jednotlivých javoch určitej doby; súbor myšlienok charakteristických pre určité obdobie. Goethe považoval ducha doby za prevládajúceho... ... Filozofická encyklopédia

DUCH- (z lat. dych, najjemnejší vzduch, dych, vôňa) v širšom zmysle slova pojem, ktorý je na rozdiel od materiálneho princípu totožný s ideálom, vedomím, nehmotným princípom; v užšom zmysle je to jednoznačné s pojmom „myslenie“.... ... Tematický filozofický slovník

Zeitgeist: Moving Forward ... Wikipedia

Cieľ- Objective ♦ Objectif Všetko, čo sa týka viac objektu ako subjektu; všetko, čo existuje nezávisle od akéhokoľvek subjektu, alebo pri zásahu subjektu (napríklad pri rozprávaní alebo hodnotení) všetko, čo slúži ... ... Sponvilleho filozofický slovník

1. CIEĽ pozri Objektív. 2. CIEĽ, oh, oh; žila, vna, vno. 1. Existujúce mimo vedomia a nezávisle od neho (opak: subjektívne). O. pokoj. Oh realita. O zákonitostiach vývoja prírody a spoločnosti. Príroda poslúcha...... encyklopedický slovník

"KRESŤANSKÝ DUCH"- mesačná duchovná lit. zh., vychádza v Petrohrade od septembra. 1861 do septembra. 1865 skupinou mladých kňazov pod vedením. kňaz A. V. Gumilevskij. Spočiatku ako redaktori vydavateľstiev pôsobili spoločne kňazi A. Gumilyovskij, I.. Ortodoxná encyklopédia

cieľ- Vidím šošovku; aya, oe.; špecialista. Druhá časť leteckej kamery (časť leteckej kamery, kde je namontovaná šošovka) Druhý hranol ďalekohľadu (hranol vyrobený zo skla alebo kremeňa pred objektívom ďalekohľadu na pozorovanie spektier hviezd.) Druhý , tretí; žila, vna... Slovník mnohých výrazov

knihy

Hegel. Encyklopédia filozofických vied (súbor 3 kníh), Hegel. Prvý zväzok – „Náuka o logike“ obsahuje Hegelovo učenie o dialektickom vývoji pojmu. Druhý zväzok Hegelovej Encyklopédie filozofických vied obsahuje novooverený originál a opäť...
Úvod do filozofickej vedy. Predmet filozofie, jej základné pojmy a miesto v systéme ľudského poznania, Semenov Yu.I.. V prvej zo šiestich kníh série „Úvod do vedy o filozofii“ pohľad na filozofiu ako vedu, ktorá skúma proces poznania pravdy a vybavuje človeka vo všeobecnosti a pred Total...

História je proces sebapoznania absolútneho ducha, ktorý sa odvíja v čase. Absolútny Duch sa učí, čo je sloboda a ako slobodný je on sám.

Ak v prírode dochádza k zmenám prostredníctvom nekonečných opakovaní, potom je ľudská história schopná zlepšovať sa a napredovať.
Hegel si bol istý, že v dejinách existuje vzor, že je charakterizovaný súvislosťami medzi minulosťou a budúcnosťou prostredníctvom prítomnosti. Svetové dejiny sa javia ako jeden celok, kde neexistujú žiadne náhodné kroky a etapy. Vo všeobecnosti je proces dejín duchovný a dominuje v ňom Absolútna Idea, nachádzajúca v ľudstve prostriedky vlastného poznania. Kritériom progresívnosti svetových dejín je pochopenie toho, čo je nevyhnutné, teda miera slobody.
Zložitosť histórie je spojená s rôznorodosťou ľudskej činnosti, mnohorakosťou záujmov, všestrannosťou cieľov, bohatosťou chutí, silou vášní a zvláštnosťami prevládajúcich okolností. „Svetové dejiny nie sú arénou šťastia. Obdobia šťastia sú v ňom prázdnymi tabuľkami, pretože sú obdobiami harmónie, absencie protikladov.“
Ak myšlienka tvorí základ príbehu, potom v ňom vášeň pôsobí ako vodiaca niť. Preto sú činy ľudí často vykonávané nevedome. Veľké osobnosti zohrávajú v histórii dôležitú úlohu, pretože stelesňujú ducha svojej doby, „národného ducha“. Každé historické spoločenstvo ľudí sa vyznačuje osobitnou úrovňou kultúry, stavom bytia, dominantným politickým systémom, vedúcou formou náboženstva a ďalšími parametrami. Ale každé časové obdobie je charakterizované prítomnosťou historického ľudu, ktorý dominuje všetkým ostatným, pretože je nositeľom cieľov univerzálneho ducha svojej doby. Zostávajúce národy buď prežili svoju užitočnosť, alebo sa ešte dostatočne nevyvinuli, a preto by mali mať menej práv.
V tomto ohľade rozdeľuje svetové dejiny Hegel na tri obdobia: východnú, starovekú a germánsku. Dejiny, ktoré sa začali na východe, sú spojené s úplnou neslobodou ľudí (napr. v Číne myseľ ešte spí, v Indii začína len snívať, v Babylone a Egypte sa duch začína cítiť sám sebou). V tomto období si uvedomuje len jeden človek – hlava štátu. Už v staroveku bolo vedomie slobody charakteristické pre niektoré zástupy ľudí. Tí, ktorí nie sú schopní realizovať svoju slobodu, zostávajú v otroctve. V tomto smere tyraniu východného typu nahrádzajú demokratické režimy. Najvyšším a konečným stupňom tohto procesu je „kresťansko-nemecký svet“, kde si všetci ľudia uvedomujú svoju slobodu v súlade s kresťanskými princípmi. Pruská konštitučná monarchia je Hegelovi prezentovaná ako optimálna možnosť sociálnej štruktúry a „Európa je bezpodmienečný koniec svetových dejín...“.
Čo myslel Hegel pod pojmom sloboda? Sloboda je vedomá nevyhnutnosť. Keď sa človek naučí zákony spoločnosti, môže ich poslúchať a byť slobodný. Poznanie A.D. seba samého sa realizuje prostredníctvom sebapoznania spoločnosti, ľudí, ktoré je neoddeliteľné od sebapoznania jednotlivca. Muž pre vedomosti A.D. musí prísť do konfliktu s prírodou. Ľudia sa delia na pánov (aristokratov ducha) a otrokov. Páni nerezignujú na prírodu, podriaďujú si ju sami sebe. Dosahujú výšky v znalostiach A.D. Významná časť ľudí sú otroci, nie sú v rozpore s prírodou, prispôsobujú sa jej (zakladajú oheň, keď je zima). Otrok je schopný poznať A.D. Vytvára „druhú prirodzenosť“, humanizáciu svojej podstaty. Táto povaha vytvára rozpor a umožňuje poznanie.

Najvyšším cieľom filozofie dejín je demonštrovať vznik a vývoj štátu v priebehu dejín. Pre Hegela sú dejiny, ako každá realita, kráľovstvom rozumu: v dejinách sa všetko deje podľa rozumu. "Svetové dejiny sú svetovým súdom." Svetový duch (Weltgeist) pôsobí v oblasti histórie prostredníctvom svojich vybraných nástrojov – jednotlivcov a národov. Hrdinov dejín nemožno posudzovať podľa bežných noriem. Navyše, samotný svetový duch sa niekedy zdá nespravodlivý a krutý, prináša smrť a skazu. Jednotlivci veria, že sledujú svoje vlastné ciele, ale v skutočnosti uskutočňujú zámery Svetového Ducha. „Prefíkanosť svetovej mysle“ spočíva v tom, že využíva ľudské záujmy a vášne na dosiahnutie svojich vlastných cieľov.

Historické národy sú nositeľmi svetového ducha. Každý národ, rovnako ako jednotlivec, zažíva obdobia mladosti, zrelosti a umierania. Chvíľu ovládne osud sveta a potom sa jej misia končí. Potom odchádza z javiska, aby uvoľnila miesto inému, mladšiemu národu. História je však evolučný proces. Konečným cieľom evolúcie je dosiahnuť skutočnú slobodu. "Svetové dejiny sú pokrokom vo vedomí slobody." Hlavnou úlohou filozofie dejín je pochopiť tento pokrok v jeho nevyhnutnosti.

Podľa Hegelovej filozofie sebavývoj ducha (ľudského vedomia) prechádza tromi postupnými, progresívnymi štádiami: subjektívny duch, objektívny duch a absolútny duch.

Táto etapa však nie je posledná. Organizované inštitúcie umožňujú ľuďom prekonať detský antisociálny egoizmus z obdobia divokosti, ale stále sú nútený sila, ktorá do určitej miery spútava ľudskú slobodu a kladie jej vonkajší obrubník. Túžba po úplnej nezávislosti povzbudzuje ducha, aby dopĺňal objektivitu, ktorú našiel a vytvoril vonku tým, že sa vráti do svojho vnútra, ale nie k pôvodným hrubým inštinktom, ale k vznešenejším pocitom krásy, dobra a poznania. Táto nová etapa, ktorá akoby synteticky spájala prvé dve, no zároveň ich prekonávala vo väčšej výške, sa v Hegelovej filozofii nazýva absolútny duch.

Uvažujme o podmienkach vzniku absolútneho ducha a jeho hlavných prejavoch - umenie, náboženstvo, filozofia- detailne.

Veľký nemecký filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Portrét od J. Shlesingera

Vytvorené objektívneho ducha morálna budova, ktorá sa podľa Hegela nazýva štát, ani vo svojej najdokonalejšej podobe nepredstavuje najvznešenejšiu sféru duchovného pohybu. Bez ohľadu na to, aký bohatý je moderný politický život na vášeň a inteligenciu, nepredstavuje posledné slovo v duchovnej činnosti. Duch sa usiluje ešte vyššie – chce spojiť subjektivitu a objektivitu, aby sa stal absolútny duch.

Hegel verí, že sloboda je podstatou ducha, nezávislosť je jeho život, prvok, bez ktorého sa nezaobíde. Duch a sloboda sú synonymá. Ale napriek všetkým odporným presvedčeniam politického liberalizmu ani ten najdokonalejší štát nedokáže dať duchu slobodu, o ktorú sa usiluje, ako vták v klietke. Štát, či už je to republika, konštitučná monarchia alebo absolútna monarchia, aristokracia alebo demokracia, je vždy štátom - vonkajšou mocou, ozbrojenou, opevnenou, chránenou, akousi pevnosťou, v ktorej pôsobí duch jednotlivca, potomok neviditeľného a nekonečného, cíti sa zbavený svojho životne dôležitého prvku. Štát, aj ten najdokonalejší, je pozemská vec, na jednej strane je stále hmotný, nevyhnutný a osudový, ako všetko, čo podlieha citom, a duch môže poslúchať len ducha. Sloboda, o ktorú sa usiluje, nie je nezávislosť od akejkoľvek moci, ale nezávislosť od všetkého viditeľného, vonkajšieho, materiálneho. Keďže v politickom živote nenachádza najvyššie zadosťučinenie, ktoré hľadá, povznáša sa nad neho do slobodných krajov umenie, náboženstvo, filozofia.

Znamená to, že na to, aby sa povzniesol vyššie, dosiahol slobodu a mohol sa realizovať v celej svojej plnosti, musí absolútny duch ničiť kroky, po ktorých sa k nemu šplhá, ničiť štát, spoločnosť, rodinu? Hegel to bezvýhradne popiera. Umelecké diela, náboženské inštitúcie, filozofické a vedecké diela vytvorené absolútnym duchom sú možné len v pevne etablovanom štáte a pod rúškom silnej a pevnej vlády. Umelec, kňaz, filozof sa bez spoločnosti a štátu nezaobíde o nič viac ako rastlinná ríša a živočíšna ríša bez nerastnej ríše. Navyše, Hegel, ktorý vedie svetový vývoj, zdôrazňuje, že absolútna idea, či už pôsobí v podobe prírody alebo v podobe ducha, nikdy neničí svoje výtvory. Rozvíja ich, zdokonaľuje, no ani keď sa nám ich konzervovanie zdá zbytočné, nedotýka sa prvorodenca svojho diela deštruktívnou rukou. Príroda, v ktorej sa všetko zdá byť nekonečnou deštrukciou a revolúciou, sa vyznačuje maximálnym konzervativizmom. Nerastná ríša naďalej existuje popri rastlinnej ríši; v hlbinách živočíšnej ríše existujú najzákladnejšie typy, popri najdokonalejších typoch existujú najhrubšie skúsenosti. Výtvor človeka, v porovnaní s ktorým mali všetky doterajšie výtvory hodnotu experimentov, neničí nižšie útvary. Príroda ich uchováva a používa ako podstavec na vyzdvihnutie svojho majstrovského diela. Vyššie stvorenia nielenže neznamenajú zničenie stvorení, ktoré im predchádzali, ale môžu vzniknúť a existovať iba vďaka existencii nižších stvorení. Nerastná ríša živí rastlinnú ríšu, živočích žije na úkor rastlinnej ríše alebo na úkor nižšieho živočícha; nakoniec rastlina a zviera živia človeka, ktorý sa bez nich nezaobíde.

Hegel sa domnieva, že to isté vidíme v súvislosti s morálnou povahou ducha. Potreba slobody vyvstáva z hĺbky duše; Z faktu slobody, ktorú každý požaduje, sa rodí právo, vlastníctvo a trestné zákony. Morálne inštitúcie, rodina, spoločnosť a štát sú založené na pevnom právnom základe. Všetky tieto vývojové štádiá spolu úzko súvisia a existujú len cez seba. Predpokladajme nemožné: že niekto odstráni jeden zo základných kameňov. Potom sa celá stavba vesmíru zrúti. Horné vrstvy tejto budovy, umenie, veda, filozofia, náboženstvo, predpokladajú nižšie vrstvy a ich absolútnu stabilitu.

Človek bol najprv jednotlivec (subjektívny duch), ktorý bol limitovaný vrodeným egoizmom. Potom opustil seba, spoznal sa v iných ľuďoch, vstúpil do komunikácie s ostatnými a vytvoril spoločnosť, štát (objektívny duch). Nakoniec (a to je posledná etapa jeho vývoja) sa vracia k sebe, objavuje v hĺbke svojho bytia trojitý ideál krásneho, božského, pravého a vo vlastníctve tohto ideálu nachádza tú najvyššiu nezávislosť o ktorú sa usiluje, absolútnu slobodu od viditeľného sveta a svojich okov. Toto je štádium absolútneho ducha. Ideál krásneho, božského, pravdivého vyjadruje podľa Hegela umenie, náboženstvo a filozofia.

Keď sa človek v štádiu absolútneho ducha naučil svetu rozumieť, je od neho oslobodený. Príroda a jej tajomné sily, spoločenský poriadok, štát, všetko, čo sa mu donedávna javilo s charakterom neúprosného osudu, začína byť videné v úplne inom svetle, len čo v nich vidí, akí v skutočnosti sú. V prírode a jej vývoji spoznáva produkty ducha; v spoločenských a politických inštitúciách je to vec ducha. Z hĺbky ducha, teda z každej jednotlivej duše, vyšiel pojem právo, potreba rodinného života a mravné ustanovizne, ktorých základom je rodina. Autorita, ktorá je nám vnucovaná v podobe štátu, autorita, ktorá sa nám zdá tvrdá, krutá, neúprosná, keď sme ešte nedospeli k pochopeniu vecí, má svoj pôvod v individuálnom živote a jeho potrebách, tj. , v nás samých. Je to len vonkajšia reprodukcia, odraz morálnej autority, ktorá v nás žije. Zákon, ktorý nás zvonku riadi, je podľa Hegela len ozvenou zákona napísaného v našom duchu. Vonkajšie sily, ktoré nám dominujú, sú len orgány moci, ktorá v nás vládne, orgány vedomia a rozumu, tak ako vonkajšia, materiálna príroda je len nekonečne zväčšeným obrazom logiky duchovnej povahy, ktorá v nás leží. Tvárou v tvár originálu, píše Hegel, sa cítime byť zviazaní, ale nie otrokmi, pretože sila, ktorá nás ovláda zvnútra nás samých, bez ohľadu na to, aká odlišná od našich svojvoľných túžob, tvorí nedeliteľnú časť, nesmrteľnú podstatu nášho vlastné bytie. Len čo si absolútny duch uvedomil, že príroda, právo, právo, štát je všetko on sám, len v inej forme, že vonkajšie hranice sú to isté, čo nachádza v sebe, ako tieto hranice okamžite prestávajú byť hranicami; zdá sa, že sa zrútia. Rozum už nepozná inú hranicu ako sám seba, pretože všetko v nás aj mimo nás je rozumná bytosť.

V štádiu absolútneho ducha sa Ja a Vesmír spájam v nekonečnom objatí.

IN umenie Tvrdí Hegel, že absolútny duch víťazí pred víťazstvom nad vonkajším svetom, ktoré mu veda pripravuje. V umelcovej inšpirácii, myšlienke a jej objekte tvorí ľudská duša a nekonečno jeden neoddeliteľný celok. Umelec je stotožnený s objektom svojich myšlienok natoľko, že prichádza k sebazabúdaniu, sebadeštrukcii a žije len čisto objektívny život. Už nepatrí sebe; pre neho miznú pohromy a utrpenia existencie, nebo zostupuje do jeho duše, jeho duša letí do neba. Génius umenia je Boží dych, afflatus divinus.

Náboženstvo, druhé štádium vzostupu absolútneho ducha k Bohu sa podľa Hegela búri proti predčasnému panteizmu umeleckého života, ukazuje nám v Bohu odlišný od nás Bytosť – nekonečná, transcendentálna, nadprirodzená, ktorú ľudský génius nie je schopný dosiahnuť. Hlásanie dualizmu ideálneho a skutočného, božského a ľudského, nekonečného a konečného sa náboženstvo javí ako návrat absolútneho ducha do vonkajšieho a materiálneho jarma. Ale v podstate je to len nevyhnutná kríza, boj medzi duchom konečným a duchom nekonečným, podobný boju Jakuba s Pánom. V tomto boji absolútny duch rozvíja svoju silu a nakoniec sa povznáša k Bohu, v náručí ktorého bojuje. Náboženstvo je veľmi potrebná fáza ľudského vývoja, ktorá vo svojej najdokonalejšej podobe, kresťanstve, sama hlása v Ježišovi Kristovi jednotu konečného a nekonečného, Boha a človeka, a tak sama pripravuje najvyšší rozvoj ducha – filozofiu. , veda.

To, čo umenie predvídalo, čo predvídalo aj náboženstvo v tajomstve Bohočloveka, sa postupne realizuje veda a filozofia. Umenie a náboženská mystika sú úplne založené na pocitoch a predstavivosti; veda je podľa Hegela triumfom čistého rozumu. Absolútny duch si prostredníctvom vedy postupne podmaňuje všetky oblasti existencie, krok za krokom zdoláva všetky prekážky hmoty a uplatňuje svoju nadvládu nad vesmírom.

Génius ľudstva, ktorý sa dostal na úroveň absolútneho ducha, stavia trojitú budovu na základe spoločenského života a pod záštitou štátu. Zostáva nám, aby sme sa podrobnejšie dotkli troch foriem prejavu absolútneho ducha: umenia a jeho príbehov, náboženstvo a jeho rozvoj, veda a jej pokrok. O tom - pozri články

II. 6 „FILOZOFIA DUCHU“ HEGEL

Plnú verziu knihy nájdete na tomto odkaze:
http://www.scribd.com/doc/75867476

"Nie vy hovoríte, ale hovorí vo vás Duch vášho Otca."
\ Ev. od Matúša\

Myšlienku trojjedinosti v dialektike sebarozvoja Ducha dôsledne zaviedol do nemeckej klasickej filozofie na začiatku 19. storočia Hegel, ktorý ako prvý systematizoval výsledky triadológie formulované Cusanským.
Hegelov filozofický spis „Filozofia ducha“ \II.2\ je rozdelený do troch častí: prvá skúma jednotlivca (subjektívny duch); v druhom - sociálny, verejný princíp, prejav jednotlivca vo vonkajšom (objektívnom duchu); tretia časť skúma ideu v človeku, ideu človeka (absolútny duch). Každá z častí sa skladá z troch podsekcií, ktoré sú zase rozdelené na tri časti atď. Touto neustálou fragmentáciou a komplikovanosťou pojmov vzniká určitá hierarchia úrovní a zároveň podriadenie nižších úrovní a častí vyšším. V historickom procese formovania táto hierarchia vedie k dialektickej formácii, rozvoju vyšších stavov ducha od jednoduchších, konkrétnejších, nižších. Formovanie počas mnohých generácií, zmeny kultúr a civilizácií.
Duch je podľa Hegela idea realizovaná v čase. Pokrok je nahradenie niektorých myšlienok inými, vyššími. Idea sa začína formovať izoláciou v nejasnom koncepte idey, prechádza štádiom vonkajšieho spoločenského výberu a formovania a realizuje sa ako umelecké, náboženské alebo vedecko-filozofická myšlienka v procese sebapoznania. . Na tomto najvyššom stupni vývoja je duch totožný s absolútnou ideou. Idea je najprv odcudzená v duchu, potom „objektivizovaná“ v niečom inom a nakoniec „objektivizovaná“ v sebe samej. Spiritualita z tohto hľadiska je nepretržité formovanie v idei, neustály prechod k novej ideologickej kvalite: negácia, formovanie a premena v idei. Toto je vnútorná kvalita ducha imanentná subjektu. Formovanie ducha je zmenou foriem ducha premenou subjektu. Spiritualita je schopnosť sebapoznania, ktorá je vlastná duchovnému subjektu a toto sebapoznanie samotné.
"Každý odtieň myslenia je kruh na veľkom kruhu (špirále) vývoja ľudského myslenia vo všeobecnosti."
Dialektika je redukcia kvality (substanciality) nachádzajúcej sa vo vzhľade, v hmote, na vnútornú, na „idealizáciu“, na totalitu idey. Z tohto hľadiska je duchovnosť schopnosťou ducha oslobodiť sa od vonkajšej materiality pojmu. Stúpajúc z kroku na krok, z formy ducha do vyššej formy, duch sa postupne oslobodzuje od prirodzenej neistoty, oddeľuje sa, kryštalizuje, stáva sa všeobecným a potom univerzálnym.
Ak vezmeme do úvahy triádu apoštola Pavla (duch\duša\telo), tak podľa Hegela je duch najvyšším stavom, zbaveným akejkoľvek vecnosti; duša – materiálna realizácia ducha; telo je materiál bez ducha, počiatočná fáza sebarozvoja ducha. S týmto chápaním zostup ducha do materiálu, do vonkajšieho, ide z ducha do duše, z nej do tela. Tento pohyb milosti (výlev ducha) fixuje smer času, smer obchádzania časovej osi.
Je zaujímavé, ako Hegel porovnáva formovanie ducha s vekovými obdobiami jednotlivca: detstvo (dieťa\tínedžer\mládež) - stredný vek (dospelý) - staroba.
Detstvo je duch vo svojej prirodzenosti (duša), vo formovaní vedomia (adolescent), v sebaurčení vlastného charakteru a svojho transcendentálneho ja, vytváraním si vlastného ideálneho obrazu sveta (mladý človek). Tu sa duch odhaľuje ako subjekt (subjektívny duch).
V strednom veku sa duch prejavuje ako objektívny duch, odhaľuje podmienky vzťahov s inými konečnými subjektmi, formujú sa podmienky sebareprodukcie (večnosť, duch ako rod) a objektívna hodnota tejto verzie ducha- predmet je odhalený.
V poslednej vekovej fáze (múdra staroba) sa duch objavuje v podobe sebapoznávajúcej osobnosti (absolútny duch). Sebapoznanie ducha oslobodeného od prirodzenosti a zdania sa podľa Hegela realizuje buď tvorivým sebavyjadrením v umení, alebo útechou a vierou v náboženstvo, alebo poznaním vo filozofii.

Odhalenie každého konceptu na akejkoľvek úrovni fragmentácie u Hegela začína odhalením jeho subjektívnej diverzity (vo forme objasnenia formálneho, ideálneho významu množiny identicky nediferencovaných). V ďalšej fáze sa koncept odhaľuje v jeho konkrétnom vzhľade, vo svojej objektívnej jedinečnosti, v jeho špecifických, a teda súkromných realizáciách. Tu vystupuje do popredia vonkajšia diferenciácia. A napokon, v záverečnej fáze odkrývania pojmu sa objavuje v jeho univerzálnosti a univerzálnosti, kde v dôsledku odstránenia subjektívnej diverzity pôsobí objektívne diferencovaný jedinec ako nevyhnutná súčasť jedného, univerzálneho a jedinečného. Tu sa odstraňuje rozlišovanie ako absolútna kvalita a odhaľuje sa vnútorná súvislosť diferencovaných definícií.
Základom hegelovskej triadológie je hlavná triáda (subjekt\objekt\jednota), ktorá má v grafickom znázornení podobu orientovanej triády typu A:

A B C
Triáda typu B spája kategórie, ktoré zvýrazňujú vonkajší aspekt hegelovskej dialektiky: potenciálnu mnohosť myšlienok a obrazov, ktoré sú vlastné subjektu; súhrn ich konkrétnych jednotlivých realizácií v objektovej, hmotnej podobe; prejavujúce sa v nich a ich jednotiaci sémantický obsah, jeden.
V triáde typu C sa odhaľuje epistemologický, sebapoznávací aspekt: tu je identita primárnych ideí stanovená v subjekte; a rozlíšenie ich konkrétnych implementácií v podstate; ako aj ich porovnávanie ako celku, ich porovnávanie, podriadenosť, hierarchia.
Pri identifikácii akejkoľvek triády korelujúcich pojmov je potrebné odhaliť všetky tri hlavné aspekty (A\B\C): ktorá časť triády je v tomto prípade subjektom, ktorá je objektom a čo obsahuje ich jediný obsah. Ten istý substantívny pojem môže byť v jednom prípade subjektom a v inom triáde sa prejaví ako objektová realizácia.
Dialektika sebarozvoja Ducha v hmotnej substancii, v hmote, od najnižšej prírodnej formy - odrážajúcej duše - cez jej formovanie v spoločnosti súperiacich individuálnych, čiastočne sebaodcudzených a sebaurčených subjektov až po najvyššiu formu. ducha, ako absolútnu náboženskú ideu alebo kognitívnu filozofiu v rozšírenej podobe znázorňuje obr. II.6.1
Toto znázornenie sebarozvoja Ducha je preformulovaním tretieho, posledného zväzku Hegelovej „Encyklopédie filozofických vied“ z hľadiska metódy orientovaných triád (vyvinuli sme sa z metódy kalendárneho chronotopu) a dáva úplný vizuálny obraz hierarchie rozlíšiteľných kategórií (hmotných entít), cez ktorých formovanie prechádza Duch v procese svojho vývoja.
Všimnime si, že prvé dva zväzky tejto „encyklopédie“ sú venované konkrétnej problematike – sebarozvoju kategórie „Náboženstvo“, ktorá, ako vidíme, sa formuje v určitom štádiu formovania Ducha ( v štádiu konečného formovania Ducha ako Absolútnej Idey).

Obr.II.6.1 Všeobecná štruktúra kategórie „Duch“ podľa Hegela.

Duch sa teda podľa Hegelových predstáv formuje v jednotlivých subjektoch, pričom si uvedomuje svoj potenciál pre mnohonásobné prejavy a na konci tejto fázy formovania sa javí ako samostatný, subjektívny duch (kategória 2. rádu; počiatočné štádium hlavnej štrukturálnej triáda).
V druhom štádiu sa navonok prejavuje ako nezávislý a slobodný, prechádzajúc ťažiskom stretov a bojov s ostatnými zhromaždenými v spoločnosti. Touto fázou prechádza, ak spĺňa určité kritériá, ktoré si sám vytvoril, ale nie sú mu vonkajšie (prirodzený zákon, právo, morálka, morálny stav). V tejto fáze sa z nekonečného množstva verzií jeho sebarozvoja identifikuje skupina subjektov, ktoré spĺňajú určité kritériá.
Na poslednom treťom stupni formácie táto skupina konkrétnych jednotlivcov prechádza tvorivo-nábožensko-filozofickým spojením vnútorných (subjektívnych) a vonkajších (objektívnych) obsahov ducha do najvyššieho stupňa sebapoznania Ducha. Výsledkom je, že pri každom takomto otočení špirály Duch, prechádzajúci všetkými stupňami formácie, dosahuje stále nové stupne zdokonaľovania, približuje sa k nejakému Absolútnu – tvorivému, náboženskému, sebapoznajúcemu Osobnosti-filozofovi (podľa Hegela ).
To. Dialektika formovania ducha sa prejavuje v neustále sa opakujúcom reťazci:
- … - atď.
Ak sa vrátime k Hegelovej formulke, známej medzi antiteistickými a ateistickými filozofmi: „Boh je mŕtvy!“, potom môžeme len sympatizovať s ich unáhlenými závermi a hodnoteniami hegelovskej filozofie, ktoré nie sú vždy premyslené do logického záveru. Zomrel človek-boh, ktorý sa vyhlásil za dediča a zástupcu Boha. Tento vševed a chvastúň, idealista-progresivista, skutočne zomrel, zapletený do vlastných pochybných konštrukcií nečinnej a márnivej mysle. A ten vnútorný Boh, ktorý sa uchýlil pred nečinnou chytrosťou skeptikov, zostal skrytý v kontextoch a metaštruktúrach. Dá sa to vidieť a nevšimnúť si to, možno to počuť a nie pochopiť, možno sa toho dotknúť a nie cítiť. A sám Hegel nevyjadril názor o sebadegenerácii viery v Boha, naopak, vyjadril názor o smrti umenia, ale nie o smrti náboženstva. A teraz je zaujímavé sledovať tento proces sebadegenerácie umenia a, naopak, sebazrodenia náboženstva.
Hlavná vec vo viere je neustála premena človeka, jeho očistenie od hriechu a náprava. To je možné len na ceste nasledovania svojho vnútorného hlasu, svedomia. Cesta k takejto premene je vždy si stanoviť vyšší duchovný cieľ ako doteraz.
V pokračovaní analýzy hegelovskej štruktúry na obr. II.6.1 zvážime ďalšie stupne delenia v hierarchii špecifickejších konceptov (napríklad kategórie 3. rádu), ktoré objasňujú a odhaľujú všeobecnejší koncept, napr. , pojem „náboženstvo“, ktorého štruktúru skúmal Hegel v prvých dvoch zväzkoch vyššie spomínanej Encyklopédie filozofických vied. Medzi kategóriami tejto úrovne je stanovená aj jej vlastná hierarchia vlastností. Kategória „Náboženstvo“ je podľa Hegela vyššia napríklad ako kategória „Umenie“ (Umenie), ale sama o sebe predchádza vyššej úrovni sebarozvoja Ducha – sebapoznania Ducha v kategóriách čistého rozumu - „Vedomosti“ (filozofia). Podľa Hegela je to Poznanie (ako najvyššia úroveň vedomia), ktoré sa prejavuje v neustálej premene Ducha, v osobnej formácii.

Ak sa vrátime k analógii s ľudským životom, potom dieťa v detstve žije v harmónii so svetom, s vonkajškom, úplne sa mu podriaďuje. Táto nerozdelená existencia v Bohu je stále nedokonalá, nerozvinutá. Začína vierou v bohov mimo neho, so strachom z nich, s postupným oddeľovaním vznikajúceho „svojho“ a „vonkajšieho“ poznateľného vo všetkých súvislostiach. V dospelom živote v dôsledku neustáleho sebazdokonaľovania, vnútorného aj vonkajšieho, utrpením a zmyselnosťou, snami o sebaodlúčení a morálnej premene v sebe nakoniec obnovuje tú pôvodnú vnútornú jednotu a celistvosť s vonkajším, ale už ním pociťovaný, známy a rozvinutý, ním vytvorený \II.3, str.167\. Toto nepretržité, celoživotné ponorenie sa do vzťahu (Otec\Syn\Duch Svätý) znamená podľa Hegela byť veriacim, byť v Bohu a v Duchu, žiť v božstve.

V nadväznosti na svoju predstavu o nekonečnom štruktúrovaní sveta ju Hegel ilustruje na príklade ďalšieho štruktúrovania konkrétnejšieho pojmu (ako je napríklad kategória Absolútny duch). Všeobecná štruktúra tejto hegelovskej kategórie „Náboženstvo“ (kategória 3. úrovne pre „Duch“) v rámci formalizmu orientovaných triád je nasledovná:

Obr.II.6.2 Všeobecná štruktúra pojmu „Náboženstvo“.

1. Východisková štruktúra tejto kategórie vo svojej subjektivite zahŕňa prírodné náboženstvá, ktoré zbožšťujú prírodné sily a javy v celej ich rozmanitosti. Ide o náboženstvá priameho vedomia (ani-mizmus - viera v čarodejníctvo\ľudské božstvo\, povery, zbožštenie zvierat) a panteizmus (taoizmus, hinduizmus, budhizmus), vrátane dualistických náboženstiev láskavosti a prírody (náboženstvo "svetla" - Zoroastrizmus, náboženstvo „utrpenie“ – Fenícia a „tajomné“ náboženstvo – Egypt). V tomto štádiu sa realizuje viera v absolútnu moc prirodzeného subjektu, viera v jeho schopnosť ovládať viditeľnú prírodu. Polyteizmus sa tu objavuje ako množstvo nezávislých božstiev.
2. V druhej, objektívnej fáze sa kategória „náboženstvo“ prejavuje vonkajšou konkrétnosťou a jedinečnosťou prostredníctvom štádia Boha v sebe (judaizmus), ustanovujúceho vonkajší „Zákon“ pre celý svet ním vytvorený, ale potvrdzujúci krása len v Bohu; štádium Boha-vo všetkom (Grécko), kde formálny polyteizmus pôsobí ako realizácia kvalít Univerzálneho a kde je krása hlavným vonkajším kritériom dobra; a končí sa etapou náboženstva expedienta (Rím, neskorý helenizmus), ako kategória 5. rádu pre „Ducha“, ktorá sa formuje na základe racionálneho cieľového stanovenia najvyššieho cieľa – nadvlády (v r. forma štátu, ako univerzálny zväzok rovnako bezmocných pred týmto najvyšším cieľom jednotlivých občanov). Takto získame rímsku triádu (cieľ\dominancia\dôvod). Pred najvyšším božstvom Ríma – Jupiterom – sú si všetci ostatní bohovia rovní a prázdni. Zbavený všetkej sily a moci. Toto už nie je rodinná hierarchia olympských bohov ako Gréci, ale popieranie iných bohov v spoločnom panteóne. Toto je panteón racionálne užitočných bohov. Toto je náboženstvo nadvlády nad univerzálnym cieľom – nadvládou samotnou – pri vyrovnávaní individuality a osobnej slobody. Tie. dominancia prostredníctvom racionálneho stanovovania cieľov. Podľa Hegela je myšlienka Ríma úplná podriadenosť jednotlivca univerzálnemu, nadvláda univerzálneho (z hľadiska obmedzeného rozumu) nad jednotlivcom. To. v tomto objektívnom štádiu realizácie kategórie „náboženstvo“ vonkajšie, ktoré sa aktualizuje, úplne dominuje vnútornému, subjektívnemu, individuálnemu, potláča ho.
3. A napokon, v tretej, poslednej, najvyššej fáze sebaodhalenia kategórie “Náboženstvo”, vyniká náboženstvo zjavenia (kresťanstvo), kde Boh (Stvoriteľ a Demiurg\ organizátor-zákonodarca\, ktorý dal zrodenie všetkého zo seba samého, zjavenie sa vo svete, ktorý stvoril, a utrpením v tele trpel \ a tým sebapoznal seba aj muky všetkého, čo vytvoril \, t. j. zakúsil na vlastnej koži účinok „ Zákon“, ktorý dal pre stvorený svet, v zjavení dal svetu cesty spásy a oznámil svoj konečný príchod a dal nádej každému stvoreniu v tretej najvyššej fáze formovania tejto podstatnej kategórie , dominancia mnohonásobnej subjektivity je čiastočne kompenzovaná a kompenzuje totálnu dominanciu vonkajšieho „zákona“, ustanoveného univerzálnou vonkajšou príčinou, Boh nielen vytvára svet, ale dáva mu zákon, čo nevyhnutne vedie k pádu stvorenia (v dôsledku pôvodne inherentnej slobody voľby), ale aj vlastným príkladom ukazuje cestu k spáse a tento vlastný príklad, bez odstránenia absolútnosti jeho Zákona, poriadku, sa zmieruje s tou istou absolútnosťou. jeho slobodná subjektivita a sebectvo toho, čo vytvoril.
Hovorili sme o štruktúre kategórie „Náboženstvo“ na 1. stupni vo vzťahu k najvyššej kategórii „Absolútny duch“.
Na obr. II.6.2 šípky zvýrazňujú triády kategórií nižšej úrovne, na ktoré je rozdelená najvyššia kategória. Dominantná kategória „Náboženstvo“ je teda na prvom stupni rozdelená do troch významných kategórií; (panteizmus\subjektivita\zjavenie). S ďalšou fragmentáciou sa v druhom štádiu napríklad významná kategória „panteizmus“ rozdeľuje na triádu; (bezprostredné vedomie\monizmus\dualizmus). V treťom štádiu fragmentácie (odraz vedomia) v kategórii „bezprostredné vedomie“ sa rozlišuje triáda terciárnych substantívnych pojmov; (mágia-čarodejníctvo\povera\boh-zviera).
V inej forme možno uvažovanú hegelovskú fragmentáciu substantívnych kategórií, odzrkadľujúcu štruktúrnosť skutočného Bytia, podľa Hegela reprezentovať vo forme stupňovitého rebríčka delení:

; "zjavenie";

"Náboženstvo"; "subjektivita";
; "dualizmus";
;"panteizmus";; "monizmus"; ;boh-zviera
; "nesprávny" vedomie";;povera
;mágia

Takáto reprezentácia však trpí nelineárnosťou plynutia času, nemožnosťou cyklizácie textu a výslednej štruktúry a v dôsledku toho nemožnosťou nadviazať túto hierarchickú štruktúru kategórií na ročný posvätný kruh, t.j. nemožnosť spojiť výslednú štruktúru fragmentácií s konkrétnym náboženským rituálom. Metóda orientovaných triád vyvinutá v tejto práci tieto nevýhody nemá. V skutočnosti v tejto časti iba preformulujeme Hegelove výsledky z hľadiska prístupu, ktorý vyvíjame, aby boli jasnejšie a presvedčivejšie.
Uvažujme ďalej, ako príklad ďalšej fragmentácie konceptov podľa Hegela, štruktúru kategórie 6. rádu pre „Ducha“\ Táto istá kategória, považovaná za súčasť konceptu „Náboženstvo“, pôsobí ako koncept 4. úroveň odrazu\: Náboženstvo svetla (zoroastrizmus). Zvýrazníme reťazec vo vyššie uvedenom rebríčku fragmentácie pojmov: „Duch“; "Absolútny duch"; "Náboženstvo"; "panteizmus"; "dualizmus"; "svetlo\tma" ;
A uveďme štruktúru pohanského náboženstva Indoárijcov. Triadické znázornenie Hegelovej analýzy tohto náboženstva je prezentované v nasledujúcom vzorci:

Obr.II.6.3 Štruktúra náboženstva „Svetla“ (zoroastrizmus)

Vidíme, že Hegelova kontinuálna fragmentácia kategórií dosahuje 9. úroveň v hierarchii vyhranených (rozlíšených) substantívnych pojmov. To znamená, že hegelovský odraz kategórie „Duch“ dosahuje 8-násobnú sekvenčnú triadickú fragmentáciu. Z filozofického hľadiska tu hovoríme o pôvode štruktúry (pojmov) od všeobecného, univerzálneho k jednotlivému, nižšiemu. Každý vyšší pojem zahŕňa vo svojej definícii (a skladá sa z nich) tri najbližšie nižšie. Vo zvýraznenej štruktúre sa zameriame na konkrétny reťazec fragmentácie konceptov (pozri smer označený šípkami) v náboženstve „Svetla“:
;život
"Svetlo" ; "dobrý"; "obsah";;mŕtvy
;svet dobra

V procese analýzy kategórií sme teda identifikovali jeden z mnohých reťazcov podriadených pojmov, z ktorých najnižší odhaľuje (objasňuje) obsah pojmov vyššej úrovne:

"Duch"; "Absolútny duch"; "Náboženstvo"; "panteizmus"; "dualizmus"; "svetlo\tma" ; "dobrý"; "obsah"; "svet dobra"

Z matematického hľadiska je ľahké vypočítať počet kategórií tejto úrovne: sú tam presne 3 na mocninu 7. Celkový počet rôznych kategórií rádu p v uvažovanej metóde triadického drvenia sa rovná: S(p) = 3 na mocninu (p-1). Celkový počet kategórií rôznych úrovní pre hierarchickú štruktúru rádu p je určený iteračným vzorcom: Q(p) = 1+3Q(p-1).
V tejto časti sme sa obmedzili na uvažovanie (v rámci metódy orientovaných triád) štádií fragmentácie kategórie Duch; náboženstvo; Zoroastrizmus (náboženstvo Svetla).
Štruktúre zložitejších náboženstiev (napríklad pravoslávia) sa budeme podrobnejšie venovať v inej časti tejto práce.

* * *
Príloha – 3 zobrazuje štruktúry rôznych kalendárov. Triadológia rozvinutá v tejto časti vychádza z kresťanskej kalendárnej triády (Sethov kalendár), ktorá rozdeľuje rok na tri obdobia: od Trojice po Narodenie Panny Márie; od Narodenia Matky Božej po Narodenie Krista; od narodenia Krista po Trojicu. Práve takéto triády so zodpovedajúcou orientáciou osí v kalendárnej rovine sú použité vyššie pri rekonštrukcii Hegelovho diela (pozri aj prílohu 4).

Hegel vo svojom filozofickom systéme akceptoval rovnaké tri stupne rozvoja kognitívnej sily, ale vylúčil z tohto procesu akýkoľvek druh dobrovoľnej činnosti, pričom celý proces považoval za nevyhnutný pohyb z jedného štádia vývoja do druhého – od bytia v sebe cez bytie vonku. seba k bytia v sebe a pre seba (idea, príroda, duch). Nevyhnutný proces sebarozvoja prebieha podľa Hegela v čistom alebo absolútnom rozume (idei), v dôsledku čoho sa rozum (myslenie) ukazuje ako jediný a skutočne existujúci a všetko, čo je skutočné, je nevyhnutne Rozum v tomto systéme je teda jedinou substanciou, nie však skutočným, ale čisto ideálnym a logickým (preto sa Hegelova filozofia často nazýva panlogizmus). Transformovať túto substanciu na subjekt, čiže pôvodnú nevedomú myseľ na nezávislú myseľ, na ducha a dokonca na absolútneho ducha, keďže substancia je absolútna myseľ, je úlohou svetového procesu.. Vynorenie sa substancie z jej pôvodnej formy existencie, ako logickej idey, do inej existencie, ako prírody, a konečné pochopenie seba samej ako jediného a skutočne skutočného pochopenia toho, čo je absolútna idea, čím je vo svojom rozvinutá bytosť, predstavuje štádiá svetového procesu.

Preto vznikajú tri časti Hegelovho systému: 1) logika, zobrazujúca rozum alebo ideu v jej bytí v sebe samej (An-sich-sein). 2) filozofia prírody, zobrazujúca tú istú ideu v jej inakosti (Anderssein) a 3) filozofia ducha, zobrazujúca ideu v jej bytí v sebe samej a pre seba (An-und-für-sich-sein). Absolútna alebo logická idea existuje najprv ako systém predsvetských konceptov; potom zostupuje do nevedomej sféry prírody, prebúdza sa v človeku k sebauvedomeniu, vyjadruje svoj obsah v spoločenských inštitúciách, aby sa vrátil k sebe v umení, náboženstve a filozofii a dosiahol vyššiu a rozvinutejšiu úplnosť, než akú vlastnil. Logika preto musí byť „obrazom Boha takého, aký je vo svojom večnom bytí, pred stvorením prírody a obmedzeného ducha“. Keďže rozum je jediná vec, ktorá existuje, keďže ten istý rozum sa stáva prírodou a potom sebauvedomujúcim duchom, potom sa logika v Hegelovom filozofickom systéme zhoduje s ontológiou alebo metafyzikou, nie je to len veda o myslení, ale aj o bytí. "Čo je rozumné, je skutočné a čo je skutočné, je rozumné." Metóda, ktorou Hegel rozvíja obsah logiky, teda absolútna idea, sa nazýva dialektická.

Absolútny duch je najvyšším prejavom ducha, večne platnou pravdou. Vyjadrenia Absolútneho Ducha sú:

umenie;

náboženstvo;

filozofia.

čl- priama reflexia človeka absolútnej idey. Medzi ľuďmi môžu podľa Hegela „vidieť“ a reflektovať absolútnu myšlienku, preto sú tvorcami umenia.

Náboženstvo- protiklad umenia. Ak je umenie absolútnou ideou, „videnou“ skvelými ľuďmi, potom je náboženstvo absolútnou ideou, ktorú človeku zjavil Boh vo forme zjavenia.

filozofia- syntéza umenia a náboženstva, najvyšší stupeň rozvoja a chápania absolútnej idey. Ide o poznanie dané Bohom a zároveň chápané geniálnymi ľuďmi – filozofmi. Filozofia je úplné odhalenie všetkých právd, poznanie seba Absolútneho Ducha („svet zachytený myšlienkou“ - podľa Hegela), spojenie začiatku absolútnej idey s jej koncom, najvyšším poznaním.

30.Hegel

Filozofické učenie Georga Wilhelma Friedricha Hegela (1770-1831) predstavuje najvyšší stupeň vo vývoji klasického nemeckého idealizmu.

Východiskovým metodologickým princípom jeho doktríny bolo stanovisko, že skutočné (absolútne) poznanie možno dosiahnuť iba v rámci filozofického systému, ktorý odhaľuje obsah všetkých svojich kategórií a pojmov v ich logickom vzťahu. „Pravda platí len ako systém,“ zdôraznil filozof. Integrita takéhoto systému sa mala zabezpečiť dialektika. Ako veril Hegel, dialektika umožňuje vybudovať vedeckú teóriu prostredníctvom dôsledného vývoja myslenia od jedného konceptu k druhému. Filozof nazval dialektiku jediným skutočným spôsobom poznania.

Hegel vytvoril grandiózny filozofický systém, ktorý pokrýval celý súbor vtedajších teoretických vedomostí. Hlavné časti hegelovskej filozofie sú: logika, filozofia prírody a filozofia ducha. Každá z nich je rozdelená do niekoľkých učení.

Štát a právo pripisoval teoretik predmetu filozofie ducha. Ten osvetľuje vývoj ľudského vedomia, počnúc najjednoduchšími formami vnímania sveta a končiac najvyššími prejavmi mysle. V tomto progresívnom vývoji ducha Hegel identifikoval tieto štádiá: subjektívny duch (antropológia, fenomenológia, psychológia), objektívny duch (abstraktné právo, morálka, etika) a absolútny duch (umenie, náboženstvo, filozofia). Filozof považoval právo a štát v doktríne objektívneho ducha.

„Právna veda je súčasťou filozofie, preto musí z konceptu vyvinúť myšlienku, ktorá predstavuje myseľ objektu, alebo, čo je to isté, pozorovať jeho vlastný imanentný vývoj samotného objektu. Hegel veril, že teória práva, podobne ako iné filozofické disciplíny, získava vedecký charakter vďaka tomu, že využíva metódy dialektiky. Predmetom tejto vedy je myšlienka práva - jednota pojmu právo a realizácia tohto pojmu v skutočnosti.

Na rozdiel od Kanta, ktorý interpretoval idey práva a štátu ako čisto špekulatívne, apriórne konštrukcie mysle, Hegel tvrdil, že pravdivá idea je identita subjektívnych (kognitívnych) a objektívnych momentov. "Pravda vo filozofii je zhoda pojmu s realitou." Alebo v inej formulácii: myšlienka je pojem adekvátny svojmu predmetu.

Hegel videl úlohu filozofie v chápaní štátu a práva ako produktov racionálnej ľudskej činnosti, stelesnenej v skutočných spoločenských inštitúciách. Filozofia práva by sa nemala zaoberať popisom empiricky existujúcej súčasnej legislatívy (toto je predmetom pozitívnej judikatúry), ani navrhovaním ideálnych kódexov a ústav do budúcnosti. Filozofická veda musí identifikovať myšlienky, ktoré sú základom práva a štátu. „Naša práca,“ napísal Hegel vo „Filozofii práva“, „keďže obsahuje vedu o štáte a práve, bude preto pokusom pochopiť a zobraziť štát ako niečo racionálne v sebe samom. Ako filozofické dielo by to tak malo byť najvzdialenejšie je postaviť štát tak, ako má byť...“

Hegel svoje chápanie predmetu a metódy filozofie práva vyjadril v slávnom aforizme, ktorý mnohí ďalší teoretici vnímali ako kvintesenciu jeho sociálno-politickej doktríny: "Čo je rozumné, je skutočné a čo je skutočné, je rozumné."

V politickej literatúre 19. stor. Tento Hegelov rozsudok vyvolal priamo opačné interpretácie.

Esencializmus prenesený do sféry práva vedie Hegela k popieraniu základného princípu školy prirodzeného práva – kontrast prirodzeného práva s pozitívnym právom. Zákon a zákony na ňom založené, napísal filozof, „majú vždy pozitívnu formu, sú ustanovené a dané najvyššou štátnou mocou“. Hegel naďalej používal termín „prirodzený zákon“, ale používal ho v osobitnom význame - ako synonymum pre myšlienku zákona. Prirodzené právo vo výklade, ktorý navrhol mysliteľ, už nebolo súborom predpisov, ktoré musia zákony štátu spĺňať, ale filozofickou víziou podstaty (podstaty) právnych vzťahov medzi ľuďmi. "Predstavovať si rozdiel medzi prirodzeným alebo filozofickým zákonom a pozitívnym právom tak, že sú protikladné a navzájom si protirečia, by bolo úplne nesprávne." Prirodzené právo sa vzťahuje k pozitívu rovnakým spôsobom ako právna teória k existujúcemu právu.

Filozof považoval univerzálnu slobodu za myšlienku zákona. Podľa tradície, ktorá sa rozvinula v ideológii protifeudálnych revolúcií, Hegel obdaril človeka absolútnou slobodou a odvodil právo z konceptu slobodnej vôle. „Právny systém je kráľovstvom realizovanej slobody,“ zdôraznil. Hegel zároveň odmietol koncepcie, ktoré definovali právo ako vzájomné obmedzovanie slobody jednotlivcami v záujme spoločného dobra. Podľa učenia filozofa je skutočná sloboda vlastnená všeobecnou (a nie individuálnou) vôľou. Všeobecná sloboda vyžaduje, aby subjektívne ašpirácie jednotlivca boli podriadené morálnej povinnosti, aby práva občana korelovali s jeho povinnosťami voči štátu a osobná sloboda bola v súlade s nevyhnutnosťou.

Idea práva podľa Hegela prechádza vo svojom vývoji tromi štádiami: abstraktným právom, morálkou a morálkou.

Prvé štádium- abstraktný zákon. Slobodná vôľa sa spočiatku javí ľudskému vedomiu ako individuálna vôľa, stelesnená vo vlastníckych vzťahoch. V tejto fáze je sloboda vyjadrená v tom, že každý človek má právo vlastniť veci (majetok), uzatvárať dohody s inými ľuďmi (zmluvy) a požadovať obnovenie svojich práv v prípade ich porušenia (nepravda a zločin). Abstraktné právo, inými slovami, pokrýva oblasť majetkových vzťahov a trestných činov proti osobe. Jeho všeobecným príkazom je prikázanie: „Buď osobou a rešpektuj ostatných ako osoby.

Abstraktné právo má formálny charakter, pretože jednotlivcom dáva iba rovnakú právnu spôsobilosť, pričom im dáva úplnú slobodu konania vo všetkom, čo súvisí s určovaním veľkosti majetku, jeho účelu, zloženia atď. Požiadavky abstraktného práva sú formulované vo forme zákazov.

Hlavná pozornosť v tejto časti „Filozofie práva“ je venovaná zdôvodneniu súkromného vlastníctva. Uznávajúc neobmedzenú nadvládu človeka nad vecou, Hegel reprodukuje myšlienky, ktoré boli zakotvené v Napoleonskom zákonníku z roku 1804 a iných legislatívnych aktoch víťaznej buržoázie. Iba prostredníctvom majetku sa človek stáva osobou, tvrdil filozof. Hegel zároveň zdôrazňuje neprípustnosť premeny na majetok samotnej osoby. "Je v povahe vecí," napísal, "že otrok má absolútne právo získať slobodu." Hegel považoval majetkovú rovnicu za neprijateľnú.

Druhá etapa vo vývoji myšlienky práva je morálky. Ide o vyššiu úroveň, pretože abstraktné a negatívne predpisy formálneho práva sú naplnené pozitívnym obsahom. Morálny stav mysle pozdvihuje človeka k uvedomelému postoju k jeho činom a mení človeka na aktívny subjekt. Ak je v práve slobodná vôľa určená navonok, vo vzťahu k veci alebo vôli inej osoby, potom v morálke je určená vnútornými pohnútkami jednotlivca, jeho úmyslami a myšlienkami. Morálny akt sa teda môže dostať do konfliktu s abstraktným právom. Napríklad ukradnutie kúska chleba kvôli obžive formálne podkopáva majetok inej osoby, ale z morálneho hľadiska si zaslúži bezpodmienečné ospravedlnenie.

V tejto fáze sa sloboda prejavuje v schopnosti jednotlivcov vykonávať vedomé činy (zámer), stanoviť si pre seba určité ciele a usilovať sa o šťastie (zámer a dobro) a tiež merať svoje správanie so zodpovednosťou voči iným ľuďom (dobro a zlo). . V doktríne morálky Hegel rieši problémy subjektívnej stránky priestupkov, viny ako základu zodpovednosti jednotlivca.

Tretia, najvyššia úroveň ľudského chápania práva je morálny. Prekonáva jednostrannosť formálneho práva a subjektívnej morálky a odstraňuje rozpory medzi nimi. Podľa názorov filozofa človek získava morálnu slobodu v komunikácii s inými ľuďmi. Vstupom do rôznych spoločenstiev jednotlivci vedome podriaďujú svoje činy spoločným cieľom. Filozof zaradil rodinu, občiansku spoločnosť a štát medzi asociácie, ktoré formujú morálne vedomie v jeho súčasnej dobe.

Hegel vníma občiansku spoločnosť a štát ako odlišné sféry spoločenského života. Originalita tohto konceptu spočívala v tom, že občianska spoločnosť bola chápaná ako systém materiálnych potrieb spôsobených rozvojom priemyslu a obchodu. Filozof pripisuje formovanie občianskej spoločnosti svojej súčasnej dobe a jej členov po francúzsky nazýva „buržoázny“ (buržoázny). „Filozofia práva“ tiež zdôraznila, že „vývoj občianskej spoločnosti prichádza neskôr ako rozvoj štátu“.

Občianska spoločnosť sa podľa Hegela delí na tri triedy: vlastníctvo pôdy (šľachtici – majitelia veľkých majetkov a roľníctva), priemyselné (výrobcovia, obchodníci, remeselníci) a všeobecné (úradníci).

V dôsledku rozdielov v záujmoch jednotlivcov, ich združení a tried sa ukazuje, že občianska spoločnosť napriek zákonom a súdom, ktoré má, nedokáže vyriešiť vznikajúce sociálne rozpory. K tomu mu musí nariadiť nad ním stojaca politická moc – štát.

Hegel rozlišuje medzi objektívnou a subjektívnou stránkou štátu.

Z objektívnej stránkyŠtát je organizácia verejnej moci. Vo svojej doktríne vlády Hegel obhajuje konštitučnú monarchiu a kritizuje myšlienky demokracie. Rozumne štruktúrovaný štát má podľa neho tri právomoci: zákonodarnú, vládnu a kniežaciu moc (moci sú uvedené zdola nahor). Prijatím princípu deľby moci Hegel zároveň zdôrazňuje neprípustnosť ich vzájomnej opozície. Jednotlivé druhy moci musia tvoriť organickú, nerozlučnú jednotu, ktorej najvyšším vyjadrením je moc panovníka.

Zákonodarné zhromaždenie má podľa Hegela zabezpečiť zastupovanie stavov. Jeho horná komora je tvorená podľa dedičného princípu zo šľachticov, kým dolná komora - Poslanecká snemovňa - je volená občanmi prostredníctvom korporácií a partnerstiev.

Zastúpenie občanov v zákonodarnom zbore je nevyhnutné na to, aby vláda upozornila na záujmy rôznych tried. Rozhodujúca úloha pri riadení štátu patrí funkcionárom vykonávajúcim vládnu moc. Ako veril Hegel, vysokí vládni úradníci lepšie rozumejú cieľom a zámerom štátu ako triedni predstavitelia. Hegel chválil oficiálnu byrokraciu a nazval ju hlavnou podporou štátu „s ohľadom na zákonnosť“.

Kniežacia moc spája štátny mechanizmus do jedného celku. V dobre usporiadanej konštitučnej monarchii podľa filozofa vládne právo a panovník k nemu môže pridať len subjektívne „chcem“.

Zo subjektívnej stránkyštát je duchovné spoločenstvo (organizmus), ktorého všetci členovia sú preniknutí duchom vlastenectva a vedomím národnej jednoty. Hegel považoval za základ takéhoto štátu národného ducha v podobe náboženstva. Musíme, napísal, uctievať štát ako druh pozemského božstva. Štát je Boží sprievod vo svete; "jeho základom je sila rozumu, realizujúca sa ako vôľa."

Hegelov politický ideál odrážal túžbu nemeckých mešťanov po kompromise so šľachtou a postupnými reformami zhora nastoliť v Nemecku ústavný systém.

V náuke o vonkajšom štátnom práve (medzinárodnom práve) Hegel kritizuje Kantian myšlienka večného mieru. Držiac sa všeobecne progresívnych názorov na vzťahy medzi štátmi, sledujúc myšlienku potreby dodržiavať medzinárodné zmluvy, Hegel zároveň ospravedlňuje možnosť riešiť medzinárodné spory vojnou. K tomu dodáva, že vojna očisťuje ducha národa. Hegelove názory tohto druhu sa odrazili v jeho pozitívnom hodnotení vojny Nemecka s napoleonským Francúzskom.

Kant

Vplyv myšlienok Rousseaua a Francúzskej revolúcie mal citeľný vplyv na doktrínu štátu. Štát je podľa Kanta združením ľudí v rámci zákonných zákonov. Jeho cieľom je dodržiavať a zabezpečovať fungovanie princípu „spravodlivosti pre všetkých svojich občanov, preto by občianska štruktúra v každom štáte mala byť republikánska“ (Kant I. Diela v šiestich zväzkoch. M., 1963-1966. T. VI. str. 289).

Od Russo Kant akceptuje myšlienku ľudovej suverenity, podľa ktorej zákonodarná moc môže patriť len jednotnej vôli ľudu. V podmienkach jeho pošliapania tyranom je jeho výpoveď spravodlivá, ale pre jeho poddaných je „veľmi nespravodlivé“ dosiahnuť svoje právo prostredníctvom revolúcií. „Proti zákonodarnej hlave štátu,“ píše Kant v „Metafyzike morálky...“, „neexistuje žiadny legitímny odpor ľudu.<...>Najmenší pokus v tomto smere predstavuje velezradu<...>zradca môže byť potrestaný iba smrťou, ako za pokus o zničenie svojej vlasti." Táto tendencia štátno-právnej teórie so všetkými jej rozpormi v podstate realizovala základné princípy radikálneho liberalizmu, geneticky spojeného s politickým a právnym myslením, ktoré pripravilo veľké udalosti Francúzska v rokoch 1789-1794 ako súbor kategorických požiadaviek na úrady, smerovalo to k forme revolučného ultimáta, ale Kantove osobné postoje ako politického mysliteľa boli proti tomuto významu. Hovoril tónom navrhovateľa a obviňoval tónom najvernejšieho poradcu.

Neoddeliteľnou súčasťou štátno-právnej doktríny, ako aj celého Kantovho filozofického systému je koncept nevyhnutnosti večného pokoja. Podľa tejto koncepcie sa vývoj spoločnosti ako jedného organizmu uskutočňuje smerom k univerzálnemu právnemu občianskemu štátu, k určitej ideálnej republike a následne k spojeniu národov a večnému mieru.

Dejiny ľudstva sú pre Kanta oblasťou, ktorú ešte „musíme dobyť pre Kráľovstvo morálnych cieľov“, ľudstvo sa nevyhnutne blíži pochopenie tajomstiev prozreteľnosti. Práve oni podporujú mechanizmus prírody, ktorý sa zdokonaľuje podľa všeobecných zákonov účelnosti. Kategorické imperatívy morálky a práva, ktoré sa zavádzajú prostredníctvom osvietenia, vzdelávania prostredníctvom vedomia jednotlivcov, sú povolané premeniť históriu na jediný technologický proces smerujúci k triumfu morálky. A účel rozvoja ľudskej prirodzenosti „spočíva práve v tomto pohybe vpred, k budúcemu veľkému štátnemu zjednoteniu, zrušeniu vojen, k večnému mieru“, napriek tomu, že pre to zatiaľ nie je a zatiaľ „nie je zákon, ale víťazí len sila."

Filozof vedie dve základné formuly kategorického imperatívu. Prvý hovorí: „Konaj tak, aby sa maxima tvojho konania stala univerzálnym zákonom“ (maximum tu znamená osobné pravidlo správania). Druhá formulka vyžaduje: „Konaj tak, aby si vždy zaobchádzal s ľudstvom, ako vo svojej osobe, tak aj v osobe všetkých ostatných, ako s cieľom, a nikdy s ním nezaobchádzaš len ako s prostriedkom. Napriek sémantickej odlišnosti formulácií sú si v podstate blízke – sprostredkúvajú myšlienky osobnej dôstojnosti a autonómie mravného vedomia.

Kantova právna teória úzko súvisí s etikou. Je to dané tým, že právo a morálka majú rovnaký zdroj (ľudský praktický rozum) a jediný cieľ (potvrdenie univerzálnej slobody). Kant videl rozdiel medzi nimi v metódach nátlaku k činom. Morálka je založená na vnútorných pohnútkach človeka a jeho uvedomení si svojich povinností, pričom právo využíva na zabezpečenie podobného konania vonkajší nátlak zo strany iných jednotlivcov alebo štátu. V oblasti morálky teda neexistujú a ani nemôžu byť všeobecne záväzné kódexy, pričom právo nevyhnutne predpokladá existenciu verejnoprávnej legislatívy podporovanej donucovacou silou.

Berúc do úvahy vzťahy medzi právom a morálkou, Kant charakterizuje právne zákony ako akýsi prvý stupeň (alebo minimum) morálky. Ak je v spoločnosti ustanovené právo v súlade s morálnymi zákonmi, znamená to, že správanie ľudí je v presne stanovených medziach, takže slobodný prejav vôle jednej osoby nie je v rozpore so slobodou iných. Vzťahy tohto druhu nie sú úplne morálne, pretože jednotlivci, ktorí do nich vstupujú, sa neriadia diktátmi povinností, ale úplne inými motívmi - úvahami o zisku, strachom z trestu atď. Inými slovami, právo zabezpečuje navonok slušné, civilizované vzťahy medzi ľuďmi, pričom však plne umožňuje, aby títo ľudia zotrvávali v stave vzájomnej antipatie až pohŕdania voči sebe navzájom. V spoločnosti, kde vládne iba právo (bez morálky), zostáva medzi jednotlivcami „úplný antagonizmus“.

Podľa Kantovej definície správny- ide o súhrn podmienok, za ktorých je svojvôľa jedného človeka z hľadiska univerzálneho zákona slobody zlučiteľná so svojvôľou druhého. Medzi tieto podmienky patrí: existencia vykonateľných zákonov, zaručené vlastnícke a osobnostné práva jednotlivca, rovnosť členov spoločnosti pred zákonom a riešenie sporov na súde. Z praktického a ideologického hľadiska je táto definícia v súlade s ideológiou raného liberalizmu, ktorá vychádzala zo skutočnosti, že slobodní a nezávislí jednotlivci sú schopní po vzájomnej dohode regulovať vzťahy, ktoré medzi nimi vznikajú, a potrebujú len zabezpečiť, aby tieto vzťahy dostávajú spoľahlivú ochranu.