židovskí čarodejníci. Kabala. Židovská mágia Mágia židovských černochov ako sa zbaviť

Teraz sa dotknem horúcej témy - „Židovská mágia“ a stavím sa, že ani samotný názov nenechá nikoho ľahostajným. Ako sa týmto ľuďom dostalo takej pocty, prečo sa ich boja ako ohňa, opovrhujú ich kvôli vlastným obavám a predsudkom a existuje židovská mágia?

Židia sú jedným z najstarších národov a hebrejčina je jedným z najstarších jazykov na svete, ktorý dosiahol modernú dobu a používa sa dodnes. Práve títo ľudia prijali okultnú tradíciu staroveku od národov Mezopotámie a Egypta, vytvorili Tóru - ako základ kresťanskej „knihy kníh“, Biblie (napokon, boli to Pentateuch a Tehillim, ktoré boli zahrnuté. v kresťanskej verzii a stala sa jej neoddeliteľnou súčasťou). Židovskí proroci robili zázraky, hovorili s Bohom a anjel smrti prechádzal počas Veľkej noci dverami židovských domov.

Večne prenasledovaní a prenasledovaní ľudia, ktorí boli od pradávna až po 20. storočie buď otrokom, alebo vyvrheľom, alebo mučeníkom, sa naučili preklínať a žehnať tak, ako to nikto iný nedokáže. Židov sa boja tí, ktorí ich nenávidia – preto. Ako každý pokročilý Žid alebo kabalista vie, Dávidove žalmy, ktoré tvoria knihu Tehillim, nie sú len modlitbami k Bohu za účelom prosby alebo vďakyvzdania, ako vyznávajú kresťania. Toto sú kúzla. Každý žalm je vhodný na ten či onen účel, počnúc ochranou pred nepriateľom a jeho trestom, končiac pomocou proti rôznym druhom démonov a dybbukov, asistenciou pri pôrode, pri liečení detí, ochranou v rôznych situáciách až po posilnenie lásky medzi manželia.

Filozofia Tóry sa študuje pod vedením rabínov. Odhaľuje tajomstvá kabaly, len ich naznačuje. Rozpráva o stvorení prvého golema Adama a jeho prvej manželky, ktorá je mu rovná, Lilith. Hovorí o vzájomnej moci, ktorú nezdieľali, o Lilithinom vzťahu s démonom a následne o pokračovaní línie démonov. O stvorení druhej manželky, teraz mäsa z tela, z Adamovho rebra, menom Havva (Eva), čo znamená „život“. O stave „šechiny“ – osobnej komunikácie s Bohom – ktorá sa stratila ako trest za to, že ľudia neposlúchli jeden zákaz. A tento predmet hovorí oveľa viac o anjeloch a démonoch, o božských tajomstvách a zákonoch vesmíru.

Ale kabalu pozná málokto. Toto je tajná veda, toto je presná veda. Je menej mystifikujúce ako akékoľvek voodoo, má praktický význam. A, samozrejme, čo by sa stalo namiesto „Vysokej mágie“, keby neboli výtvory okultistov a kabalistov 18., 19., 20. storočia, ktorí boli členmi rádov a vytvorili tajné spoločnosti! Mená Eliphasa Leviho, Papusa, Alstera Crowleyho a im podobných sa už v meste rozprúdili, o čom je škoda nevedieť.

Ale ak dnes zadáte do vyhľadávacieho panela v prehliadači „židovské sprisahanie“, nedostanete text kúzla, dostanete niečo úplne iné - produkt masovej hysterickej fóbie, ktorý je sám o sebe zábavný a niečo hovorí .

Ak hľadáte čo i len zmienku o židovskej mágii, na niektorých takmer magických fórach nájdete prinajlepšom popis zvláštnych rituálov kúzlenia na nepriateľa, ktorých zostavovatelia očividne ešte dnes žijú a napíšu mnoho ďalšie úžasné fantastické príbehy.

A len tu a tam vo výsledkoch Google, mimochodom, narazíte na články, ktoré nechcete čítať: rady rabínov, odpovede na otázky o filozofii Tóry, komentáre známych kabalistov ako Michael Laitman... A to, samozrejme, nebude ani zďaleka skutočným predmetom vášho záujmu. Pretože to neovplyvní Tajomstvá.

Vynára sa sarkastická otázka: musíte byť Žid, aby ste mohli praktizovať židovskú mágiu? Teraz každý Žid po krvi môže byť automaticky Židom (pretože krv je posvätná) a ak nie je Židom po krvi, potom, aby sa stal Židom, musí prejsť sériou zložitých zasvätení a dodržiavať prísne pravidlá. celý život. To je podľa mňa odpoveď.

Samozrejme, popové hviezdy môžu nosiť kabalistické talizmany a červené šnúrky, koľko chcú (aspoň sa nimi zavesiť), ale kabala sa nikdy nestane populárnou. Hoci bez nej by európska mágia a okultizmus vyzerali úplne inak. Pojem morálky je tu mimoriadne zaujímavý. Židia uctievajú deti a svojím spôsobom zbožňujú ženy, ctia tehotenstvo a starobu a rešpektujú mladosť. Židia počas sviatkov v synagógach vo veľkom pijú, ale netrpia alkoholizmom. Židia môžu byť chudobní a veľmi bohatí, ale za každých okolností sa navzájom úzko podporujú a budujú nielen komunity alebo bratstvá, ale skutočné štáty v rámci štátov. A zároveň mágiu otvorene praktizujú rabíni a zasvätenci, dokonca až do bodu preklínania nepriateľov, bez akéhokoľvek spojenia s „čiernou mágiou“, ale s Božím menom na perách.

Základom takejto mágie je jazyk ľudu, kde je čarovné každé písmeno a každé slovo. Atribúty mágie sú kóšer víno, pretože použitie krvi nie je povolené a zakázané. A sila židovskej mágie je skúsenosťou ľudí, ktorí prešli peklom. A nikto by nemal vedieť viac)

Postoj židovského náboženstva k mágii.

Židovské náboženstvo, čistý monoteizmus, neuznávalo žiadnych duchov, či už dobrých alebo zlých, ktorí by mohli mať význam okrem Jehovu, jediného Boha a Stvoriteľa sveta. Od staroveku poznali Židia mágiu Egypťanov a ich susedných národov, ktorá bola úzko spätá s náboženstvom a bohmi týchto národov, a preto sa praktizovanie mágie pre Židov rovnalo modlárstvu a odpadnutiu od Jehovu.

V Mojžišovom zákone je mágia postavená na roveň modlárstvu, pričom obe sú prísne zakázané – „Nebudeš mať nikoho, kto vedie svojho syna alebo dcéru cez oheň, veštca, veštca, veštca, čarodejníka, čarodejníka, kúzelníka, kúzelník duchov, kúzelník alebo ten, kto sa pýta mŕtvych. Lebo každý, kto to robí, je ohavnosťou Hospodinovi a pre tieto ohavnosti ho Hospodin, tvoj Boh, vyháňa spred teba.“5 Kniha Mojžišova, X, 12.

Pojmy „modloslužba“ a „mágia“ sa teda zdali Židom rovnocenné. Preto pre oboch Mojžiš predpísal rovnaký trest – kameňovanie.

Tento dekrét nachádzame aj v 3. knihe Mojžišovej, XX, 1 nasl. a 27.

„A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Povedz to synom Izraelovým; Ktokoľvek zo synov Izraelových a z cudzincov, ktorí bývajú medzi Izraelitmi, dá niektorého zo svojich synov Molochovi, zomrie; Nech ho ľudia krajiny ukameňujú."

„Či muž alebo žena, ak volajú mŕtvych alebo praktizujú mágiu, budú usmrtení; Budú ukameňovaní, ich krv bude na nich."

V judaizme je teda mágia prísne zakázaná, kým v pohanstve prirodzene vyplýva zo samotného náboženstva, kvôli čomu ju praktizujú aj kňazi.

Skutočný stav mágie medzi Židmi.

Každý dobre vie, že židovskí králi a s nimi zrejme aj celý židovský národ spomínané body zákona často porušovali. Saul veštkyne naozaj vyhnal, no opatrenia, ktoré prijal, neboli príliš prísne a minimálne jedna z nich, konkrétne čarodejnica z Endoru, zostala a sám Saul sa k nej neskôr viackrát obrátil.

Mnohí z nasledujúcich kráľov boli vo všeobecnosti modloslužobníci, Achaz obetoval ľudí a o Manassesovi sa hovorí: „Vedel svojich synov cez oheň v údolí syna Hinnoma, veštil, čaroval a čaroval, a ustanovili zaklínačov mŕtvych a čarodejníkov; Robil veľa vecí, ktoré sa nepáčili Pánovým očiam, aby Ho rozhneval."

Čarodejníctvo teda nielenže Židia poznali a Mojžišove zákony zakazovali, ale ho aj aktívne využívali. Celá táto mágia však nebola židovského pôvodu, ale bola vypožičaná od Chaldejcov a Egypťanov, bolo to porušenie Zákona a nie prirodzené pokračovanie židovského náboženstva.

Pôvod židovskej mágie.

V Egypte žili Židia v izolácii a nekomunikovali úzko s inými národmi, pravdepodobne len niektorí boli zasvätení do egyptskej mágie, ktorej tajomstvá boli prísne strážené kňazmi.

Keď sa Židia usadili na vlastnej pôde, vzťahy s inými národmi im stačili na to, aby sa zoznámili s inými náboženstvami a mágiou. V tých vzdialených časoch však Židom zákon stále bránil v otvorenom praktizovaní mágie.

V Babylone sa veci menia. Židia tu žili voľne medzi Babylončanmi, židovskí chlapci boli vychovávaní na Nabuchodonozorovom dvore a v knihe Ezdráš sa píše, že keď Židia dostali povolenie od kráľa Kýra vrátiť sa do svojej vlasti, vlastnili veľké poklady.

Z toho je zrejmé, že žili slobodne medzi vládnucim ľudom, a keďže akkadská mágia nebola tajomstvom nejakej triedy, ako egyptská, ale bola majetkom celého ľudu, mohol sa s ňou zoznámiť každý Žid.

Pod vplyvom akkadskej a chaldejskej mágie sa medzi Židmi rozvinula filozofia a literatúra vrátane náboženského obsahu, čo viedlo k vytvoreniu siekt, ktoré sa snažili zosúladiť chaldejskú mágiu s Mojžišovým zákonom. A prefíkaným Židom sa táto zdanlivo beznádejná úloha podarila!

Oporným bodom pre nich bol nasledujúci Mojžišov výrok:

„Keď sa ľudia začali na zemi množiť a rodili sa im dcéry, vtedy synovia Boží videli ľudské dcéry, že sú krásne, a brali si ich za manželky podľa vlastného výberu. A Pán povedal: Mojím duchom nebudú navždy opovrhovaní týmito ľuďmi, pretože sú telo, nech sú ich dni 120 rokov. V tom čase boli na zemi obri, najmä od čias, keď synovia Boží začali prichádzať k ľudským dcéram a začali ich rodiť. Sú to silní, slávni ľudia z dávnych čias.“

Táto pasáž bola interpretovaná v tom zmysle, že Božích synov treba chápať ako anjelov, ktorí sa zmiešali s ľuďmi, a preto boli padlí, zavrhnutí Bohom, čiže stali sa démonmi a splodili démonov. To všetko sa stalo s božím dovolením na popud diabla, ktorý sa vďaka tomu stal vládcom kráľovstva démonov. No, keďže existujú démoni, nepochybne ovplyvňujú človeka, škodia mu a človek sa musí pred týmito zlými tvormi chrániť pomocou mágie.

Odvtedy chaldejská mágia prekvitala medzi Židmi vo všetkých svojich podobách, rovnako ako sa zakorenila medzi inými národmi, ktoré s ňou prišli do kontaktu. Umenie kúziel bolo rozšírené najmä medzi Židmi: grécki a rímski spisovatelia často vymenúvajú židovských zaklínačov medzi kúzelníkmi a veštcami cestujúcimi po celej Rímskej ríši.

*To všetko sa stalo v tých vzdialených časoch, keď Židia ešte neobjavili kabalistickú mágiu.

25.10.2017 Texty / Články

Čo je staroveká hebrejská mágia?

Zaznamenané: Alena Bondareva

foto: poskytuje projekt Eshkolot / Nikolay Busygin

povedz priateľom:

0

0

15. októbra v rámci vzdelávacieho programu projektu Eshkolot podporovaného Nadáciou Genesis v Dostojevského knižnici prednášal profesor religionistiky Yuval Harari o kúzlach, magických misách a magických korytnačkách starých Židov.

Na začiatku prejavu Yuvala Harariho * - výskumník, profesor židovského myslenia a folklóru na izraelskej Ben-Gurion University, autor mnohých článkov o židovskej mágii. poznamenal, že bude rozprávať najmä o magických predmetoch a židovskej mágii, ktoré sa objavili ešte pred érou kabaly (obdobie staroveku a neskorej antiky).

Čas

Mágia je súčasťou židovskej kultúry už od staroveku, čo je zaznamenané v najstarších pamiatkach židovského písma, v Biblii. Ale ak hovoríme nie o nejakých popisných zdrojoch, ale o samotných magických predmetoch a pôvodných textoch, tak mnohé sa k nám dostali z neskoršej doby.

Takéto materiálne pramene týkajúce sa židovskej mágie pokrývajú obdobie od 3.-4. do 13. storočia. Toto je obdobie pred kabalou, jej vzhľad výrazne ovplyvnil židovskú mágiu.

Od 13. storočia sa magické praktiky začali nazývať prakticky kabala. Ale zmena názvu neviedla k zásadným zmenám v samotných starovekých magických praktikách.

čo je mágia?

Chcem objasniť niekoľko pojmov. Vo všeobecnosti sa od staroveku vedú debaty o tom, ako definovať mágiu, hranice mágie v kultúre, ako sa mágia líši od náboženstva či vedy. Slovo „mágia“ sa v hebrejčine označuje kishuf, čo sa niekedy prekladá ako „čarodejníctvo“, o tomto koncepte sa vždy vedú debaty. V rámci našej prednášky sa zhodneme, že mágia je systém presvedčení a predovšetkým praktík, ktorých úlohou je ovplyvňovať stav sveta, meniť ho, obracať sa na prostriedky spojené so slovom: konšpirácie, kúzla a pod. A táto zmena sveta pomocou rituálu, ktorý má vo svojom jadre verbálny vzorec, nám dáva definíciu toho, čo je kúzlo. V hebrejčine je to tak le-hashbia.

Vo všeobecnosti je celá židovská mágia založená na viere vo veľké možnosti jazyka, slov a že môžu zmeniť svet. A v tomto sa mágia veľmi nelíši od mainstreamového judaizmu, ktorý verí, že svet bol stvorený pomocou slova a že najdôležitejšou súčasťou služby je modlitba. To znamená, že myšlienka sily jazyka a sily slov je spoločná pre židovskú mágiu a judaizmus vo všeobecnosti. Ale aký je potom rozdiel? Mágia verí, že pomocou určitých svätých mien možno ovplyvniť nebeské entity, predovšetkým anjelov a iné nebeské sily, aby sa prejavili vo svete a priniesli ľuďom určité výhody. Je dobré pre toho, kto má vedomosti, pre toho, kto čaruje.

Židovská mágia XX-XXI storočia

Chcem ale zdôrazniť, že napriek tomu, že sa budeme baviť o staroveku a prastarej mágii, táto mágia nezostala len v minulosti. V spoločnosti, v ktorej žijem v Izraeli 20. a 21. storočia, stále existuje.

Tu je kus papiera, ktorý bol napísaný začiatkom 40. rokov 20. storočia v Jeruzaleme a poslaný mužovi menom Abraham Dehoki. Sú tu obsiahnuté tri magické prostriedky určené na zabitie Adolfa Hitlera. Táto práca sa týka magického frontu, ktorý jeruzalemskí kabalisti otvorili proti Hitlerovi a Nemcom na začiatku 40. rokov 20. storočia, keď sa Rommel priblížil k Suezskému prieplavu a hrozilo reálne nebezpečenstvo, že sa nacisti zmocnia Palestíny. V tom čase sa mnohí kabalisti pokúšali zastaviť nacistický postup a zvrátiť priebeh druhej svetovej vojny pomocou rôznych magických prostriedkov.

Opísaný rituál je niekoľko agresívnych akcií, ktorých úlohou je viesť k smrti Adolfa Hitlera. Ide o to, že si musíte kúpiť kohúta, pomenovať ho Adolf Hitler, vychovať ho vo svojom dome a potom ho rôznymi nepríjemnými spôsobmi zabiť. Alebo iná možnosť spáliť sväté mená anjelov, aby vyvolali ich hnev, a nasmerovať ho na Adolfa Hitlera atď.

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

Ďalší príklad pochádza zo začiatku 60. rokov minulého storočia. Tanier so sprisahaním. Hovorí, že ženský démon (volá sa Čierna dcéra Čierneho) musí piť krv istej Frehy, dcéry Rahmy. V skutočnosti je pred nami kvetináč, na dne ktorého bolo napísané sprisahanie. Hrniec bol hodený do jazera Kinneret, aby sa nerozbil, a tým neporušil kúzlo. Toto tajomstvo malo udržať jazero Kinneret, no chlapci z potápačov tento predmet vytiahli dnu a uvideli nápis. Hrniec bol neskôr odovzdaný prezidentovi Ben-Zvimu, ktorý bol etnografom a folkloristom. A tak sa hrniec dostal do pozornosti vedcov.

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

Ďalší príklad, takzvaná Tasa, magická doska určená na liečenie, bola nájdená na novom cintoríne v izraelskom meste Yeruham v roku 1997. Vzbudila veľký záujem a verejnú diskusiu na tému modernej mágie.

Moderní kúzelníci

Dnes žije Israel Meyer Almagor v Izraeli, píše rôzne kúzla a konšpirácie. V roku 2005 vydal zbierku magických receptov, ktoré zozbieral zo starých rukopisov. Ďalším kabalistom je Shimon Cohen, vyrába rôzne magické predmety. Jeho rodina, ktorá prišla z Maroka, priniesla so sebou veľa rôznych rukopisov a kníh s magickými receptami, pričom všetky ingrediencie boli severoafrické a marocké. A teraz v Izraeli mi hrdo povedal, že si svoje poháre a fľaše objednáva z Maroka.

Vyrába taniere, na ktorých sú napísané kúzla (ktoré treba zmyť a vypiť vodu), kúzelné sety, amulety určené na rôzne miesta – každý povie, kam to dať.

Ale nechcem, aby ste nadobudli dojem, že v modernom Izraeli každý praktizuje mágiu. Určite to nie je mainstream, ale kúzlo tam je a možno ho ľahko vidieť medzi nábožensky založenými obyvateľmi.

Mágia a internet

Na internete je množstvo stránok, ktoré ponúkajú bežné magické produkty aj tie sofistikovanejšie. Napríklad mikrofilm kabalistickej knihy „Zohar“, ktorý je potrebné uchovávať v špeciálnom puzdre v dome a bude fungovať ako talizman. Iná stránka zobrazuje prstene s nápismi, na ktorých sú napísané slávne magické mená. Existuje voňavejší príklad. Doron Armoza ponúka zmesi olejov a rôznych látok, ktoré kódujú lásku, ochranu a plodnosť.

Zdroje

Ale poďme sa rozprávať o minulosti. Čo sa týka zdrojov starovekej židovskej mágie, je veľmi dôležité rozlišovať medzi dvoma typmi – vnútorným a vonkajším. Existuje mnoho externých, nepriamych zdrojov. Máme celú Bibliu, kde sú odkazy na niektoré praktiky, literatúru z obdobia druhého chrámu, je tam Josephus, rabínska literatúra, karaitská literatúra, spisy Maimonides atď. Všetci títo ľudia neboli kúzelníci, ale mali čo povedať o kúzelníkoch a ich praxi, zvyčajne niečo kritické. Preto máme veľmi veľké množstvo literatúry o mágii.

V posledných desaťročiach však vedci čoraz viac študovali interné zdroje, teda tých praktizujúcich, ktorí verili tomu, čo napísali. Tieto vnútorné zdroje sú pre nás dôležité, pretože nám umožňujú prístup k vnútornému pochopeniu mechanizmov tejto mágie, ktoré nie sú viditeľné pre osobu, ktorá píše. Primárne interné zdroje sa zvyčajne delia na dve časti. Prvým sú artefakty, samotné magické predmety, ktoré boli použité v tom či onom rituáli na ten či onen účel pre príjemcu. A druhá je kúzelnícka literatúra, rôzne zbierky kúzelníckych receptov, liekov, najčastejšie sú to len zoznamy, no niekedy sa tu vedú aj rámcové diskusie o teoretickejších aspektoch mágie, ktoré písali samotní mágovia.

Staroveké artefakty

Ak hovoríme o starovekých artefaktoch, potom sa k nám predmety dostali z dvoch oblastí: z izraelskej krajiny az Babylonie, kde v staroveku žili najväčšie židovské komunity. Magické misky s kúzlami sa k nám dostali z Babylonie, boli určené na ochranu pred démonmi. V krajine Izrael sa našli kovové amulety, ktoré sú najlepšie zachované, a vzácne amulety na úlomkoch keramiky. A väčšina takýchto nálezov pochádza z obdobia od 3. do 7. storočia nášho letopočtu. Nemáme takmer žiadne údaje o ére od 7. do 10. storočia a potom sú tu predmety pochádzajúce z 10.-11. až 13. storočia, nájdené v Káhirskej Genize.

Káhira Genizah

V židovskej tradícii je zakázané vyhadzovať knihy, ktoré slúžili svojmu účelu, zvyčajne sú uložené a pochované. A takéto úložisko zastaraných rukopisov a kníh sa nazýva „Genizah“. Zvyčajne sa všetko, čo sa nachádza v genizách, nezachová, spravidla sa rozpadá v dôsledku poveternostných podmienok. No neďaleko Káhiry sa v jednej zo synagóg nachádza unikátna genizah. Vďaka klíme sa všetky nálezy (písané v hebrejčine) zachovali dodnes.

Teda všetko, čo sa v tomto regióne písalo od 10. do 15.-16. Ide o veľké množstvo dokumentov týkajúcich sa všetkých aspektov života.

Foto z history.emory.edu

V Cairo Geniza sa zachovalo množstvo amuletov a kníh obsahujúcich rôzne magické recepty.

Magické misky z Mezopotámie

Väčšinu nájdených misiek archeológovia nevykopali, takže často nevieme, kde presne bola konkrétna miska objavená. Ale bolo aj tých pár, ktoré vedci objavili. Charakteristické je, že všetci boli pochovaní dolu hlavou, nápisom nadol.

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

Dodnes sa v mezopotámskej oblasti našlo 2 500 magických misiek, ktoré sa datujú približne do 5. až 7. storočia nášho letopočtu.

Ak sa pozriete na mapu nálezísk (celý región je pokrytý), môžete sa presvedčiť, že nejde o nejakú miestnu prax jednej rodiny alebo jedného kúzelníka, ale o zvláštnu magickú kultúru, ktorá spájala nielen Židov, ale aj iné národy. V oblasti magických praktík prebiehala neustála interakcia s predstaviteľmi rôznych etnicko-náboženských skupín.

Prečo sú potrební démoni?

Prečo sa vyrábali misky? Je to spôsobené vierou v démonov vo všeobecnosti, v staroveku zohrávali démoni veľmi dôležitú úlohu. V judaizme démonológia skutočne nevstúpila do židovskej teológie. Zostal mimo rámca oficiálnej teológie, na rozdiel od kresťanstva.

Démoni boli spájaní predovšetkým s neúspechmi, chorobami a nepríjemnými vecami, ktoré sa človeku v živote stávajú. A verím v interpretáciu reality cez démonov, to je zvláštny spôsob chápania sveta. Keď sa človeku stane niečo zlé, má dve možnosti: zvážiť, že to, čo sa mu stalo, je náhoda, a to sa veľmi ťažko nesie, alebo je to vôľa Boha Stvoriteľa, ktorú je ešte ťažšie prijať. Ale je veľmi ľudské nájsť tretiu cestu a vysvetliť, čo sa stalo prostredníctvom démonológie.

A ak svoje nešťastie pripisujeme démonom, ktorí sú skrytí, no napriek tomu je interakcia s nimi možná, potom máme spôsob, ako sa chrániť a niečo urobiť. A tieto misky boli určené na boj s démonmi. Existovali dva spôsoby konfrontácie.

Ak problémy ešte neprenikli, potom ste museli chrániť svoj dom, rodinu, pole a majetok pred démonmi pomocou misiek. Ak by existovali náznaky, že prišli problémy a démoni sa dostali dovnútra, potom by démoni mohli byť vyhnaní takýmito magickými misami. A urobili to dvoma spôsobmi: verbálnym alebo vizuálnym.

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

Keď je zobrazený démon, je to magická prax, ktorá premieňa démona z neviditeľnej bytosti na viditeľnú. Pokiaľ ide o verbálnu metódu - kúzla alebo volanie mena démona - je to prvá zbraň, týmto spôsobom môžete pripraviť démona o primárnu výhodu - neviditeľnosť. Druhá dôležitá vec je, že démona nemožno zabiť, nepýtajte sa ma prečo, toto je axióma.

Démoni môžu byť len vyhnaní. Možno ak démonov úplne zabijeme, zmiznú a my nebudeme mať čím vysvetľovať zlyhania, ktoré nás na tomto svete postretnú. Preto potrebujeme démonov, ale nie tu.

Existuje niekoľko magických akcií. Démoni môžu byť oslabení, zviazaní, spútaní, obkľúčení, izolovaní a vyhnaní. Niekedy sú démoni zobrazení buď v antropomorfnej forme alebo v hybridnej forme, kde sú zoomorfné a antropomorfné prvky. Niekedy majú sexuálne vlastnosti, môžete určiť, či ide o démona alebo démona. A najdôležitejšie je, že na týchto kresbách sú takmer vždy znázornené zviazané reťaze od krku k nohám a démoni sú nakreslení s pripútanými rukami.

Mágia sa vizuálnymi alebo verbálnymi prostriedkami snaží zabezpečiť, aby sa to, čo je zobrazené, stalo skutočnosťou. Z hľadiska materiálneho nosiča však magické misky neboli ničím výnimočným, neboli špeciálne vyrobené; Ktoré boli písané atramentom, štetcom od stredu k okraju v špirále, to dávalo pisárovi väčšiu možnosť vypočítať vzdialenosť.

Ako spútať démona?

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

Hlavným motívom je kruh. Samotný démon je zobrazený vo vnútri okrúhlej nádoby, v strede kruhu, potom je okolo kruhu opäť napísané kúzlo a okraje misky sú zapečatené okrajom dechtu. Toto je magická stratégia na izoláciu démona v sústredných kruhoch za účelom zviazania a oslabenia. Samotná prax delenia priestoru je archaická: pomocou kruhu prideľujeme špeciálny priestor.

Qibla

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

Chcem povedať dve slová o nádobách nazývaných „qibla“. Zrkadlové magické misky, na vrchu aj naspodu bolo napísané rovnaké zaklínadlo, misky boli pripevnené dechtovým lemom a zviazané povrazmi – bolo veľmi dôležité, aby sa nerozpadli. Z nápisov je jasné, že takáto zrkadlová forma bola potrebná, aby sa zlá mágia vrátila tomu, kto ju vymyslel. Je zrejmé, že ľudia verili, že niekto proti nim používa čiernu mágiu a snažili sa brániť pomocou qibla. Najzaujímavejšie však je, že nestačilo len zastaviť alebo vyhnať zlé sily, ktoré boli na človeka zoslané, dôležité bolo nasadiť mágiu proti tomu, kto ju použil (čiže akcia je vyjadrená materiálne). Tvar misiek jasne odráža magickú akciu, ktorú je potrebné vykonať - pozerajú sa na seba a odrážajú magickú silu.

Magické lebky

Chcem ukončiť toto staroveké obdobie židovskej mágie ďalšími dvoma artefaktmi. Existuje päť lebiek, ktoré používali Židia na magické účely. Samozrejme, tu začínajú otázky. Ako by to mohlo byť? Prečo Židia niečo také robili, veď to bolo zakázané Tórou aj judaizmom, ako každá mágia a čarodejníctvo. Ale ako vieme, zákazy nikdy nikoho nezastavili. Ak sa chce človek venovať magickým praktikám, tak to robí. Je dosť ťažké prečítať a rozlúštiť nápis na týchto korytnačkách. Ale na jednom z nálezov je ľahko čitateľný, takže majú podozrenie, že ide o falošný. Hovorí sa tu, že lebka je na liečenie. Prečo je však na uzdravenie potrebné vykopať lebku, stále nie je veľmi jasné.

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

O kúzlach

Keďže v kúzlach musí byť uvedené meno príjemcu – klienta a meno jeho matky, veľmi často sa stretávame s tým, že židovskí mágovia píšu kúzla pre Peržanov (z názvov je to jasné) a to je tiež bežná situácia, keď náboženská prax sa neobmedzuje len na vašu etnicko-náboženskú skupinu a tu sa kúzelníci podobajú na lekárov, ktorí liečia tak svojich, ako aj predstaviteľov iných komunít.

Tu je príklad takejto misky, ktorá bola veľmi detailne maľovaná.

Miska s kúzlom na liečenie Mahoya, syna Immy:

„Uzdravenie z neba pre Mahoya, syna Immy, ktorý tiež nesie meno Barshuti a akékoľvek iné meno, ktoré mu hovorili od detstva. Nech je uzdravený od barakty (démon šedého zákalu), ženského aj mužského pohlavia, ako aj od zlého ducha, ktorý sa objavuje vo videniach a od ducha nida, a od deivy, a od nidry, a od kôlne a od tulínu, a od škody, od škodcu a od akéhokoľvek nešťastia, aby ho nenapadli, Mahoy, syn Imma, odteraz a navždy. Amen, amen, selah. Pieseň, chvála a oslava všemohúcnosti Kráľa všetkých kráľov, nech je požehnaný. Jeho veľkým menom vás zväzujem a kúzlim, mužské a ženské barakty, búdy, devy, zlý duch, čarodejnícka nidra a všetci ostatní duchovia a škodcovia, ktorých Boh Izraela stvoril na tomto svete. Nech už neviažeš Mahoya, syna Immu, teraz a navždy. Amen, amen, selah. Spútavam kúzlom a vyčarujem ťa, muž a žena barakta, aby si nezaútočil na Mahoya, syna Immu, nezviazal ho a nespútal, aby si s ním neprišiel a neodišiel s ním, neodvracaj sa s nim, aby sa mu neprihodilo nešťastie ani vo dne, ani v noci, aby si ho nezvíťazil, ty, muž a žena barakta, si nad ním, ani napravo ani naľavo, a mal by si nebývaj v dome... zjav sa mu v hrozných obrazoch, hrozných myšlienkach a nočných morách a nesmieš sa mu zjaviť v žiadnej z foriem, v akých sa zjavuješ ľuďom... a žena, od Mahoya, syna Imma, zo spôsobov, akými vchádza a odchádza, z miesta, kde býva, a zo štyroch rohov jeho domu, Barshuti, syn Imma, a ty musíte ísť na iné miesto. V mene... amen, sela.“ Preklad: Semyon Parishsky.

Pomocník RA:

Môžeme podrobne analyzovať celý tento text, ale chápete, hovoríme o odstránení zväzku, ktorý démoni spútavajú človeka, a zároveň o tom, že ho zväzujeme.

Amulety

Keď sa presunieme na územie izraelskej krajiny, obraz sa zmení, nie sú tam žiadne magické misky.

Nájdeme tu prevažne kovové amulety zvinuté do tubusov, podobne ako mikrozvitky. A sú dobre zachované, pretože ich vykopali vedci.

Prevažná väčšina týchto amuletov bola použitá raz na konkrétny účel. Na amulete je napísané meno obdarovaného a meno jeho matky.

A tu je potrebné pripomenúť, že mágia sa nazýva predvedecká technika. Usiluje sa urobiť život človeka pohodlnejším pomocou prostriedkov a svetonázoru, ktorý bol v tom čase rozšírený. Ľudia si vtedy predstavovali, že svet funguje podľa určitých zákonov: existuje Boh, ktorý všetko riadi, anjeli, ktorí plnia svoje úlohy, démoni, ktorí sa snažia zasahovať. A ak pochopíte, ako taký svet funguje, môžete vyvinúť určité technológie, pomocou ktorých nie je ťažké ovplyvniť anjelov alebo démonov. To znamená, že starodávna mágia nie je ani nejaká temná činnosť, ani triky, ani abrakadabra. Všetko je tu veľmi technologické.

Najprv musíte urobiť správnu diagnózu - pochopiť, čo je príčinou problému. Potom - jasne identifikujte adresáta pomocou mena a mena jeho matky. A potom si vyberte liek, ktorý vám pomôže.

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

Je zaujímavé, že oblasť praktickej mágie využíva iný spôsob identifikácie osoby ako normatívny judaizmus. V druhom prípade je meno otca uvedené vo všetkých zdrojoch. Keď sa v normatívnych zdrojoch uvádza meno matky, zvyčajne sa to spája s vplyvom magických praktík.

Príklad liečivého amuletu:

„Dobrý amulet na vyhnanie vysokej horúčky, horúčky, chronickej horúčky a polohorúčky... a každého zlého oka a zlého oka z tela tohto Šimona, syna Catathiasa, zo všetkých jeho členov, aby ho uzdravil a ochránil. V mene všetkých týchto svätých mien a písmen napísaných na tomto amulete kúzlim a píšem v mene Abrasaxa, ktorý ťa stráži, aby ťa vyhladil, horúčku a chorobu, z tela tohto Šimona, syna Catatia. , v mene písmen vyrezávaného mena... v mene tohto veľkého anjela... aby zlý duch, horúčava a horúčka a každý zlý duch boli vyhnaní z tela tohto syna Šimona z Catathias a zo všetkých jeho členov, amen, sela. A v mene... Tvojho mena kúzlim a píšem: Ty uzdrav tohto Šimona, syna Catatiášovho, z horúčavy, ktorá je v ňom, amen, amen, sela." Preklad: Semyon Parishsky.

Pomocník RA:

To znamená, že máme pred sebou lekársky amulet, ktorý hovorí o rôznych typoch horúčky a horúčky (trojitá horúčka, ktorá označuje niečo, čo trvá tri dni a s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje maláriu). A môžeme predpokladať, že tento Šimon, syn Catatia, trpel maláriou a potreboval takýto amulet.

Je zaujímavé, že teplo a horúčka sú substantivizované a dokonca personifikované, ako nejaký druh démonov, ktorí musia byť vyhnaní z tela pacienta.

Existujú však aj vzácne štandardné, neosobné amulety. Nie je tam meno klienta ani jeho matky, je tam len napísané „nositeľ tohto amuletu“, fungovalo to ako talizman.

Príklady z Cairo Geniza

Pokiaľ ide o príklady z Cairo Geniza, storočia XI-XIII, amulety sú napísané na papieri, rozdiel je v starostlivosti o písanie. Jeden vytvoril usilovný pisár, druhý je nerovný, kúzelník dokonca musel po okrajoch niečo pridať.

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

V Cairo Geniza sa našli aj malé papieriky, na ktorých sa ľudia pokúšali rozlúštiť magické znaky. * - z gréckeho „znak“ - znak, symbol, dizajn, od neskorej antiky sa používali na magické účely v rôznych magických kultúrach, nielen židovských.. Snažili sme sa priradiť písmená abecedy a prečítať, čo bolo napísané týmito symbolmi. Nikdy sa im to však nepodarilo.

Zaujímavý fakt. S výkladom snov boli spojené amulety.

Napríklad amulet spojený s pýtaním sa anjelov vo sne na umiestnenie pokladu. To znamená, že muž napísal amulet (ktorý hovoril, že žiada Metatrona, najvyššieho anjela, aby mu vo sne odhalil polohu pokladu so zlatými mincami) a vložil ho pod vankúš.

Magická prax vypytovania sa vo sne je zaznamenaná už od 9.-10. storočia, je zrejmé, že existovala skôr, ale existuje len veľmi málo dôkazov.

Aby sme zhrnuli rozhovor o amuletoch, boli to amulety spojené s ochranou, vyháňaním démonov, lekárske, určené na liečenie, poskytovanie pohody a spojené s túžbou zbohatnúť. Videli sme otázky v snoch a pokusy o využitie snov.

Magické recepty

Boli tam knihy obsahujúce rôzne recepty a magické prostriedky, niečo ako zošity. A ak sú magické predmety dôkazom tých praktík, ktoré sa skutočne diali, tak takéto knihy sú skôr odbornou literatúrou samotných mágov, ktorí si takto zaznamenávali svoje poznatky. A treba povedať, že židovská mágia bola vždy veľmi prízemná a pragmatická. Mágovia sa snažili dosiahnuť to, čo sa dalo dosiahnuť nemagickými prostriedkami, samozrejme okrem boja proti démonom, v ktorom pomáhala len mágia.

Je zaujímavé, že tieto magické traktáty sú otvorenou knihou ľudskej duše. Sú to akési protokoly psychoterapeutických sedení: ľudia zdieľajú všetky svoje obavy, pochybnosti, hovoria o komplexoch, je tu takmer každé spektrum problémov, ktorým človek čelí. Najčastejšie sa takéto každodenné detaily nedostanú k historikom, sú vyhodené z vysokej literatúry, ale tu sa objavujú v magických receptoch.

Pozoruhodným príkladom sú 4 recepty. Recepty boli zostavené podľa určitého systému.

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

Dve vpravo sú spojené s pôrodom. Prvý opisuje prípad, keď dieťa zomrelo v maternici. Vieme, že embryo je dosť ťažké získať, a preto sa ľudia uchýlili k mágii. Druhá hovorí o tom, čo robiť, ak placenta po pôrode nevyjde. Dva ľavé recepty sú spojené s rôznymi agresívnymi akciami. Napríklad je tam nápis vo vzťahu k viazanej osobe. Slovo „Bound“ je eufemizmus používaný na označenie impotencie. Vznikla veľmi zaujímavá myšlienka, že človeka, ktorý si nemôže splniť svoju manželskú povinnosť, niekto zaviazal a potreboval ho oslobodiť. A preto mal druhý recept doslova „zavrieť“ toho, kto viaže.

O prepojení praktickej a teoretickej mágie

A na záver mám zaujímavý príklad. Jediný amulet napísaný na látke. Príklad vzácneho prepojenia odbornej magickej literatúry s reálnou praxou. V hornej časti sú znaky, tie isté grécko-rímske symboly a potom už len písmená. Je tu napísané: „Zapáliš sväté písmená a slávne symboly a zapáliš srdce Tarshekhina ben Amat-Allaha Gerevovi bat Tefahovi. To znamená, že sa spomína dvojica milencov. A amulet vyzýva Tarshekhina ben Amat-Alla, aby sa zamiloval do Gerev bat Tefah. A dlho sme nechápali, prečo je to napísané na látke, až kým sa nenašiel text v rukopise XV. Potom sa ukázalo, že tento amulet bol vytvorený podľa určitého receptu, ktorý existoval pomerne dlho a nakoniec bol zaznamenaný.

Foto s láskavým dovolením projektu Eshkolot

Tu je recept: „Pre lásku napíšte na kúsok nového plátna, stočte z neho knôt a vložte ho do novej lampy a naplňte ružovým olejom. A napíšte toto: [semboly prejdite sem], au ayw hh hhh www zzz. Vy, sväté písmená a slávne symboly, zapaľujte a roznecujte srdce takej a takej dcéry takých a takých s veľkou láskou, a.a.s. * - Preklad: Semyon Parishsky .

A teraz je jasné, prečo je tento amulet napísaný na látke, ale nie je jasné, prečo nezhorel, ale skončil v Káhirskej Genize. Možno sa stalo niečo nenapraviteľné a Gerev bat Tefakha sa oženil s inou a všetko bolo stratené, alebo sa možno do seba zamilovali, keď sa pripravoval olej a svietila lampa...

Mágia dokáže čokoľvek. Za predpokladu, že ste si plne vedomí toho, že túžby, ktoré sa splnia bez veľkého úsilia z našej strany, len zriedka prinášajú skutočné šťastie. V našich životoch sa stáva, že všetko, čo sme dostali takmer zadarmo, stratíme rovnako rýchlo a ľahko. To však nebráni tomu, aby magické rituály fungovali a dali nám to, čo chceme ich používaním získať.

Výnimkou nie je ani sprisahanie, ktoré dáva každému, kto ho využije, možnosť žiť život plný skutočného bohatstva. Či dokážete využiť príležitosti, ktoré vám poskytne pre vaše dobro, závisí len od vás. Nenesieme žiadnu zodpovednosť.

Jediné, čo chceme dodať, je, že toto kúzlo funguje iba raz a ešte nikdy sa nikomu nepodarilo použiť jeho magickú silu dvakrát.

Aby ste teda využili navrhovaný magický rituál, každý večer po dobu jedného mesiaca vyberte z peňaženky jednu bankovku, štyrikrát ju opatrne zložte a ukryte tam, kde ju nikto nenájde. Keď nazbierate presne 30 bankoviek, rozložte ich pred seba do troch párnych radov (bez toho, aby ste ich rozložili!), zapáľte tri sviečky a pri pohľade na peniaze vyslovte nasledujúce kúzlo.

„Dlho som kráčal, kým som nenašiel význam.
Význam je jednoduchý, ale nemôžete ho uchopiť rukami,
Nedá sa tam dostať loďou
Nemôžeš to ťahať vozíkom,
Nedokážeš to pochopiť svojimi myšlienkami.
Význam, význam, poznám tvoje meno,
Preto teraz budete v mojich službách.
Toto sú peniaze, ktoré za teba platím,
Aby sme vy a ja mali šťastie, nie problémy."

– posuňte prvý rad bankoviek na stranu.

„Dal som peniaze, volal som po šťastí.
Šťastie - šťastie, nepoznal som ťa
Práve som počul, ako ťa volajú,
Komu si sestrou a krstným otcom?
ku komu prídeš s plnou taškou,
pod jasným slnkom, a nie pod uplakaným mesiacom.
Pre vaše sesterstvo
Veľkoryso zaplatil chudobe,
Teraz budeš moja sestra,
Čakám ťa na verande."

– posuňte druhý rad bankoviek v opačnom smere ako prvý.

"A ty, matka zloby,
Stará lakomosť-melanchólia,
Práve sa odveziem
Choď preč, zabudni na mňa.
V mojom dome nebude pre teba miesto,
Ani tento rok, ani budúci rok, ani rok.
Odíď navždy, zabudni na mňa."

– Oboma rukami posuňte tretí rad bankoviek od seba.

„A tu sme traja: Význam, Šťastie a ja,
Teraz sme spolu, teraz sme rodina.
Rodina potrebuje peniaze, rodina potrebuje príjem,
A dnes, nie budúci rok.
Ak áno, nech si každý prinesie to, čím je bohatý,
Aby sa peniaze zvýšili stonásobne.
Jazdite na rýchlom koni
Prineste mi tieto peniaze.
Nie meď, ale striebro,
Aby ste mali plnú mobilitu.
Bez ohľadu na to, koľko miniete, peniaze nebudú menej,
Už žiadne potreby a dlhy.
Povedal a jeho pery sa spojili,
Čo som urobil, splnili sa mi všetky priania.
S kľúčom mlčím, pery držím zovreté, myšlienky sú tiché, želania sa plnia.“

Potom vstaňte, prineste tašku a pozbierajte do nej všetky peniaze. Nasledujúci deň strávte, pamätajte na to, že to, čo si kúpite, musíte niekomu darovať a povedzte:

"Dávam to pre šťastie, nie pre smolu."
Nesľubujem ti žiadny smútok.
Buď šťastný pre teba, aj pre mňa."

Čoskoro potom sa vo vašom živote objaví toľko peňazí, že bude pre vás spočiatku ťažké uveriť, že sa vám to deje a nie vo sne.

MAGIE(v latinčine - magia, v gréčtine - mageia, zo starovekého perzského magush, v Biblii מָג, kúzelník- kňaz v starovekom Iráne), mágia, čarodejníctvo, čarodejníctvo, činy spojené s vierou v schopnosť človeka ovplyvňovať prírodné sily, osudy jednotlivcov či celých národov pomocou nadprirodzených prostriedkov - kúziel, amuletov a pod.

Mágia, ktorá vznikla v staroveku, bola rozšírená medzi všetkými národmi sveta. V srdci mágie je myšlienka sveta ako sféry pôsobenia určitých tajomných síl, ktoré môžu byť pre človeka nepriateľské alebo pre neho priaznivé. V primitívnych kultúrach je ťažké rozlíšiť medzi mágiou a náboženstvom. Kritériom na priradenie konkrétneho javu do sféry mágie alebo náboženstva je charakter pôvodcu tohto javu: ak je takýmto činiteľom osoba, ktorá si údajne podmaňuje nadprirodzené sily a využíva ich vo svojich vlastných záujmoch, jav sa zvyčajne klasifikuje ako mágia; ak sa za príčinu nejakého javu považujú samotné nadprirodzené sily a človek vystupuje ako ich služobník alebo vykonávateľ ich vôle, takýto jav je klasifikovaný ako náboženstvo. Podľa tohto kritéria je mágia absolútne nezlučiteľná s princípom židovského monoteizmu (pozri Boh, judaizmus).

Všetky národy rozlišovali medzi škodlivou („čiernou“) a prospešnou („bielou“) mágiou. V Biblii rozdiel medzi bielou a čiernou mágiou nie je celkom jasný, čo možno vysvetliť negatívnym postojom Biblie ku všetkým (nielen škodlivým) druhom mágie. Avšak termín mechanik kuchár(čarodejnica, bosorka) sa v Biblii spája výlučne s čiernou mágiou. Deuteronómium (18:10–11) rozlišuje tri typy čarodejníkov:

• prediktory budúcnosti založené na niektorých znakoch ( me'onen- "prediktor", kosem ksamim- "veštec"; menachesh- „veštec“);
• vlastne čarodejníci ( mechashef- "čarodejník", vznášať sa vznášať sa- "čarodejník");
• zaoberal sa predpovedaním budúcnosti a samotnou mágiou a nekromanciou, teda volaním mŕtvych (2Ts 21:6; 2Kr 33:6; Micheáš 5:11–12; Jer 27:9).

V stredovekej židovskej literatúre výrazy "mágia" ( kishshuf), "čarodejník" ( mechashef) a „čarodejnica“ alebo „čarodejnica“ ( mechanik kuchár) sú pomerne zriedkavé, a to aj napriek častým zmienkam o magických úkonoch. Biblický zákaz mágie, opakovane spomínaný v stredovekej židovskej literatúre, viedol k tomu, že magické činy sa v nej označujú eufemisticky: čajka(„nápravné prostriedky“, „kúzla“), km'ot(„amulety“), vyvrátiť („uzdravenie drogy") goralot(`osudy`, `veľa`), simanim(„znamenia“, „znamenia“) a refafot(svrbenie v rôznych častiach tela ako predzvesť nejakej udalosti). Podmienky mechashef A mechanik kuchár označujú rôzne kategórie čarodejníkov v stredovekej literatúre. Mehashchef- je to osoba, ktorá vlastní magické tajomstvá a využíva svoje znalosti vo svojom vlastnom záujme alebo v záujme iných ľudí. Ako profesionál dostáva za svoje služby platbu. Termín mechanik kuchár ako označenie pre čarodejnicu sa spája s poverčivými predstavami o kanibalizme a upírstve a netýka sa mágie v užšom zmysle slova. Stredoveká židovská literatúra venovaná mágii sa len málo líši od podobnej literatúry iných národov, hojne cituje nežidovské zdroje a používa prevzaté výrazy a motívy. Rozvoj stredovekej magickej literatúry bol založený na angelológii (pozri Anjeli) a magických formulkách v hebrejčine, gréčtine a latinčine, ktoré siahajú až do helenistickej éry. Okrem toho stredoveká židovská literatúra o mágii používa výrazy a vzorce z arabčiny, nemčiny, francúzštiny, slovanských a iných jazykov. Niektoré stredoveké židovské spisy o mágii sú veľmi blízke spisom nežidovských autorov. Iné, napríklad početné magické formuly, ktorých zbierky boli publikované v 18. storočí, sa len málo líšia od formúl z obdobia Gaonov (pozri Gaon). Vo všeobecnosti sú magické vzorce a všeobecný postoj k mágii v rôznych krajinách a v rôznych obdobiach veľmi podobné. Zbierka magických formúl zo severnej Afriky sa len málo líši od podobných diel napísaných v Nemecku. Všetky tieto diela sa vyznačujú zmesou starovekých a stredovekých prameňov; všetky obsahujú arabské, európske a pôvodné židovské prvky. Mnohé z týchto diel sú anonymné; v ostatných je v úvode uvedené meno autora alebo zostavovateľa. Tieto mená sa zriedka nachádzajú v iných zdrojoch. Autori diel o mágii sa spravidla nevyznačovali zvláštnym vzdelaním alebo literárnym talentom. Niektoré z týchto spisov sú pseudepigrapha pripisované biblickým postavám alebo slávnym autorom minulosti, od Sa'adiaha Gaona po Nachmanidesa. Napriek širokému obehu diela o mágii len zriedkavo priťahovali pozornosť učených židovských autorov, a to ako v stredoveku, tak na začiatku novoveku.

Mágii je venovaná kapitola v diele Menashshe ben Israela „Nishmat Chaim“ („Duch života“) a časť v diele M. H. Luzzatta „Derech HaShem“ („Cesta Pána“). O mágii sa hovorí v Nachmanidesovom komentári k Pentateuchu a v diele Gdalie ben Josepha Ibn Yahyu (1436 – 87) Shalshelet ha-Kabbalah (Reťaz tradície). Jedným z najbohatších zdrojov informácií o mágii v stredovekej židovskej literatúre je literatúra Chasidei Ashkenaz (12. – 13. storočie), najmä Sefer Hasidim (Kniha zbožných); ezoterické spisy Yeh udah ben Shmuel x e-Hassid a jeho učeníci, najmä El'azar ben Yeh udah z Worms, autor diela „Hochmat ha-nefesh“ („Veda o duši“).

Záujem aškenázskych chasidimov o mágiu bol zakorenený v určitých črtách ich teológie, ktorá v takých nadprirodzených javoch ako mágia videla prejav sily skrytého Božstva stojaceho nad svetom a jeho zákonmi. O magických schopnostiach predstaviteľov Hasidim Ashkenazim sa zachovalo veľa legiend.

Stredoveké spisy jasne nerozlišujú medzi vlastnou mágiou, astrológiou a medicínou, ktorá kombinovala užívanie drog, rastlín alebo stravy s používaním magických formuliek. Astrologické výpočty osudov ( goralot) obsahujú aj magické recepty. Veľký priestor sa v stredovekej literatúre venuje rôznym znakom ( simanim), keďže Talmud napriek zákazu magických praktík uznáva ich význam. Prorocké sny sú blízke kategórii znamení. Zlé znamenie sa dá podľa stredovekých presvedčení zneškodniť pomocou magických prostriedkov – kúziel a kúziel. Hlavný prvok všetkých magických prostriedkov čajka) je meno alebo séria mien považovaných za posvätné. S tým súvisí aj zaužívaný názov pre čarodejníka vo východnej Európe v 17. a 18. storočí. - ba'al-šem („má [sväté] meno“) alebo ba‘al šem-tov („má [sväté] dobré meno“). Najčastejšie sa používalo meno anjela, niekedy jedno z mnohých Božích mien (pozri Boh. Božie mená; Boh. V Biblii. Mená). Odvolajte sa na meno démona alebo „zlého anjela“ ( mal'ach habbala) sa používal len v škodlivej (čiernej) mágii. Niekedy sgulla obsahuje bežné, aj keď zvláštne znejúce mená prevzaté z Biblie, Talmudu a Midraša; mnohé mená sú vypožičané z mystickej literatúry talmudských a geonických období; niektoré pochádzajú z nežidovských zdrojov. Niektoré mená sú anagramy iných slávnych mien alebo biblických veršov. Spolu s menom, sgulla obsahuje rôzne ďalšie prvky; Magický význam má forma písma, čas a spôsob čarovania, niektoré živočíšne alebo rastlinné materiály atď. Sgulla používala sa jednak priamo pri magickom úkone na dosiahnutie konkrétneho cieľa, jednak ako pomocný prostriedok na liečenie, veštenie, výklad snov atď.

Spojenie medzi židovskou mystickou literatúrou a mágiou nie je nevyhnutné, ale kvôli historickým okolnostiam. Výrazom tohto spojenia je použitie slova Kabala(kontinuita, tradícia; pozri kabalu) označiť za mystika ( jednotka kabaly,,teoretická tradícia`), a mágia ( Kabala ma'asit"praktická tradícia"). Predstavitelia vedy o židovstve v 19. storočí. považovali kabalu a chasidizmus za stredoveké židovské povery a nerozlišovali medzi mystikou a mágiou, ktoré podľa nich pochádzajú z rovnakého zdroja. Dôkladné štúdium židovských spisov o mágii však naznačuje, že väčšina ich autorov nepoznala mysticizmus vo všeobecnosti a kabalu zvlášť. Kniha Zohar sa v magickej praxi nepoužívala o nič viac ako žalmy. Mnoho kabalistov nepraktizovalo mágiu vôbec. Určité spojenie medzi vývojom mystiky a mágie v židovskej literatúre však možno vysledovať až do talmudskej éry, keď spolu s takými príkladmi ranej židovskej mágie, bez akýchkoľvek mystických tendencií, ako „Sefer ha-razim“ („Sefer ha-razim“ Kniha tajomstiev“, vydaná v roku 1966, editor M. Margaliot), vznikla mystická literatúra x šoféroval A merkava obsahujúce magické prvky. Stredovekí autori - Chasidei Ashkenazi a kabalisti, ktorí sa obrátili na túto literatúru - tiež prijali jej magické prvky a niekedy sa uchýlili k magickej praxi. Hoci diela teoretickej kabaly len zriedka rozoberajú otázky mágie, vlastníctvo magických síl sa pripisuje množstvu prominentných kabalistov, vrátane Isaaca Luriu a Israela ben Eli'ezer Ba'al Shem Tov. Chaimu Vitalu opisuje niektoré magické činy vo svojom autobiografickom diele „Sefer ha-hezionot“ („Kniha vízií“), ale nespája ich s učením Isaaca Luriu. Hoci Israel Ba'al Shem Tov a ďalší duchovní vodcovia chasidizmu verili v mágiu a venovali sa magickým praktikám (liečenie, výroba amuletov), ​​teoretická chasidská literatúra a rozsiahla homiletická literatúra venovaná ideológii chasidizmu sú zbavené akýchkoľvek magických prvkov.

Postbiblický judaizmus nikdy nepovažoval mágiu za vážnu ideologickú alebo spoločenskú hrozbu. V stredoveku a na začiatku novoveku bola viera v silu mágie zjavne rozšírená medzi Židmi na Východe aj na Západe. Popieranie mágie nachádzame len u niekoľkých autorov tej doby (Maimonides, Sa'adia Gaon, Hayben Srira) a jeho kritika má v ich spisoch zanedbateľné miesto. O mágii, praktizovanej pod rôznymi názvami kvôli biblickému zákazu (pozri vyššie), rabínske autority nikdy vážne nediskutovali. Pokusy rozlišovať medzi sférami prípustnej a zakázanej mágie v halachickej literatúre nemali vážny význam. Vďaka biblickému zákazu sa medzi Židmi nerozšírili tie najvulgárnejšie a „čierne“ formy mágie; druhy mágie ako nekromancia boli veľmi zriedkavé. Hoci niektoré spisy obsahujú vzorce pre škodlivú alebo liečivú mágiu, neexistujú dôkazy o ich použití v praxi. Tieto vzorce boli zrejme požičané z nežidovských zdrojov. Praktizovanie mágie nebolo v stredovekej židovskej spoločnosti považované za legitímne povolanie. Náboženské názory človeka, ktorý praktizoval mágiu, vzbudzovali podozrenie. Judaizmus však nepoznal kruté prenasledovanie ľudí zapojených do mágie, čo bolo charakteristické pre stredovekú kresťanskú spoločnosť. Prípady prenasledovania ich spolunábožencov praktizujúcich mágiu zo strany Židov boli veľmi zriedkavé a obvinenie z čarodejníctva slúžilo spravidla len ako vonkajší dôvod prenasledovania z vážnejších dôvodov. Obvinenie z čarodejníctva, ktoré vzniesli benátski rabíni proti Moshe Chaim Luzzattovi, bolo spôsobené podozrením z jeho inklinácie k sabatejstvu (pozri Sabbatai Zevi).

Magická prax v židovskom prostredí získala legitimitu iba v formulách herem, z ktorých mnohé sú jednoznačne magickými kúzlami. Účely, na ktoré sa magické prostriedky používali, boli spravidla bezvýznamné a súkromné. Je známych len niekoľko pokusov o dosiahnutie dôležitých cieľov národného významu pomocou mágie, ako napríklad pokus Josepha dela Reina o urýchlenie príchodu Vyslobodenia magickými prostriedkami. Pomerne slabý vplyv mágie na život a myslenie Židov vôbec nezodpovedá obrovskej úlohe magických motívov v mytológii antisemitizmu. Viera, že každý Žid je zlý čarodejník s nadprirodzenými schopnosťami, bola v kresťanskej spoločnosti stredoveku a na začiatku novoveku takmer všeobecná. Bola jedným z hlavných motívov prenasledovania Židov a urážky na cti. Táto viera bola založená na teologických predstavách kresťanstva o Židoch ako o ľude zabíjajúcom Boha, ktorého satanská povaha je zdrojom magickej sily.

Pre prvky mágie vo zvykoch a viere rôznych skupín Židov v modernej dobe pozri Folklór.

KEE, zväzok: 5.
Kol.: 14–21.
Publikované: 1990.