Σχετικά με το κατόρθωμα της πίστεως των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας. Η σημασία του άθλου των νεομαρτύρων και των ομολογητών της Ρωσίας Ποια είναι η ηθική σημασία του άθλου των νεομαρτύρων;

Στην ιστορία της Ρωσίας, ο 20ός αιώνας σημαδεύτηκε από βίαιους διωγμούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τις σοβιετικές αρχές. Πολλοί κληρικοί και απλοί πιστοί διώχθηκαν μέχρι θανάτου από το άθεο κράτος για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας είναι το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα πίστης στον Χριστό και την Εκκλησία Του. Ωστόσο, το παράδειγμά τους απαιτεί ακόμη πλήρη προβληματισμό. Συμβολή σε αυτή τη διαδικασία είναι ένα άρθρο του Προέδρου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Κάποτε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, γυρίζοντας στους μαθητές Του, είπε: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος...» (Ματθαίος 28:19). Η Εκκλησία, υπακούοντας στο κάλεσμα του Σωτήρα, εκτελεί την αποστολική της διακονία εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια, αλλά οι άνθρωποι δεν δέχονταν πάντα και παντού τη διδασκαλία για τον αληθινό Θεό. Για μια κοινωνία χτυπημένη από πάθη και κακίες, οι Μακαρισμοί και η διδασκαλία της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον έγιναν σοβαρός ερεθισμός και προκάλεσαν αγανάκτηση και οργή, αφού εξέθεσαν τον άδικο τρόπο ζωής στον οποίο ζούσε αυτή η κοινωνία. Όταν μας ρωτούν: «Ποιοι είναι οι μάρτυρες;», απαντάμε ξεκάθαρα: «Αυτοί είναι εκείνοι που, για χάρη της πίστης στον Χριστό, δέχτηκαν τα βάσανα και τον θάνατο». Ως παράδειγμα αναφέρουμε τον πρωτομάρτυρα Αρχδιάκονο Στέφανο, τα βρέφη της Βηθλεέμ, αυτά που στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, στην αυγή του Χριστιανισμού, υπέφεραν για τον Χριστό και, φυσικά, τους νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας τον 20ό. αιώνας. Σχεδόν χίλια χρόνια μετά το βάπτισμα της Ρωσίας με «νερό» υπό τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο των Ισαποστόλων, η Πατρίδα μας ξαναβαφτίστηκε με «αίμα». Τι σημασία έχει για εμάς σήμερα το κατόρθωμά τους; Ναι, υπάρχουν σχεδόν δύο χιλιάδες ακόμη άγιοι στην Εκκλησία μας, αλλά είναι μόνο αυτό; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε καλύτερα τι είναι το μαρτύριο.

Αναμφίβολα, το μαρτύριο αναγνωριζόταν πάντα από την Εκκλησία ως ιδιαίτερος τύπος αγιότητας. Τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή, δεν ήταν όλοι σε θέση να καταθέσουν «ακόμη και μέχρι θανάτου» για την πίστη τους στον Θεό. Η ιστορία της Εκκλησίας έχει διατηρήσει πολλά στοιχεία ότι ακόμη και μεταξύ των κληρικών υπήρχαν άτομα που, από φόβο θανάτου, και μερικές φορές απλώς φυλάκιση, απαρνήθηκαν τον Χριστό. Υπάρχουν επίσης αυθεντικές μαρτυρίες ότι από τους πρώτους κιόλας αιώνες του Χριστιανισμού, οι πιστοί αντιμετώπιζαν τα λείψανα των μαρτύρων και τους χώρους ταφής τους με ιδιαίτερη ευλάβεια. Συχνά σε τέτοια μέρη υψώνονταν παρεκκλήσια και ναοί, όπου προσφερόταν η αναίμακτη Θυσία και δοξαζόταν ο άθλος του πολεμιστή του Χριστού που ήταν θαμμένος εδώ. Σταδιακά αυτό έγινε παράδοση και το 787 στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο (Β' Νίκαιας) έγινε δεκτό ως γενικά δεσμευτικός κανόνας ότι ο ναός πρέπει απαραίτητα να καθαγιάζεται στα λείψανα του μάρτυρα. Ένας από τους πρώτους δασκάλους της Εκκλησίας, ο Τερτυλλιανός, έγραψε το εξής: «Το αίμα των μαρτύρων είναι ο σπόρος του Χριστιανισμού». Αυτός ο αξιοσημείωτος και εκπληκτικά ακριβής ορισμός μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η αληθινή Εκκλησία του Χριστού βασίζεται στο αίμα των μαρτύρων, το οποίο αντανακλάται μεταφορικά στον 7ο κανόνα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Επομένως, όταν θυμόμαστε το κατόρθωμα των Ρώσων νεομαρτύρων, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτοί ήταν ο καρποφόρος σπόρος, χάρη στον οποίο ζει και ακμάζει σήμερα η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Μιλώντας για την ομολογία του Ονόματος του Χριστού, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει ένα ενδιαφέρον ερώτημα: αναγκάστηκαν οι νεομάρτυρες να απαρνηθούν τον Χριστό, σε αντίθεση με τους μάρτυρες των πρώτων αιώνων; Πράγματι, αν στραφούμε στην ιστορία εκείνων των χρόνων, μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι κανείς δεν ζήτησε την άμεση απάρνηση του Χριστού με πόνο θανάτου. Μεμονωμένες εξαιρετικές περιπτώσεις μπορούν μόνο να το επιβεβαιώσουν. Γιατί τότε υπέφεραν και αγιοποιήθηκαν ως άγιοι; Κοιτώντας λίγο μπροστά, σημειώνουμε ότι το κατόρθωμα των νεομαρτύρων της Ρωσίας διέφερε από το κατόρθωμα των πρωτομαρτύρων.

Τον Ιανουάριο του 1918, η σοβιετική κυβέρνηση διακήρυξε την «ελευθερία της συνείδησης», η οποία έδειχνε επίσημα μια πιστή στάση στη θρησκεία. Η ίδια θέση εκφράστηκε επίσημα στη διεθνή κοινότητα: η σοβιετική κυβέρνηση πολεμά όχι μόνο την αντεπανάσταση, αλλά και τη θρησκεία. Υπό αυτό το πρόσχημα διεξήχθη ο αγώνας κατά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και στη δεκαετία του '30, εκατομμύρια άνθρωποι συνελήφθησαν, κρατήθηκαν ή πυροβολήθηκαν σύμφωνα με το άρθρο 58 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR, το οποίο έλεγε: «Κάθε ενέργεια που αποσκοπεί στην ανατροπή, υπονόμευση ή αποδυνάμωση της εξουσίας των Εργατικών και Αγροτικών Συμβουλίων αναγνωρίζεται ως αντεπαναστατική... και μια τέτοια ενέργεια, η οποία, ενώ δεν αποσκοπεί άμεσα στην επίτευξη των παραπάνω στόχων, εντούτοις είναι γνωστή. στο πρόσωπο που το διέπραξε, περιέχει σε «μια προσπάθεια για τα κύρια πολιτικά ή οικονομικά επιτεύγματα της προλεταριακής επανάστασης». Το καλύτερο αποτέλεσμα της δίωξης βάσει αυτού του άρθρου για τον καταδικασθέντα και όλα τα μέλη της οικογένειάς του ήταν «εκατόν πρώτο χιλιόμετρο», και το χειρότερο ήταν ο θάνατος, αφού η θανατική ποινή ήταν η εκτέλεση. Εκείνα τα χρόνια, η τελευταία επιλογή ήταν πολλές φορές ανώτερη από την πρώτη. Από αυτή την άποψη, ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι όλοι εκείνοι οι πιστοί που διώχθηκαν ποινικά στην ΕΣΣΔ υπέφεραν όχι για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, αλλά για τις αντισοβιετικές πολιτικές απόψεις. Ας δούμε αν αυτό είναι αλήθεια.

Δεν είναι μυστικό ότι οι πιστοί εκείνα τα χρόνια δεν ένιωθαν συμπάθεια για τη σοβιετική κυβέρνηση, αφού πήρε μια αθεϊστική, άθεη θέση. Αλλά το να είσαι κακοπροαίρετος είναι ένα πράγμα και η αντεπαναστατική δραστηριότητα είναι εντελώς άλλο.

Εδώ είναι μερικά μόνο γεγονότα. Αυτή τη στιγμή, η έκφραση του Καρλ Μαρξ έγινε δημοφιλής - "Η θρησκεία είναι το όπιο του λαού", που δανείστηκε από τον Αγγλικανό ιερέα Charles Kingsley. Βρίσκει μια δεύτερη ζωή χάρη σε ένα άρθρο εφημερίδας του V.I. Λένιν, ένα απόσπασμα από το οποίο παρουσιάζουμε εδώ:

«Η θρησκεία είναι το όπιο του λαού», αυτό το ρητό του Μαρξ είναι ο ακρογωνιαίος λίθος ολόκληρης της κοσμοθεωρίας του μαρξισμού για το ζήτημα της θρησκείας. Ο μαρξισμός βλέπει πάντα όλες τις σύγχρονες θρησκείες και εκκλησίες, όλες και οποιεσδήποτε θρησκευτικές οργανώσεις ως όργανα αστικής αντίδρασης, που χρησιμεύουν για την υπεράσπιση της εκμετάλλευσης και της αποστομώσεως της εργατικής τάξης... Πρέπει να μπορεί κανείς να πολεμήσει τη θρησκεία... Αυτός ο αγώνας πρέπει να τεθεί σε σύνδεση με τη συγκεκριμένη πρακτική του ταξικού κινήματος, με στόχο την εξάλειψη των κοινωνικών ριζών της θρησκείας... Πρέπει να πολεμήσουμε τη θρησκεία. Αυτό είναι το ABC όλου του υλισμού και, επομένως, του μαρξισμού»..

Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1909, όταν δεν υπήρχε κανένα σημάδι σοβιετικής εξουσίας, αλλά ο αγώνας κατά της Εκκλησίας είχε ήδη διακηρυχτεί. Εκφράσεις όπως: «Η θρησκεία είναι το όπιο του λαού», «Μέσα από την αθεΐα - στον κομμουνισμό», «Η θρησκεία είναι δηλητήριο», «Ο αγώνας ενάντια στη θρησκεία είναι ο αγώνας για το σοσιαλισμό» κ.λπ., έγιναν τα επίσημα συνθήματα του Σοβιετικού κυβέρνηση. Είναι αναρτημένα σε πανό σε δημόσιους χώρους, εκπαιδευτικά και κυβερνητικά ιδρύματα για να υποδαυλίσουν την εχθρότητα προς την Εκκλησία μεταξύ του πληθυσμού. Στις 9 Φεβρουαρίου 1918 κυκλοφόρησε το πρώτο σοβιετικό σατιρικό περιοδικό «Red Devil», στις σελίδες του οποίου γελοιοποιούνταν πώς ο διάβολος κλωτσάει, ανασηκώνει, σκοτώνει κ.λπ. κληρικούς και θρησκευόμενους πολίτες.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ταλαιπωρημένης διαδρομής των νεομαρτύρων ήταν η πλήρης κενή πληροφόρηση που συχνά συνόδευε το κατόρθωμά τους. Όταν ένα άτομο παρασύρθηκε στη μέση της νύχτας από μια «μαύρη χοάνη», κανείς δεν ήξερε πού τον πήγαιναν, τι θα του συνέβαινε ή αν ήταν καν ζωντανός. «Και οι μεγάλοι και οι νέοι» το κατάλαβαν αυτό εκείνα τα χρόνια, οπότε κανείς δεν ήλπιζε καν ότι κάποιος θα μάθαινε ποτέ για την τραγική του μοίρα. Προφανώς γι' αυτόν τον λόγο, εκείνα τα χρόνια συνηθιζόταν μεταξύ των πιστών να ζητούν συγχώρεση ο ένας από τον άλλον πριν πάνε για ύπνο: «Συγχώρεσέ με, για χάρη του Χριστού!», γιατί κάθε βράδυ μπορεί να είναι η τελευταία.

Στους πρώτους αιώνες όλα ήταν διαφορετικά. Η κοινωνία από τη φύση της ήταν θρησκευτική και η δίωξη που ασκούνταν εναντίον των Χριστιανών, σε αντίθεση με τις σοβιετικές αρχές, επιδίωκε έναν διαφορετικό στόχο - όχι να καταστρέψει την πίστη των ανθρώπων στον Θεό, αλλά να την αλλάξει στη «σωστή». Η δίκη ενός μάρτυρα ήταν κατά κανόνα δημόσια. Βασανίστηκε, παρασύρθηκε, παρακινήθηκε, προσπαθώντας έτσι να πετύχει έναν και μόνο στόχο - να απαρνηθεί ο μάρτυρας τον Χριστό και να μεταστραφεί σε άλλη πίστη: ειδωλολατρία, Ισλάμ κ.λπ. «Ένας ξεπεσμένος» ή «πεσμένος», και αυτό ακριβώς θεωρείτο ότι ήταν ένας άνθρωπος που απαρνήθηκε την πίστη του, γινόταν αποδεκτός από την κοινωνία, αλλά απορρίφθηκε από την Εκκλησία. Συχνά, ιδιαίτερα όταν σταμάτησε ο διωγμός, πολλοί από εκείνους που έπεσαν μακριά, έχοντας μετανοήσει για τη δειλία τους και την απάρνηση του Χριστού, γίνονταν δεκτοί στους κόλπους της Μητέρας Εκκλησίας. Αλλά ακόμη και σε αυτό το σημείο στην Εκκλησία για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν υπήρχε ομόφωνη γνώμη - εάν είναι δυνατόν να δεχθούμε εκείνους που είχαν απομακρυνθεί και πώς, όπως αποδεικνύεται καλά από το Νοβατιανό σχίσμα στα μέσα του 3ου αιώνα. Από τους πρώτους 9 κανόνες της Συνόδου της Αγκύρας φαίνεται καθαρά πόσο αυστηρά τιμωρήθηκαν όσοι έπεσαν μακριά από την ορθή πίστη.

Επιστρέφοντας στο κατόρθωμα των νεομαρτύρων, αξίζει να σημειωθεί ότι, κατά κανόνα, δεν απαιτούνταν να απαρνηθούν τον Χριστό, καθώς ο στόχος της σοβιετικής κυβέρνησης ήταν εντελώς διαφορετικός - όχι να αλλάξει τη θρησκευτική κοσμοθεωρία του ατόμου, αλλά να καταστρέφουν τη θρησκεία μαζί με το άτομο. Φυσικά, υπήρξε και ένας ιδεολογικός αγώνας στο αρχικό στάδιο, ειδικά μεταξύ των νέων, που από πολύ νεαρή ηλικία διδάσκονταν ότι δεν υπάρχει Θεός και ότι συνδέεται με Αυτόν είναι παραμύθια της «γιαγιάς» που εμποδίζουν τους Σοβιετικούς στο δρόμο για ένα λαμπρό μέλλον. Εάν ένα άτομο παρέμενε πιστό στις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, τότε απομονωνόταν από την κοινωνία κάτω από ένα πολιτικό άρθρο. Επιπλέον, η σοβιετική κυβέρνηση δεν εξέτασε την ηλικία, το φύλο ή την κοινωνική θέση του πιστού. Για παράδειγμα, στο SLON, δύο πολύ νεαρά αγόρια καμπίνας, 12 και 14 ετών, πυροβολήθηκαν επειδή δήλωσαν την πίστη τους στον Θεό. Πολλά παρόμοια παραδείγματα μπορούν να δοθούν και η δίκη και η εκτέλεση ανηλίκων έγιναν αυστηρά στα πλαίσια του νόμου, που επέτρεπε να πυροβολούνται παιδιά από την ηλικία των 12 ετών! Για να επιβεβαιώσουμε τις σκέψεις μας, παραθέτουμε την έκκληση του V.I. Ο Λένιν σε μια επιστολή με την ένδειξη «αυστηρά μυστικό» προς τα μέλη του Πολιτικού Γραφείου κατά τη διάρκεια ενός τεχνητά δημιουργημένου λιμού στην περιοχή του Βόλγα με ημερομηνία 19 Μαρτίου 1922:

«Σας ζητάμε να μην κάνετε αντίγραφα σε καμία περίπτωση, αλλά κάθε μέλος του Πολιτικού Γραφείου (και ο σύντροφος Καλίνιν) να κάνει τις σημειώσεις του στο ίδιο το έγγραφο...

Τώρα και μόνο τώρα, όταν οι άνθρωποι τρώγονται σε περιοχές που λιμοκτονούν και εκατοντάδες, αν όχι χιλιάδες πτώματα βρίσκονται στους δρόμους, μπορούμε (και επομένως πρέπει!) να πραγματοποιήσουμε την κατάσχεση των εκκλησιαστικών αντικειμένων με τα πιο έξαλλα και ανελέητη ενέργεια και χωρίς να σταματάμε στην καταστολή οποιασδήποτε αντίστασης... Όσο περισσότεροι εκπρόσωποι του αντιδραστικού κλήρου και της αντιδραστικής αστικής τάξης μπορούν να πυροβοληθούν με αυτή την ευκαιρία, τόσο το καλύτερο.

Για να επιβλέπετε την ταχύτερη και πιο επιτυχημένη εφαρμογή αυτών των μέτρων, ορίστε αμέσως στο συνέδριο, δηλ. στη μυστική συνεδρίασή της, μια ειδική επιτροπή με την υποχρεωτική συμμετοχή του συντρόφου Τρότσκι και του συντρόφου Καλίνιν, χωρίς καμία δημοσίευση σχετικά με αυτήν την επιτροπή και έτσι ώστε η υπαγωγή όλων των επιχειρήσεων σε αυτήν να εξασφαλιστεί και να πραγματοποιηθεί όχι στο όνομα της επιτροπής, αλλά στο με τρόπο όλο σοβιετικό και εξολοκλήρου».

Αλλά το ξέρουμε «Δεν υπάρχει τίποτα μυστικό που δεν θα γινόταν φανερό, ούτε κρυφό που δεν θα γινόταν γνωστό και δεν θα αποκαλυπτόταν»(Λουκάς 8:17), λοιπόν, σήμερα, έχοντας στη διάθεσή μας αξιόπιστα στοιχεία, μπορούμε να κρίνουμε ότι οι διώξεις από τις σοβιετικές αρχές δεν έγιναν κατά του αντεπαναστατικού κλήρου, αλλά κατά της Εκκλησίας γενικότερα. Πολλά γεγονότα μπορούν να χρησιμεύσουν ως εύγλωττη απόδειξη - από την εταιρεία για το άνοιγμα των λειψάνων, τη δημιουργία μιας αντιεκκλησιαστικής επιτροπής και τη δημόσια οργάνωση "Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών" και τελειώνει με την εκτέλεση κληρικών που ήταν ήδη σε μεγάλη ηλικία, και μερικές φορές ακόμη και άτομα με αναπηρία που δεν μπορούσαν να περπατήσουν. Μεταφέρθηκαν στην εκτέλεση με φορεία. Για παράδειγμα, ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ Τσιτσάγκοφ ήταν 82 ετών. Στις 30 Νοεμβρίου 1937, βαριά άρρωστος, συνελήφθη στο χωριό Udelnaya, βγήκε από το σπίτι του με φορείο, μεταφέρθηκε στη φυλακή Taganskaya με ασθενοφόρο και πυροβολήθηκε στις 11 Δεκεμβρίου.

Γιατί είναι σημαντικό σήμερα να θυμόμαστε το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας; Γιατί στην εποχή μας όλοι γινόμαστε μάρτυρες της έναρξης ενός ακόμη διωγμού της Εκκλησίας. Όπως στις αρχές του 20ου αιώνα, έτσι και τώρα όλα αυτά καλύπτονται ξανά με ψέματα, πίσω από τα οποία βρίσκεται ο εχθρός του ανθρώπινου γένους, «γιατί είναι ψεύτης και πατέρας του ψέματος»(Ιωάννης 8:44). Η βεβήλωση και η βεβήλωση των ιερών παρουσιάζεται ως πράξη πολιτικού αγώνα ή ακόμα και ως τέχνη. η μαζική απαξίωση εξέχουσες προσωπικότητες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που έχει εκτυλιχθεί στα μέσα ενημέρωσης και στο Διαδίκτυο, με στόχο τη διαμόρφωση μιας αρνητικής εικόνας ολόκληρης της Εκκλησίας στο μυαλό των συμπατριωτών μας, ονομάζεται πολιτική κριτική, ακόμη και αγώνας για η καθαρότητα του ορθόδοξου δόγματος· και εκείνες οι τρομερές καρικατούρες προς την Εκκλησία που κυριολεκτικά κατακλύζουν το Διαδίκτυο σήμερα θυμίζουν οδυνηρά τις σοβιετικές. Δεν πρέπει να μείνουμε αδιάφοροι μάρτυρες αυτού του αγώνα, που ο διάβολος διεξάγει κατά της ανθρωπότητας εδώ και χιλιάδες χρόνια. Ο αγώνας για την ψυχή του ανθρώπου, για την ψυχή του καθενός μας. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του άθλου των νεομαρτύρων, πρέπει να μεταδώσουμε σε κάθε συμπατριώτη μας το φως της αλήθειας του Χριστού, που διαμορφώνεται στις ατομικές πνευματικές και ηθικές αρχές και θεμέλια, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να αναβιώσει το πανίσχυρο και ένδοξο ρωσικό κράτος. .

Από την άποψη αυτή, έχει δημιουργηθεί μια ξεχωριστή ομάδα εργασίας στο Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για να ασχοληθεί με το θέμα της διάδοσης του σεβασμού των νεομαρτύρων και των ομολογητών της Ρωσίας.

Στην επόμενη συνεδρίαση της ομάδας εργασίας, εγκρίθηκε το ακόλουθο σχέδιο δραστηριοτήτων με στόχο τη διάδοση του σεβασμού των νεομαρτύρων και των ομολογητών της Ρωσίας:

1. Έκδοση θεματικής σειράς βιβλίων για νεομάρτυρες, εξομολογητές και παθιασμένους:

- βασιλομάρτυρες και μέλη της βασιλικής οικογένειας·

— πρωτεύοντες, άγιοι μάρτυρες και άγιοι ομολογητές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας·

- λαϊκοί (γυναίκες, στρατιωτικοί, θεολόγοι, γιατροί κ.λπ.)

- νεομάρτυρες και ομολογητές που υπέφεραν σε ορισμένες επισκοπές, μονές και ενορίες.

2. Έκδοση έργων, ημερολογίων και επιστολών νεομαρτύρων και εξομολογητών (με σχόλια και φωτογραφίες).

3. Σύνταξη ακολουθιών νεομαρτύρων και εξομολογητών.

4. Έκδοση βιογραφιών ασκητών πίστεως και ευσέβειας που υπέφεραν για τον Χριστό, το θέμα της αγιοποίησης των οποίων είναι υπό μελέτη.

5. Έκδοση έργων μυθοπλασίας για νεομάρτυρες και εξομολογητές, που απευθύνονται στον μαζικό αναγνώστη.

6. Έκδοση σειράς για παιδιά και νέους για νεομάρτυρες και εξομολογητές που υπέφεραν σε νεαρή ηλικία (τίτλος εργασίας «Heroes of the Spirit»).

7. Έκδοση περιοδικού ή αλμανάκ (τίτλος εργασίας «Feat of Faith»), καθώς και εξειδικευμένης διαδικτυακής πύλης.

8. Δημιουργία τηλεοπτικών και ραδιοφωνικών εκπομπών, καθώς και σειράς τηλεοπτικών και ραδιοφωνικών εκπομπών για νεομάρτυρες και εξομολογητές.

9. Δημιουργία ενιαίας βάσης δεδομένων για νεομάρτυρες και ομολογητές με βάση την ήδη υπάρχουσα βάση δεδομένων του Ορθόδοξου Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου Αγίου Τίχωνα.

10. Δημιουργία εκκλησιαστικού μουσείου νεομαρτύρων.

11. Δημιουργία μελέτης για τη σύγχρονη ιστορία της Εκκλησίας στη Ρωσία, στην οποία αυτή ή εκείνη η περίοδος διωγμών θα εξεταζόταν μέσα από το πρίσμα του άθλου της ζωής των νεομαρτύρων και εξομολογητών.

12. Διεξαγωγή διαγωνισμού σε όλη την εκκλησία για παιδιά και νέους για να γράψουν μια ιστορία για τους νεομάρτυρες και εξομολογητές. Δημοσιεύστε τα καλύτερα έργα στο περιοδικό.

13. Έκδοση ετήσιου εξειδικευμένου ημερολογίου.

Όπως φαίνεται ξεκάθαρα από το σχέδιο, πρέπει να γίνει τεράστιος και ποικίλος όγκος εργασίας. Ορισμένα έργα ήδη υλοποιούνται με επιτυχία, αλλά πολλά από αυτά περιμένουν στα φτερά.

Η λατρεία των νεομαρτύρων πρέπει να γίνει η δύναμη που θα βοηθήσει στην αναβίωση της Πατρίδας.

Παράρτημα Νο. 1

ΚΟΙΝΗ ΑΠΟΦΑΣΗ CEC ΚΑΙ SNK ΤΗΣ ΕΣΣΔ

Σχετικά με τα μέτρα για την καταπολέμηση του εγκλήματος ανηλίκων

Προκειμένου να εξαλειφθεί γρήγορα η εγκληματικότητα μεταξύ των ανηλίκων, η Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή και το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ αποφασίζουν:

1) Ανήλικοι από 12 ετών που έχουν καταδικαστεί για κλοπές, πρόκληση βίας, σωματικές βλάβες, ακρωτηριασμούς, φόνο ή απόπειρες ανθρωποκτονίας, θα πρέπει να οδηγούνται στο ποινικό δικαστήριο με την εφαρμογή όλων των ποινικών κυρώσεων.

2) Οι καταδικασθέντες για υποκίνηση ή προσέλκυση ανηλίκων για συμμετοχή σε διάφορα εγκλήματα, καθώς και για εξαναγκασμό ανηλίκων σε κερδοσκοπία, πορνεία, επαιτεία κ.λπ., τιμωρούνται με φυλάκιση τουλάχιστον 5 ετών.

3) Ακύρωση άρθ. 8 «Βασικές αρχές της ποινικής νομοθεσίας της ΕΣΣΔ και των Δημοκρατιών της Ένωσης».

4) Να προτείνει στις Κυβερνήσεις των Δημοκρατιών της Ένωσης να συμμορφώσουν την ποινική νομοθεσία των δημοκρατιών με το παρόν ψήφισμα.

Προηγ. Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή ΕΣΣΔ Μ. ΚΑΛΙΝΙΝ

Προηγ. Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ V. MOLOTOV

Γραμματέας της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ I. AKULOV

Κρεμλίνο της Μόσχας

Παράρτημα Νο. 2

Εγκύκλιος της Εισαγγελίας της ΕΣΣΔ και του Ανωτάτου Δικαστηρίου της ΕΣΣΔ προς τους εισαγγελείς και τους προέδρους δικαστηρίων σχετικά με τη διαδικασία επιβολής της θανατικής ποινής σε ανηλίκους

Αποθηκεύστε μαζί με την κρυπτογράφηση

№ 1/001537 — 30/002517

Σε όλους τους εισαγγελείς των δημοκρατιών της ένωσης, περιφερειακούς, περιφερειακούς, στρατιωτικούς, εισαγγελείς μεταφορών, σιδηροδρόμων, εισαγγελείς λεκανών νερού· εισαγγελείς ειδικών επιτροπών, εισαγγελέας της Μόσχας. Σε όλους τους προέδρους των ανώτατων δικαστηρίων, περιφερειακών, περιφερειακών δικαστηρίων, στρατοδικείων, γραμμικών δικαστηρίων. δικαστήρια λεκανών νερού, πρόεδροι ειδικών συμβουλίων περιφερειακών, περιφερειακών και ανώτατων δικαστηρίων, πρόεδρος του δικαστηρίου της Μόσχας.

Ενόψει των εισερχόμενων αιτημάτων, σε σχέση με το ψήφισμα της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ με ημερομηνία 7 Απριλίου του τρέχοντος έτους. «Σχετικά με τα μέτρα για την καταπολέμηση της νεανικής παραβατικότητας», εξηγούμε:

1. Μεταξύ των ποινικών κυρώσεων που προβλέπονται στο άρθ. 1 του εν λόγω ψηφίσματος ισχύει και για τη θανατική ποινή (εκτέλεση).

2. Σύμφωνα με αυτό, η ένδειξη στη σημείωση του άρθ. 13 «Θεμελιώδεις αρχές της ποινικής νομοθεσίας της ΕΣΣΔ και των συνδικαλιστικών δημοκρατιών και των αντίστοιχων άρθρων των ποινικών κωδίκων των συνδικαλιστικών δημοκρατιών (άρθρο 22 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR και τα αντίστοιχα άρθρα του Ποινικού Κώδικα άλλων συνδικαλιστικών δημοκρατιών) , σύμφωνα με την οποία η εκτέλεση δεν εφαρμόζεται σε άτομα κάτω των 18 ετών.

3. Δεδομένου ότι η χρήση της θανατικής ποινής (εκτέλεση) μπορεί να γίνει μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις και ότι η χρήση αυτού του μέτρου σε σχέση με ανηλίκους πρέπει να τεθεί υπό ιδιαίτερα προσεκτικό έλεγχο, καλούμε όλες τις εισαγγελικές και δικαστικές αρχές να ενημερώνει εκ των προτέρων τον Εισαγγελέα της Ένωσης και τον Πρόεδρο του Ανωτάτου Δικαστηρίου της ΕΣΣΔ για όλες τις περιπτώσεις προσαγωγής ανηλίκων παραβατών στο ποινικό δικαστήριο, για τους οποίους μπορεί να επιβληθεί θανατική ποινή.

4. Όταν οι ανήλικοι προσάγονται ενώπιον ποινικού δικαστηρίου βάσει άρθρων του νόμου που προβλέπουν την εφαρμογή της θανατικής ποινής (εκτέλεση), οι υποθέσεις τους εξετάζονται στα περιφερειακά (περιφερειακά) δικαστήρια κατά γενικό τρόπο.

Εισαγγελέας της ΕΣΣΔ Βισίνσκι

Πρόεδρος του Ανωτάτου Δικαστηρίου της ΕΣΣΔ Vinokurov

Σημειώσεις:

«Για τον λόγο αυτό, αν καθαγιαστούν τίμιοι ναοί χωρίς τα ιερά λείψανα των μαρτύρων, καθορίζουμε: ας τελείται σε αυτούς η κατάθεση των λειψάνων με τη συνήθη προσευχή. Αν στο εξής εμφανιστεί κάποιος επίσκοπος, που καθαγιάζει ναό χωρίς ιερά λείψανα: ας καθαιρεθεί, σαν να παραβίασε τις εκκλησιαστικές παραδόσεις» (Ζ' πρ. Ζ' Οικουμενικής Συνόδου).

Απολογητικά 50 κεφ.

Άρθρο 58 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR όπως τροποποιήθηκε το 1926 (ημερομηνία έκδοσης: 22 Νοεμβρίου 1926).

Το «101ο χιλιόμετρο» είναι ένας ανεπίσημος όρος που υποδηλώνει περιορισμούς στα δικαιώματα ορισμένων κατηγοριών πολιτών. Ο περιορισμός συνίστατο στην απαγόρευση εγκατάστασης και διαβίωσης σε μια ζώνη 100 χιλιομέτρων γύρω από τη Μόσχα, το Λένινγκραντ, το Κίεβο, το Μινσκ και μια σειρά από άλλες μεγάλες ή «κλειστές» πόλεις.

«Sie ist das Opium des Volks» (Karl Marx: Einleitung zur Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie; στο: Deutsch-Französische Jahrbücher 1844, S. 71f, zitiert nach MEW, Bd. 1, S. 378-37).

Σχετικά με τη στάση του εργατικού κόμματος στη θρησκεία (13 Μαΐου (26), 1909) // Λένιν V.I. Πλήρης σύνθεση γραπτών. — 5η έκδ. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος Πολιτικής Λογοτεχνίας, 1964-1981. - Τ. 17. - Σ. 416-418.

"Black Funnel" - ένα όχημα για τη μεταφορά κρατουμένων εκείνων των χρόνων. Αυτό το αγαπημένο αυτοκίνητο του NKVD κατά τη διάρκεια των μαζικών καταστολών ήταν βαμμένο μόνο μαύρο, γι 'αυτό έλαβε ένα τέτοιο παρατσούκλι μεταξύ των ανθρώπων.

Ο Νοβατιανισμός είναι ένα σχισματικό κίνημα του 3ου-7ου αιώνα. Ο Νοβατιανός, ο ιδρυτής αυτού του σχίσματος, που κατήγγειλε την πρακτική του Ρωμαίου επισκόπου Κορνήλιου να δέχεται στην Εκκλησία όσους είχαν προηγουμένως απομακρυνθεί από αυτό, απαίτησε να απορριφθούν για πάντα. Αυτό το αιτιολόγησε ως εξής. Εάν η Εκκλησία είναι κοινωνία αγίων, τότε όλοι όσοι έχουν διαπράξει θανάσιμα αμαρτήματα ή απαρνήθηκαν την πίστη πρέπει να εκδιωχθούν για πάντα από αυτήν, διαφορετικά η Εκκλησία θα γίνει ακάθαρτη και θα πάψει να είναι αγία. Συχνά ονομάζονταν Kafars (από καθαροί - pure). Αξιοσημείωτο είναι ότι η Α' Οικουμενική Σύνοδος αναγνώρισε τη νομιμότητα της Νοβατιανής ιεραρχίας, έστω και σχισματικής.

SLON - συντομογραφία του "Solovetsky Special Purpose Camp"

Βλέπε Παράρτημα Νο. 1

Βλέπε Παράρτημα Νο. 2

RCKHIDNI. F. 2. Op. 1. Δ. 22947

GARF. Φ. 9401. Όπ. 12. Δ. 103. Ν. 35. Τυπογραφικό αντίγραφο. Επίσημα δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στην Izvestia της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ και της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής, Νο. 81 της 8ης Απριλίου 1935.

GARF. F. R-8131. Op. 38. L. 6 P. 47a

Οι πρώτοι μάρτυρες και ταλαίπωροι για την πίστη ήταν ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος και ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Βενιαμίν. Αναμνήσεις των Βασιλικών Παθών - η οικογένεια του τελευταίου Κυρίαρχου. Η Αγία Μάρτυς Μεγάλη Δούκισσα Elizaveta Feodorovna στη λογοτεχνία. Μονή Σολοβέτσκι και «Σταμπόν Ειδικού Σκοπού Σολοβέτσκι» στα έργα Ρώσων συγγραφέων. Η εικόνα ενός ιερέα στο βιβλίο "Πατήρ Αρσένυ". Αναμνήσεις πνευματικών παιδιών και οπαδών για ιερείς και επισκόπους που υπέφεραν για την πίστη. Η πορεία της ζωής του ιερού ομολογητή Λουκά (Βοινό-Γιασενέτσκι), Αρχιεπισκόπου Συμφερουπόλεως. Οι πάσχοντες από πίστη στα έργα των σύγχρονων Ρώσων συγγραφέων. 1917-2017 – αποτελέσματα του αιώνα.

Ο 20ός αιώνας στη Ρωσία σημαδεύτηκε από το κατόρθωμα μιας πλειάδας μαρτύρων και ομολογητών που έδωσαν τη ζωή τους για την πίστη και την Εκκλησία. Στις πιο τρομερές δοκιμασίες -στρατόπεδα και φυλακές, εξορίες και περιπλανήσεις, προσπάθησαν να διαφυλάξουν ό,τι πιο πολύτιμο είχαν στη ζωή τους - την πίστη στον Θεό και την αγάπη για τον πλησίον.

Το κατόρθωμα εκείνων που υπέφεραν για την πίστη αντικατοπτρίζεται σε μια σειρά από λογοτεχνικά έργα, απομνημονεύματα και μελέτες που δεν είναι ακόμη καλά γνωστά σε έναν ευρύ κύκλο αναγνωστών. Η εκατονταετηρίδα από την έναρξη μιας εποχής μεγάλων δοκιμασιών για την Πατρίδα μας ενθαρρύνει να ανακαλύψουμε μόνοι μας τις μεγάλες και τρομερές σελίδες του διωγμού της πίστεως και της Εκκλησίας.

Ο Ιερομάρτυς Βενιαμίν, Μητροπολίτης Πετρούπολης, σε μια από τις τελευταίες επιστολές του μετέφερε όλο το βάθος της σημασίας του άθλου της ομολογίας της πίστεως: «Τα βάσανα μου έχουν φτάσει στο αποκορύφωμά τους, αλλά και η παρηγοριά μου έχει αυξηθεί. Είμαι χαρούμενος και ήρεμος όπως πάντα. Ο Χριστός είναι η ζωή, το φως και η ειρήνη μας. Είναι πάντα και παντού καλά μαζί Του... Δεν πρέπει να λυπόμαστε τον εαυτό μας για την Εκκλησία και να μην θυσιάζουμε την Εκκλησία για τον εαυτό μας».

V. Το έργο των κλασικών συγγραφέων και τα πνευματικά θεμέλια του ρωσικού πολιτισμού.

Εικόνες της Αγίας Ρωσίας σε κλασικά έργα. Εκκλησία και εκκλησιασμός στη ζωή των ανθρώπων. Η ήσυχη ακτινοβολία της αγιότητας στις εικόνες των απλών Ρώσων ανθρώπων. Η εικόνα της προσευχής σε ποιητικά έργα της Χρυσής και Αργυρής Εποχής. Ανοησία στη Ρωσία και «περιττοί άνθρωποι» στα έργα των Ρώσων κλασικών συγγραφέων. "Από πού προήλθε η ρωσική γη" - ιστορικά κίνητρα στην κλασική λογοτεχνία. Το έργο των πνευματικών κλασικών συγγραφέων: του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού, του Αγίου Τίχωνα του Ζαντόνσκ, του Αγίου Ιννοκεντίου (Βενιαμίνοφ). Σκίτσα της ρωσικής ορθόδοξης ζωής.

Η ρωσική κλασική λογοτεχνία εξέφρασε πλήρως και συνοπτικά τα εθνικά ιδεώδη και το σύστημα πίστης του ρωσικού λαού. Η κεντρική ιδέα των Ρώσων κλασικών συγγραφέων είναι η κατανόηση της ιδέας της αγιότητας ως του «υψηλότερου ιδανικού» που είναι εγγενές στη λαϊκή, εθνική θεώρηση της ζωής.

Το αδιάρρηκτο της σύνδεσης μεταξύ της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας και της Ορθοδοξίας είναι προφανές: η Ορθοδοξία είναι ο πνευματικός πυρήνας του ρωσικού πολιτισμού.

Το έργο του Ivan Sergeevich Shmelev κατέχει ιδιαίτερη θέση στη ρωσική λογοτεχνία. Είναι βαθιά εθνικό σε περιεχόμενο. Ο Ιβάν Σεργκέεβιτς είναι ο ιδρυτής ενός κινήματος στη λογοτεχνία που μπορεί συμβατικά να ονομαστεί «πνευματική καλλιτεχνική πεζογραφία». Ολόκληρη η δημιουργική κληρονομιά του Ι.Σ. Ο Shmelyov είναι εμποτισμένος με αγάπη για την πατρίδα, για την καταγωγή της, για την πίστη και τις παραδόσεις του λαού του.

VI. Δημιουργικότητα συγγραφέων - Βραβευθέντες του Πατριαρχικού Λογοτεχνικού Βραβείου.

Σύγχρονη ορθόδοξη λογοτεχνία και πνευματική κληρονομιά της Αγίας Ρωσίας. Η εικόνα της Εκκλησίας σε ένα σύγχρονο ιστορικό μυθιστόρημα. Το έργο των σύγχρονων βιογράφων της Αγίας Ρωσίας. Πνευματική κατανόηση των σύγχρονων γεγονότων. Εικόνες «ηρώων της εποχής μας». Υπέροχο σε μικρό.

Για έναν σύγχρονο Ρώσο συγγραφέα, η επιθυμία να μοιραστεί τις παρατηρήσεις, τις αμφιβολίες και τις γνώσεις του με τον αναγνώστη παραμένει επίκαιρη και σημαντική. Η σκέψη για «αιώνια» ερωτήματα, για το νόημα της ζωής, για το σκοπό του ανθρώπου, θέτει ηθικά ερωτήματα και προτείνει τις λύσεις τους ή βοηθά τον ίδιο τον αναγνώστη, χωρίς να προτρέπει, να κάνει τη σωστή ιδεολογική επιλογή είναι το κύριο δημιουργικό και ηθικό έργο.

Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι πλήρως εγγενείς στο έργο των συγγραφέων που τιμήθηκαν με το Πατριαρχικό Λογοτεχνικό Βραβείο.

Το βραβείο απονέμεται σε συγγραφείς που έχουν συμβάλει σημαντικά στην καθιέρωση πνευματικών και ηθικών αξιών και που δημιουργούν έργα που έχουν εμπλουτίσει τη ρωσική λογοτεχνία.

*Σε οποιονδήποτε από τους τομείς το θέμα μπορεί να διατυπωθεί από τον συγγραφέα ανεξάρτητα

Κατά προσέγγιση είδη διαγωνιστικών έργων*

Ιστορία

Μια ιστορία είναι ένα σύντομο επικό έργο, που συνήθως διακρίνεται για τη συνοπτικότητα και την απλότητα της αφήγησης. Αυτή η ιδιαίτερη, μεγαλύτερη από ό,τι στην ιστορία, συνοπτικότητα της αποκάλυψης του περιεχομένου είναι το κύριο χαρακτηριστικό της ιστορίας. Ο αριθμός των χαρακτήρων σε μια ιστορία είναι συνήθως πολύ μικρός. Η πυκνότητα της αφήγησης, ο μικρός αριθμός χαρακτήρων και η επιλογή μόνο των πιο σημαντικών πραγμάτων κάνουν την απεικόνιση της ζωής στην ιστορία πολύ εμφανή και ζωντανή. Αυτό επιτρέπει, σε ένα μικρό έργο, να απεικονίσει το ίδιο το άτομο, το περιβάλλον του και το τοπίο, που δίνει στην εικόνα της ζωής σε αυτό μεγαλύτερη πληρότητα.

Έκθεση του κοσμήτορα της περιφέρειας Rakityansky
Ο Αρχιερέας Νικολάι Γερμάνσκι στις Δημοτικές Χριστουγεννιάτικες Αναγνώσεις XV Stary Oskol «1917-2017: Μαθήματα του αιώνα»

Την παραμονή της 100ης επετείου από το επαναστατικό πραξικόπημα του 1917 στη Ρωσία, αυτό το θέμα συζητείται όσο ποτέ άλλοτε και σε διαφορετικούς κύκλους, διαφορετικοί άνθρωποι, αν και ζουν στην ίδια γη, βλέπουν και διαβάζουν αυτό το φαινόμενο με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Αλλά πόσο σημαντικό είναι να κατανοήσουμε σωστά αυτό το θέμα, γιατί όχι μόνο το πώς θα μεγαλώσουν τα παιδιά μας εξαρτάται από τη σωστή κατανόησή του, αλλά και το πώς θα καταλάβουμε αυτά και εμείς, μαζί τους, τι ελευθερία, αδελφότητα, ισότητα, δικαιοσύνη και, τέλος, πραγματικά σημαίνει. , ανθρώπινη ευτυχία, την οποία ο καθένας από εμάς αγωνίζεται, αλλά, δυστυχώς, την καταλαβαίνει με τον δικό του τρόπο.
Ναι, φυσικά, κάθε άτομο είναι ξεχωριστό και μοναδικό, και αυτό είναι υπέροχο. Αν όμως δεχθούμε τη γλώσσα της Αγίας Γραφής, τότε δεχόμαστε επίσης ότι ο κοινός μας πρόγονος είναι ο Αδάμ, και επομένως δεν έχουμε μόνο μοναδικότητα. Αυτά που έχουμε κοινά σίγουρα θα ξεπεράσουν όλες τις διαφορές μας.
Εφόσον περίπου το 80 τοις εκατό των συμπατριωτών μας σήμερα θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους, θα ήταν δίκαιο να βασιστούμε στις Αγίες Γραφές στη σημερινή μας συνομιλία σχετικά με το κατόρθωμα των Ρώσων αγίων.

Αυτός που είναι σε πόλεμο με τη Ρωσία είναι σε πόλεμο με τον Χριστό και τους Ρώσους αγίους

Με την πρώτη ματιά, ποια θα μπορούσε να είναι η σχέση μεταξύ επανάστασης και αγιότητας; Φαίνεται ότι για να δούμε καθαρά αυτή τη σύνδεση, είναι απαραίτητο να κάνουμε τουλάχιστον μια σύντομη περιήγηση στην ιστορία της ανθρωπότητας από την ίδια την απαρχή της. Αλλά πρώτα, θα ήταν ωραίο να θυμηθούμε ότι υπήρχε μια προϊστορία όταν ο Αδάμ δεν ήταν ακόμη στη γη, και η ουσία της οποίας είναι ότι πρώτα ο Κύριος δημιούργησε αγγέλους και ένας από αυτούς που ονομαζόταν Ντεννίτσα, που σημαίνει «ακτινοβόλος», έγινε περήφανος. της δικής του ομορφιάς και επαναστάτησε κατά του Θεού, ενώ αποπλάνησε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, το ένα τρίτο των αγγέλων. Ως εκ τούτου, πολύ σωστά τον αποκαλούμε τον πρώτο επαναστάτη και επαναστάτη. Η λέξη «επανάσταση» μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «καταστροφή». Ο αξιόλογος Ρώσος φιλόσοφος και συγγραφέας Ιβάν Ιλίν αποκάλεσε την επανάσταση καταστροφή και τρέλα. Τελικά, δεν είναι τρέλα όταν ένα δημιουργημένο ον προσπαθεί να σηκώσει το χέρι ενάντια στον Δημιουργό του;! Φυσικά, δεν μπορεί να κερδίσει, αλλά μπορεί να προκαλέσει πόνο. Βλέποντας την όμορφη δημιουργία της Τριαδικής Θεότητας - έναν άνθρωπο που δεν διαφέρει πολύ από έναν άγγελο, ο πρώην Εωσφόρος και τώρα ένας δαίμονας, από φθόνο τον αποπλανεί, ενώ συκοφαντεί τον Θεό. Ω, αυτό το υπέροχο και τρομερό δώρο της ελευθερίας! Μια φορά κι έναν καιρό το έλαβε και ο δαίμονας, αλλά, αφού επαναστάτησε ενάντια στον Θεό, παραμόρφωσε την όμορφη ουσία του και έγινε ο πρίγκιπας του σκότους. Ο Αδάμ έλαβε επίσης αυτό το θεϊκό δώρο, αλλά, έχοντας παρακούσει τον Δημιουργό, εκδιώχθηκε από τον Παράδεισο και έπαψε να είναι σαν άγγελος, έχοντας χάσει την άμεση σύνδεση με τη Θεία Αγάπη. Μπορούμε να πούμε ότι στον Παράδεισο ο Αδάμ ήταν άγιος, αλλά έξω από τον Παράδεισο αλλάζει και η ουσία του. Όντας αρχικά σχεδόν ασώματος, ντύνεται, όπως είναι γραμμένο στις Αγίες Γραφές, με «δερμάτινα ιμάτια» (Γεν. 3:12). Ξεκινά η πένθιμη πορεία του στην ανθρώπινη ιστορία, την οποία εξέφρασε συνοπτικά και γλαφυρά ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας και στοχαστής F.M. Ντοστογιέφσκι: «Εδώ ο διάβολος πολεμά με τον Θεό και το πεδίο της μάχης είναι η καρδιά του ανθρώπου».
Κατά συνέπεια, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας βρίσκεται ουσιαστικά σε αυτόν τον αιματηρό αγώνα μεταξύ του διαβόλου και του Θεού για κάθε ανθρώπινη ψυχή. Πρέπει να καταλάβετε ένα πολύ σημαντικό πράγμα: παρά το γεγονός ότι ένα άτομο παραμελεί την άπειρη αγάπη του Δημιουργού και ακολουθεί ένα κυκλικό μονοπάτι προς την ευτυχία, ο Θεός δεν απομακρύνεται από αυτόν, αλλά παραμένει πάντα κοντά του, περιμένοντας την επιστροφή του. Αλλά ο διάβολος είναι επίσης πάντα κοντά και, όπως πάντα, ο κύριος στόχος του είναι να σκοτώσει τον Θεό στην ψυχή ενός ανθρώπου με τα χέρια του. Και η επανάσταση, που κηρύσσει μια νέα πίστη, είναι ένα από τα πιο ισχυρά μέσα για την αναπαραγωγή ενός νέου τύπου ανθρώπου που δεν θα αναγνώριζε ούτε τον Θεό, ούτε την αγιότητα, ούτε τα ιερά.
Ενθυμούμενοι το επαναστατικό πραξικόπημα του 1917, ας αναρωτηθούμε γιατί ξέσπασε σε τόσο αιματηρή λάμψη στη Ρωσία και είχε τόσο κολοσσιαίο αντίκτυπο σε ένα τεράστιο μέρος της ανθρωπότητας, μολύνοντάς το με ψευδείς ιδέες για ηθικές αξίες. Τολμώ να πω ότι ήταν στη Ρωσία που ο εχθρός του ανθρώπινου γένους είδε τον μεγαλύτερο κίνδυνο για τον εαυτό του. Όντας φυλάκιο της Ορθοδοξίας, εκείνη την εποχή αποκτούσε ραγδαία πολιτική και οικονομική εξουσία σε όλο τον κόσμο και μπορούσε να ασκήσει τεράστια επιρροή σε ολόκληρο τον κόσμο, διακηρύσσοντας γνήσιες Θεϊκές αξίες. Και ως εκ τούτου κατηύθυνε όλες του τις δυνάμεις να επιφέρουν ένα συντριπτικό πλήγμα στα ιδανικά της Αγίας Ρωσίας. Παρεμπιπτόντως, κανένας από τους υπάρχοντες λαούς δεν έχει ονομάσει ακόμη το κράτος του ιερό, και αυτό πιθανώς επειδή κανείς δεν έχει σεβαστεί το ιδανικό της αγιότητας και δεν έχει στρέψει τις σκέψεις του προς τον Χριστό όπως ο ρωσικός λαός· κανείς ποτέ δεν έχει υποφέρει τόσο πολύ για Αυτόν , αναζητώντας τη Βασιλεία των Ουρανών.
Ο εξαιρετικός εκπρόσωπος του δυτικοευρωπαϊκού κόσμου, Otto von Bismarck, εξέφρασε την κατανόησή του για τη Ρωσία απολύτως θαυμάσια. Ας ακούσουμε προσεκτικά τις δηλώσεις του: «Η Ρωσία είναι επικίνδυνη λόγω των πενιχρών αναγκών της», δηλαδή η Ευρώπη μας θεωρεί σχεδόν ασκητές και, φαίνεται, εδώ φαίνεται μια άλλη σκέψη: η φιλοσοφία της κατανάλωσης και μια καλοφαγωμένη. και η άνετη ζωή δεν μας ταιριάζει. Συνεχίζει λέγοντας: «Ακόμα και η πιο επιτυχημένη έκβαση του πολέμου δεν θα οδηγήσει ποτέ στη διάλυση της Ρωσίας, η οποία στηρίζεται σε εκατομμύρια Ρώσους πιστούς της ελληνικής δοξασίας. Αυτά τα τελευταία, ακόμα κι αν χωριστούν ως αποτέλεσμα διεθνών συνθηκών, θα επανασυνδεθούν μεταξύ τους το συντομότερο δυνατό, καθώς χωριστά σταγονίδια υδραργύρου βρουν το δρόμο τους προς το άλλο». Εδώ ο Καγκελάριος του Ράιχ της Γερμανικής Αυτοκρατορίας διακρίνει το πνεύμα της συμφιλίωσης, που είναι ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά της Εκκλησίας του Χριστού.
Και τέλος, διαβάζουμε: «Οι Ρώσοι δεν μπορούν να νικηθούν, είμαστε πεπεισμένοι για αυτό εδώ και εκατοντάδες χρόνια. Αλλά οι Ρώσοι μπορούν να ενσταλάξουν ψευδείς αξίες και τότε θα νικήσουν τον εαυτό τους». Εδώ γίνεται ξεκάθαρα αισθητή η δυτικοευρωπαϊκή και βορειοαμερικανική εμπειρία, που εύκολα καταφεύγει σε κυνικά ψέματα και συκοφαντίες στο πρόσωπο των άθεων ηγετών της. Και αυτό είναι άμεση συνέπεια της διαστρέβλωσης της πίστης, που ακολουθείται από τη διαστρέβλωση της εμπειρίας όλης της ζωής, η οποία, στην πραγματικότητα, συνέβη στον καθολικό και προτεσταντικό κόσμο.
Και τώρα δεν θα έβλαπτε να ακούσετε τους ίδιους τους επαναστάτες για να νιώσετε το αληθινό πνεύμα της επανάστασης και να καταλάβετε τι είδους και τι φυλή ήταν αυτοί οι άνθρωποι. Ο Μαρξ ήθελε πολύ να λέει στις κόρες του τα βράδια, αντί για καλά παιδικά παραμύθια, τρομερές ιστορίες που είχε εφεύρει ο ίδιος για έναν άνθρωπο που πούλησε την ψυχή του στον διάβολο. Στη συνέχεια, και οι δύο κόρες του Μαρξ αυτοκτόνησαν.
Ο Ένγκελς, ο στενότερος σύμμαχος του Μαρξ, έγραψε: «Ο αγώνας ενάντια στη χριστιανική παγκόσμια τάξη πραγμάτων, τελικά, είναι η μόνη μας πιεστική δουλειά».
Και ιδού τα λόγια του πατέρα του ρωσικού αναρχισμού, Μιχαήλ Μπακούνιν: «Σε αυτή την επανάσταση θα πρέπει να ξυπνήσουμε τον διάβολο για να ξυπνήσουμε τα πιο τρομερά πάθη».
Μερικές από τις δηλώσεις του Λένιν για τον Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον: «Δεν έχω ελεύθερο χρόνο για αυτά τα σκουπίδια». «Ξαναδιάβασα το βιβλίο και το πέταξα στην άκρη» (μιλάει για τους «Δαίμονες»). «Άρχισα να διαβάζω τους αδελφούς Καραμάζοφ, αλλά σταμάτησα: οι σκηνές στο μοναστήρι με έκαναν να αρρωστήσω».
Δεν μπορώ παρά να παραθέσω τα λόγια του εξέχοντος εκπροσώπου των σύγχρονων δημοκρατικών μεταρρυθμιστών A. Chubais: «Ξέρετε, ξαναδιαβάζω τον Ντοστογιέφσκι τους τελευταίους τρεις μήνες. Και νιώθω σχεδόν σωματικό μίσος για αυτόν τον άνθρωπο. Είναι σίγουρα μια ιδιοφυΐα, αλλά το όραμά του για τους Ρώσους ως ιερό λαό, η λατρεία του για τα βάσανα και οι ψεύτικες επιλογές που προσφέρει με κάνουν να θέλω να τον κάνω κομμάτια».
Σε αυτή την περίπτωση, δεν φαίνεται απαραίτητο να τεθεί το ερώτημα εάν υπάρχει κάποια σχέση μεταξύ των επαναστατών και των δημοκρατών. Πιθανώς, αυτά που ακούσαμε είναι αρκετά για να καταλάβουμε τι πνεύμα τροφοδότησε αυτούς τους ανθρώπους και ενέπνευσε, όπως πίστευαν, μεγάλα επιτεύγματα, αποτέλεσμα των οποίων κατά κανόνα ήταν ποτάμια ανθρώπινου αίματος και τα βάσανα εκατομμυρίων ανθρώπων.
Για να είμαι δίκαιος, θα παραθέσω τη δήλωση του ίδιου του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, για να κατανοήσει τη φύση του μίσους των προαναφερθέντων προσώπων προς αυτόν τον εξαιρετικό Ρώσο: «Είναι, λένε, τόσο πολύ για εμάς, τους φτωχούς μας, την τραχιά γη μας; Είναι η μοίρα μας να εκφράσουμε μια νέα λέξη στην ανθρωπότητα; Λοιπόν, μιλάω για οικονομική δόξα, για δόξα του σπαθιού ή της επιστήμης; Μιλάω μόνο για την αδελφότητα των ανθρώπων και ότι η ρωσική καρδιά, ίσως, όλων των λαών, είναι περισσότερο προορισμένη για παγκόσμια, πανανθρώπινη αδελφική ενότητα...»
Λίγο αργότερα, ένας άλλος μεγάλος Ρώσος στοχαστής θα προφέρει τη βαριά λέξη του για τον Ρώσο και την κύρια ιδέα του. Και αυτή η λέξη είναι εντυπωσιακή στο ότι ειπώθηκε σαν σήμερα: «Αν η γενιά μας είχε πολλά να ζήσει στην πιο δύσκολη και επικίνδυνη εποχή της ρωσικής ιστορίας, τότε αυτό δεν μπορεί και δεν πρέπει να κλονίσει την κατανόησή μας, τη θέλησή μας και την υπηρεσία μας προς τη Ρωσία. Ο αγώνας του ρωσικού λαού για ελευθερία και αξιοπρεπή ζωή στη γη συνεχίζεται. Και τώρα, περισσότερο από ποτέ, μας αρμόζει να πιστέψουμε στη Ρωσία, να δούμε την πνευματική της δύναμη και πρωτοτυπία και να εκφράσουμε τη δημιουργική της ιδέα για εκείνη, για λογαριασμό της και για τις μελλοντικές της γενιές.
Ποια είναι η ουσία αυτής της ιδέας; Η ρωσική ιδέα είναι η ιδέα της καρδιάς. Ισχυρίζεται ότι το κύριο πράγμα στη ζωή είναι η αγάπη, και ότι μέσω της αγάπης χτίζεται η κοινή ζωή στη γη, γιατί από την αγάπη θα γεννηθεί η πίστη και ολόκληρος ο πολιτισμός του πνεύματος. Η Ρωσοσλαβική ψυχή, από αρχαιοτάτων χρόνων και οργανικά προδιατεθειμένη στο συναίσθημα, τη συμπάθεια και την καλοσύνη, έλαβε αυτή την ιδέα ιστορικά από τον Χριστιανισμό: ανταποκρίθηκε με την καρδιά της στο ευαγγέλιο του Θεού, στην κύρια εντολή του Θεού, και πίστευε ότι «Ο Θεός είναι Αγάπη. ”
Έτσι, η αγάπη είναι η κύρια πνευματική και δημιουργική δύναμη της ρωσικής ψυχής. Χωρίς αγάπη, ένας Ρώσος είναι ένα αποτυχημένο πλάσμα» (Ivan Ilyin).
Και αυτό το γεγονός είναι αδιαμφισβήτητο. Και μόλις η πίστη του ρωσικού λαού αποδυνάμωσε, και ειδικά όταν αυτό συνέβη στο πρόσωπο της ρωσικής ελίτ, ο εχθρός εκμεταλλεύτηκε την επίβλεψή μας αστραπιαία. Και, όπως φαίνεται, μόλις χθες έπεσε η άφθαρτη αυτοκρατορία. Το ένα μέρος του ρωσικού λαού έκαψε εικόνες και κατέστρεψε εκκλησίες υπό την αυστηρή καθοδήγηση ιδεολογικών επαναστατών, ενώ το άλλο υπέφερε, χύνοντας πικρά δάκρυα. Και τότε ο αδελφός πήγε ενάντια στον αδελφό του, και ο γιος πήγε ενάντια στον πατέρα του.
Οι σκοτεινές δυνάμεις χάρηκαν: η εξουσία βρισκόταν στα χέρια των άθεων και άρχισαν οι διώξεις εναντίον εκείνων που σκέφτονταν και ζούσαν διαφορετικά, προσπαθώντας να διατηρήσουν τον παραδοσιακό τρόπο ζωής. Και πολύ σύντομα οι βάναυσοι μαχητές κατά του Θεού, νιώθοντας αντίσταση, άρχισαν τη συστηματική καταστροφή ιερών, και μαζί τους όσοι με ζήλο τους σεβόντουσαν.
Αυτή ήταν η εποχή της σταύρωσης της Ρωσίας. Στη μια πλευρά του σταυρού που σταυρώθηκε, όπως και ο Χριστός, ήταν οι επικριτές της και από την άλλη εκείνοι που, χωρίς να φοβούνται τον άνθρωπο, αλλά να έχουν φόβο Θεού, σταυρώθηκαν μαζί της. Και όσοι άντεξαν τις απάνθρωπες δοκιμασίες μέχρι τέλους και δεν απαρνήθηκαν τη μητρική τους πίστη, τώρα τιμούνται από εμάς ως νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας. Και ήταν στο πρόσωπο αυτών των καλύτερων γιων και θυγατέρων που η Αγία Ρωσία έδωσε μια εξαιρετικά σαφή απάντηση τόσο στον Θεό όσο και σε όλη την ανθρωπότητα ποιο δρόμο είχε επιλέξει. Οι Ρώσοι άγιοι έδειξαν ότι η ζωή χωρίς Χριστό και έξω από τον Χριστό δεν έχει νόημα για αυτούς. Προτίμησαν τον θάνατο για την Αλήθεια του Χριστού, που γι' αυτούς συνίστατο στη θυσιαστική αγάπη για τον Θεό, τους ανθρώπους και την πατρίδα τους, από την προδοσία των ιδανικών της Αγίας Ρωσίας.
Τι είδους άνθρωποι ήταν λοιπόν και από πού πήραν τη δύναμη για το κατόρθωμα; Κάθε νεομάρτυρας και ομολογητής της Ρωσικής Εκκλησίας αξίζει να ειπωθεί γι' αυτόν.
Ας στραφούμε στην εικόνα του ενάρετου ανθρώπου των ημερών μας, ο οποίος μάλιστα ήταν σύγχρονος μας και τα τελευταία 20 χρόνια της ζωής του εργαζόταν στο τότε χωριό Ρακιτνόγιε. Αυτός είναι ο Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ (Tyapochkin), ο οποίος υπηρέτησε 15 χρόνια στα στρατόπεδα του Στάλιν και, μαζί με τον λαό του, ήπιε εντελώς το ποτήρι του πόνου. Όμως το πνεύμα του δεν είχε σπάσει. Επιστρέφοντας από τα στρατόπεδα, έγινε ένας από τους πιο σεβαστούς Ρώσους γέροντες, γύρω από τον οποίο τρέφονταν και σώθηκαν εκατοντάδες και χιλιάδες πονεμένοι άνθρωποι σε δύσκολες στιγμές. Όταν ρωτήθηκε τι έτρεφε και ενίσχυε περισσότερο από όλα τον πατέρα Σεραφείμ, απάντησε κάποτε στον στενό του φίλο: «Αχ, αν μπορούσα να μεταφέρω έστω και το ένα δέκατο της χαράς που βιώνω κατά τη λειτουργία της Λειτουργίας!». Και η Θεία Λειτουργία για τον πιστό, κατά την οποία μεταλαμβάνει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, είναι το υψηλότερο σημείο της κοινωνίας του με τον Θεό.
Και εδώ είναι αποσπάσματα από την επιστολή του πατέρα Σεραφείμ προς τα πνευματικά του παιδιά:
«Αγαπημένη μου κόρη, αλησμόνητη Μαύρο!
Η ψυχή μου θρηνεί θανάσιμα. Ενθυμούμενος το κατόρθωμα της Γεθσημανής του Χριστού του Σωτήρα, βρίσκω παρηγοριά για τη θλιμμένη ψυχή μου. Θλίβομαι πολύ για το ποίμνιό μου, για τα πνευματικά μου παιδιά, για όσους με αγαπούν, με θυμούνται και τώρα περιμένουν την επιστροφή μου. Αλλά αυτό για το οποίο προσευχήθηκα στον Κύριο συνέβη: ας περάσει αυτό το ποτήρι από μένα (Ματθαίος 26:39).
Εδώ είναι η θλιβερή μου ιστορία. Τον Φεβρουάριο έφυγα από το Kansk για το Balkhash. Δεν είχα την ευκαιρία να σου γράψω, πιστή μου κόρη. Τη Μεγάλη Πέμπτη τελείωσε η ταλαιπωρία μου.
Καιγόμουν από την επιθυμία να επιστρέψω στη γενέτειρά μου, από την επιθυμία να δω τους συγγενείς, τους αγαπημένους και τους φίλους μου, αλλά, δυστυχώς, με είχαν διορίσει στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ. Μετά από ένα μακρύ και κουραστικό ταξίδι, έφτασα σε ένα ήσυχο καταφύγιο και στις μακρινές όχθες του Γενισέι.
Πιστεύω ότι ο Κύριος είναι παντού και πάντα μαζί μου, ο υπηρέτης Του. Πιστεύω ότι δεν θα με αφήσει. Ελπίζω στην αγάπη Σου, που δεν σβήνει ποτέ, να μη με ξεχάσεις, τον ποιμένα σου, που δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα.
Σας ζητώ θερμά για τις προσευχές των αγίων και τη συγχώρεση. Πάντα δικός σου, πάντα το βιβλίο προσευχής σου, ο πονεμένος ποιμένας σου, πάτερ Δημήτρη».
Αυτές οι λέξεις ακούγονται σαν αποστολικό γράμμα.
Τώρα ας ακούσουμε ένα απόσπασμα από ένα κήρυγμα που είπε κάποτε ο πατέρας Σεραφείμ: «Ειρήνη ψυχής - τι ευτυχία είναι αυτή για έναν άνθρωπο. Τι θα μπορούσε να είναι πιο πολύτιμο στη ζωή μας από αυτή τη γαλήνη; Μπορείτε να έχετε πλήρη ικανοποίηση στη ζωή, μπορείτε να απολαύσετε όλες τις ανέσεις της ζωής, όλες τις ευλογίες αυτού του κόσμου, μπορείτε να θεωρείτε τον εαυτό σας ευτυχισμένο στην οικογενειακή και κοινωνική σας ζωή, αλλά αν δεν υπάρχει γαλήνη στην ψυχή σας, τότε, δυστυχώς, η ευτυχία μας δεν θα είναι τέλεια. Μπορεί κάτι που είναι προσωρινό και παροδικό να ονομαστεί αληθινή ευτυχία; Σήμερα είμαστε σε δόξα και τιμή, και αύριο μπορεί να είμαστε σε περιφρόνηση και μομφή, σήμερα είμαστε σε δύναμη και υγεία, και αύριο σε αδυναμία και ασθένεια, σήμερα ζούμε, και αύριο το πέπλο του θανάτου μπορεί να σκεπάσει τα μάτια μας, και το φέρετρο θα γίνει το τελευταίο μας περιουσιακό στοιχείο εδώ, στο έδαφος. Τόσο απατηλό, τόσο μάταιο είναι αυτό που στην εγκόσμια κατανόηση συνήθως ονομάζεται ευτυχία. Αυτό δεν είναι το είδος της ευτυχίας στην οποία μας καλεί ο Χριστός. Αναζητώντας γαλήνη για την ψυχή, κουρασμένοι, εξαντλημένοι και κουρασμένοι στο δρόμο της ζωής, ας πάμε στον Χριστό. Θα μας ζεστάνει με την αγάπη του. Θα μας παρηγορήσει και θα συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες μας ενώπιόν Του. Θα ξεχάσει όλες τις προσβολές που τόσο συχνά Του κάνουμε. Θα μας ανταποδώσει την εύνοιά Του και στους κόλπους της ατελείωτης αγάπης θα βρούμε ειρήνη για τις ψυχές μας».
Τέτοια λόγια, και δεν έχω καμία αμφιβολία γι' αυτό, θα μπορούσαν να προέρχονται μόνο από μια καρδιά εξαγνισμένη και γεμάτη αγάπη. Μια ρητορική ερώτηση μου έρχεται ακούσια στο μυαλό: «Είναι δυνατόν να σπάσεις έναν τέτοιο άνθρωπο;»
Κοιτάζοντας από τη σημερινή εποχή, που έχει χάσει τις ηθικές αξίες, μέχρι εκείνη την εποχή του μεγάλου άθλου των Ρώσων αγίων, είμαστε βέβαιοι ότι, σε τεράστιο βαθμό, χάρη σε αυτούς, η εμπειρία της αγιότητας έχει διατηρηθεί στην Ορθοδοξία και μια σαφής Απόδειξη αυτού είναι αυτό που έφτασε σήμερα ο λεγόμενος «φωτισμένος κόσμος», στον οποίο, με τη διαστρέβλωση των δογματικών αληθειών, διαστρεβλώθηκε η εμπειρία και επομένως ο τρόπος ζωής. Αυτός ο κόσμος τώρα δεν καταλαβαίνει τι είναι η αγιότητα και δεν την χρειάζεται πραγματικά, και ως εκ τούτου, ειδικά στο πρόσωπο της ελίτ του, δεν μας αρέσει και βρίσκεται πάνω μας, αφού η Ρωσία σήμερα είναι το μόνο εμπόδιο στο δρόμο τους προς την πλήρη υποδούλωση της ανθρωπότητας από την παγκοσμιοποιητική φιλοσοφία της κατανάλωσης.
Έτσι, ο διάβολος είναι ακόμα σε πόλεμο με τον Θεό, και το πεδίο μάχης εξακολουθεί να είναι η ανθρώπινη καρδιά. Και εξαρτάται από τον καθένα μας σε τι κόσμο θα ζήσουμε αύριο.
Και αν δεν σταματήσουμε να τιμούμε την αγιότητα και τα ιερά και προσπαθήσουμε να χτίσουμε τη ζωή μας σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, έχουμε μέλλον. Και αν το έχουμε, τότε το έχει όλος ο κόσμος, στον οποίο είναι ανοιχτή η ρωσική καρδιά. Δεν είναι μάταιο που κάποτε ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι είπε εκπληκτικά λόγια: «Πιστεύω, όχι εμείς, αλλά ο μελλοντικός μελλοντικός Ρώσος λαός θα καταλάβει το καθένα από το τι θα σημαίνει να γίνει κανείς πραγματικός Ρώσος: να προσπαθήσει να συμφιλιώσει πλήρως τις ευρωπαϊκές αντιφάσεις, να δείξει την έκβαση της ευρωπαϊκής μελαγχολίας στο δικό σας Ρωσική ψυχή, πανανθρώπινη και επανενωμένη, για να φιλοξενήσει όλους τους αδελφούς μας με αδελφική αγάπη και, στο τέλος, ίσως, να πει τον τελευταίο λόγο της μεγάλης, γενικής αρμονίας, αδελφικής τελικής συμφωνίας όλων των φυλών σύμφωνα με τον ευαγγελικό νόμο του Χριστού».
Και τέλος, θα ήθελα να κάνω μια προσφορά στους Ρώσους αγίους εκ μέρους όλων των παρευρισκομένων:
Ω, Αγιότητα! Αν δεν ήσουν Εσύ, που κατοικείς σε αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο στις καρδιές των δικαίων, τότε δεν θα υπήρχε νόημα σε αυτό που βλέπω γύρω μου.
Ω, Αγιότητα! Αν δεν ήσουν εσύ, που μένεις στις Εκκλησίες του Θεού με το απάνθρωπο βάθος και την ομορφιά σου της Ορθοδοξίας, τα υπέροχα ουράνια πρόσωπα, την απόκοσμη ευωδία, τότε δεν θα υπήρχε ελπίδα ότι η θλίψη του κόσμου που υποφέρει θα τελείωνε και ότι θα υπήρχε μια «νέα Γη και έναν νέο Παράδεισο». Γιατί να ζεις αν δεν υπάρχει ελπίδα;!
Ω, Αγιότητα! Αν δεν ήσουν εσύ που μας συνεπήρες με το λαμπερό πρόσωπο του Χριστού, που ποδοπατήθηκε από το απάνθρωπο θράσος των ανθρώπων, αλλά κάλυπτε ανεξήγητα τους πάντες ανεξαιρέτως με την απόκοσμη Αγάπη Του, τότε η ομορφιά και η μυρωδιά των αγριολούλουδων δεν θα ήταν τόσο βασιλική. και ο διαπεραστικός μπλε ουρανός δεν θα μας προσέλκυε με την αγνότητά του και δεν θα υπήρχε δύναμη ή επιθυμία να χαρούμε. Γιατί όλη η δύναμη και η χαρά προέρχονται από Σένα.

Στην ιστορία της Ρωσίας, ο περασμένος εικοστός αιώνας σημαδεύτηκε από τη βάναυση δίωξη της Ορθόδοξης Εκκλησίας από τις σοβιετικές αρχές. Πολλοί κληρικοί και απλοί πιστοί διώχθηκαν μέχρι θανάτου από το άθεο κράτος για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας είναι το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα πίστης στον Χριστό και την Εκκλησία Του. Παρόλα αυτά, το παράδειγμά τους απαιτεί ακόμη πλήρη προβληματισμό. Συμβολή σε αυτή τη διαδικασία είναι ένα άρθρο του Μητροπολίτη Καλούγκα και Μπόροβσκ Κλήμη.

Κάποτε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, γυρίζοντας στους μαθητές Του, είπε: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος...» (Ματθαίος 28:19). Η Εκκλησία, υπακούοντας στο κάλεσμα του Σωτήρα, εκτελεί την αποστολική της διακονία εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια, αλλά οι άνθρωποι δεν δέχονταν πάντα και παντού τη διδασκαλία για τον αληθινό Θεό. Για μια κοινωνία χτυπημένη από πάθη και κακίες, οι Μακαρισμοί και η διδασκαλία της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον έγιναν σοβαρός ερεθισμός και προκάλεσαν αγανάκτηση και οργή, αφού εξέθεσαν τον άδικο τρόπο ζωής αυτής της κοινωνίας. Όταν μας ρωτούν: «Ποιοι είναι οι μάρτυρες;», απαντάμε ξεκάθαρα: «Αυτοί είναι εκείνοι που, για χάρη της πίστης στον Χριστό, δέχτηκαν τα βάσανα και τον θάνατο». Ως παράδειγμα αναφέρουμε τον πρωτομάρτυρα Αρχδιάκονο Στέφανο, τα βρέφη της Βηθλεέμ, αυτά που στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, στην αυγή του Χριστιανισμού, υπέφεραν για τον Χριστό και, φυσικά, τους νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας τον 20ό. αιώνας. Σχεδόν χίλια χρόνια μετά το βάπτισμα της Ρωσίας με «νερό» υπό τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο των Ισαποστόλων, η Πατρίδα μας ξαναβαφτίστηκε με «αίμα». Τι σημασία έχει για εμάς σήμερα το κατόρθωμά τους; Ναι, υπάρχουν σχεδόν δύο χιλιάδες ακόμη άγιοι στην Εκκλησία μας, αλλά είναι μόνο αυτό; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε καλύτερα τι είναι το μαρτύριο.

Αναμφίβολα, το μαρτύριο αναγνωριζόταν πάντα από την Εκκλησία ως ιδιαίτερος τύπος αγιότητας. Τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή, δεν ήταν όλοι σε θέση να καταθέσουν «ακόμη και μέχρι θανάτου» για την πίστη τους στον Θεό. Η ιστορία της Εκκλησίας έχει διατηρήσει πολλά στοιχεία ότι ακόμη και μεταξύ των κληρικών υπήρχαν άνθρωποι που, από φόβο θανάτου, και μερικές φορές απλώς φυλάκιση, απαρνήθηκαν τον Χριστό. Υπάρχουν επίσης αυθεντικές μαρτυρίες ότι από τους πρώτους κιόλας αιώνες του Χριστιανισμού, οι πιστοί αντιμετώπιζαν τα λείψανα των μαρτύρων και τους χώρους ταφής τους με ιδιαίτερη ευλάβεια. Συχνά σε τέτοιους χώρους υψώνονταν παρεκκλήσια και ναοί, όπου προσφερόταν η αναίμακτη Θυσία και δοξαζόταν ο άθλος του ενταφιασμένου εδώ πολεμιστή του Χριστού. Σταδιακά αυτό έγινε παράδοση και το 787 στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο (Β' Νίκαιας) έγινε δεκτό ως γενικά δεσμευτικός κανόνας ότι ο ναός πρέπει να καθαγιάζεται στα λείψανα του μάρτυρα. Ένας από τους πρώτους δασκάλους της Εκκλησίας, ο Τερτυλλιανός, έγραψε το εξής: «Το αίμα των μαρτύρων είναι ο σπόρος του Χριστιανισμού». Αυτός ο αξιοσημείωτος και εκπληκτικά ακριβής ορισμός μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η αληθινή Εκκλησία του Χριστού βασίζεται στο αίμα των μαρτύρων, το οποίο αντανακλάται μεταφορικά στον 7ο κανόνα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Επομένως, όταν θυμόμαστε το κατόρθωμα των Ρώσων νεομαρτύρων, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτοί ήταν ο καρποφόρος σπόρος, χάρη στον οποίο ζει και ακμάζει σήμερα η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Τον Ιανουάριο του 1918, η σοβιετική κυβέρνηση διακήρυξε την «ελευθερία της συνείδησης», η οποία έδειχνε επίσημα μια πιστή στάση στη θρησκεία. Η ίδια θέση εκφράστηκε επίσημα στη διεθνή κοινότητα: η σοβιετική κυβέρνηση πολεμά μόνο την αντεπανάσταση, αλλά όχι τη θρησκεία. Υπό αυτό το πρόσχημα διεξήχθη ο αγώνας κατά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και στη δεκαετία του '30, εκατομμύρια άνθρωποι συνελήφθησαν, κρατήθηκαν ή πυροβολήθηκαν σύμφωνα με το άρθρο 58 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR, το οποίο έλεγε: «Οποιαδήποτε ενέργεια αποσκοπούσε η ανατροπή, η υπονόμευση ή η αποδυνάμωση αναγνωρίζεται ως αντεπαναστατική». περιέχει μια προσπάθεια για τα κύρια πολιτικά ή οικονομικά κέρδη της προλεταριακής επανάστασης». Το καλύτερο αποτέλεσμα της δίωξης βάσει αυτού του άρθρου για τον καταδικασθέντα και όλα τα μέλη της οικογένειάς του ήταν «εκατόν πρώτο χιλιόμετρο», και το χειρότερο ήταν ο θάνατος, αφού η θανατική ποινή ήταν η εκτέλεση. Εκείνα τα χρόνια, η τελευταία επιλογή ήταν πολλές φορές ανώτερη από την πρώτη. Από αυτή την άποψη, ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι όλοι εκείνοι οι πιστοί που διώχθηκαν ποινικά στην ΕΣΣΔ υπέφεραν όχι για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, αλλά για τις αντισοβιετικές πολιτικές απόψεις. Ας δούμε αν αυτό είναι αλήθεια.

Δεν είναι μυστικό ότι οι πιστοί εκείνα τα χρόνια δεν ένιωθαν συμπάθεια για τη σοβιετική κυβέρνηση, αφού πήρε μια αθεϊστική, άθεη θέση. Αλλά η κακή διάθεση είναι ένα πράγμα και η αντεπαναστατική δραστηριότητα είναι εντελώς άλλο πράγμα.

Εδώ είναι μερικά μόνο γεγονότα. Εκείνη την εποχή, η έκφραση του Καρλ Μαρξ «Η θρησκεία είναι το όπιο του λαού», δανεισμένη από τον Αγγλικανό ιερέα Charles Kingsley, έγινε δημοφιλής. Βρίσκει μια δεύτερη ζωή χάρη σε ένα άρθρο εφημερίδας του V.I. Λένιν, ένα απόσπασμα από το οποίο παρουσιάζουμε εδώ:

«Η θρησκεία είναι το όπιο του λαού», αυτό το ρητό του Μαρξ είναι ο ακρογωνιαίος λίθος ολόκληρης της κοσμοθεωρίας του μαρξισμού για το ζήτημα της θρησκείας. Ο μαρξισμός θεωρεί πάντα όλες τις σύγχρονες θρησκείες και εκκλησίες, όλες και οποιεσδήποτε θρησκευτικές οργανώσεις ως όργανα αστικής αντίδρασης, που χρησιμεύουν για την υπεράσπιση της εκμετάλλευσης και της μέθης της εργατικής τάξης... Πρέπει κανείς να μπορεί να πολεμήσει τη θρησκεία... Αυτός ο αγώνας πρέπει να τεθεί σε σύνδεση με τη συγκεκριμένη πρακτική του ταξικού κινήματος με στόχο την εξάλειψη των κοινωνικών ριζών της θρησκείας... Πρέπει να πολεμήσουμε τη θρησκεία. Αυτό είναι το ABC όλου του υλισμού και, επομένως, του μαρξισμού».

Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1909, όταν δεν υπήρχε κανένα σημάδι σοβιετικής εξουσίας, αλλά ο αγώνας κατά της Εκκλησίας είχε ήδη διακηρυχτεί. Εκφράσεις όπως: «Η θρησκεία είναι το όπιο του λαού», «Μέσα από την αθεΐα - στον κομμουνισμό», «Η θρησκεία είναι δηλητήριο», «Ο αγώνας ενάντια στη θρησκεία είναι ο αγώνας για το σοσιαλισμό» κ.λπ., έγιναν τα επίσημα συνθήματα του Σοβιετικού κυβέρνηση. Είναι αναρτημένα σε πανό σε δημόσιους χώρους, εκπαιδευτικά και κυβερνητικά ιδρύματα για να υποδαυλίσουν την εχθρότητα προς την Εκκλησία μεταξύ του πληθυσμού. Στις 9 Φεβρουαρίου 1918 κυκλοφόρησε το πρώτο σοβιετικό σατιρικό περιοδικό, «Ο Κόκκινος Διάβολος», στις σελίδες του οποίου γελοιοποιούνταν πώς ο διάβολος κλωτσάει, ανασηκώνει, σκοτώνει κ.λπ. κληρικούς και θρησκευόμενους πολίτες.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ταλαιπωρημένης διαδρομής των νεομαρτύρων ήταν η πλήρης κενή πληροφόρηση που συχνά συνόδευε το κατόρθωμά τους. Όταν ένα άτομο παρασύρθηκε στη μέση της νύχτας από μια «μαύρη χοάνη», κανείς δεν ήξερε πού τον πήγαιναν, τι θα του συνέβαινε ή αν ήταν καν ζωντανός. «Και οι μεγάλοι και οι νέοι» το κατάλαβαν αυτό εκείνα τα χρόνια, οπότε κανείς δεν ήλπιζε καν ότι κάποιος θα μάθαινε ποτέ για την τραγική του μοίρα. Προφανώς, γι' αυτόν τον λόγο, εκείνα τα χρόνια συνηθιζόταν μεταξύ των πιστών να ζητούν συγχώρεση ο ένας από τον άλλον πριν πάνε για ύπνο: «Συγχώρεσέ με, για χάρη του Χριστού!», γιατί κάθε βράδυ μπορεί να είναι η τελευταία.

Στους πρώτους αιώνες όλα ήταν διαφορετικά. Η κοινωνία ήταν από τη φύση της θρησκευτική και η δίωξη που ασκήθηκε κατά των Χριστιανών, σε αντίθεση με τις σοβιετικές αρχές, επιδίωκε έναν διαφορετικό στόχο - όχι να καταστρέψει την πίστη των ανθρώπων στον Θεό, αλλά να την αλλάξει στη «σωστή». Η δίκη ενός μάρτυρα ήταν κατά κανόνα δημόσια. Βασανίστηκε, παρασύρθηκε, παρακινήθηκε, προσπαθώντας έτσι να επιτύχει έναν και μόνο στόχο - να απαρνηθεί ο μάρτυρας τον Χριστό και να μεταστραφεί σε άλλη πίστη. Αν ο στόχος επιτυγχανόταν, τότε σταμάτησαν όλες οι διώξεις από τις αρχές. «Ένας ξεπεσμένος» ή «πεσμένος», και αυτό ακριβώς θεωρείτο ότι ήταν ένας άνθρωπος που απαρνήθηκε την πίστη του, γινόταν αποδεκτός από την κοινωνία, αλλά απορρίφθηκε από την Εκκλησία. Συχνά, ιδιαίτερα όταν σταμάτησε ο διωγμός, πολλοί από εκείνους που έπεσαν μακριά, έχοντας μετανοήσει για τη δειλία τους και την απάρνηση του Χριστού, γίνονταν δεκτοί στους κόλπους της Μητέρας Εκκλησίας. Αλλά ακόμη και σε αυτό το σημείο στην Εκκλησία για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν υπήρχε ομόφωνη γνώμη - εάν είναι δυνατόν να δεχθούμε εκείνους που είχαν απομακρυνθεί και πώς, όπως αποδεικνύεται καλά από το Νοβατιανό σχίσμα στα μέσα του 3ου αιώνα. Από τους πρώτους 9 κανόνες της Συνόδου της Αγκύρας φαίνεται καθαρά πόσο αυστηρά τιμωρήθηκαν όσοι έπεσαν μακριά από την ορθή πίστη.

Επιστρέφοντας στο κατόρθωμα των νεομαρτύρων, αξίζει να σημειωθεί ότι, κατά κανόνα, δεν απαιτούνταν να απαρνηθούν τον Χριστό, καθώς ο στόχος της σοβιετικής κυβέρνησης ήταν εντελώς διαφορετικός - όχι να αλλάξει τη θρησκευτική κοσμοθεωρία του ατόμου, αλλά να καταστρέφουν τη θρησκεία μαζί με το άτομο. Φυσικά, υπήρξε και ένας ιδεολογικός αγώνας στο αρχικό στάδιο, ειδικά μεταξύ των νέων, που από πολύ νεαρή ηλικία διδάχθηκαν ότι δεν υπάρχει Θεός και ότι συνδέεται με Αυτόν είναι παραμύθια της «γιαγιάς» που εμποδίζουν τους Σοβιετικούς στο δρόμο για ένα λαμπρό μέλλον. Εάν ένα άτομο παρέμενε πιστό στις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, τότε απομονωνόταν από την κοινωνία κάτω από ένα πολιτικό άρθρο. Επιπλέον, η σοβιετική κυβέρνηση δεν εξέτασε την ηλικία, το φύλο ή την κοινωνική θέση του πιστού. Για παράδειγμα, στο SLON, δύο πολύ νεαρά αγόρια καμπίνας, 12 και 14 ετών, πυροβολήθηκαν επειδή δήλωσαν την πίστη τους στον Θεό. Πολλά παρόμοια παραδείγματα μπορούν να δοθούν και η δίκη και η εκτέλεση ανηλίκων έγιναν αυστηρά στα πλαίσια του νόμου, που επέτρεπε να πυροβολούνται παιδιά από την ηλικία των 12 ετών! Για να επιβεβαιώσουμε τις σκέψεις μας, παραθέτουμε την έκκληση του V.I. Ο Λένιν σε μια επιστολή με την ένδειξη «αυστηρά μυστικό» προς τα μέλη του Πολιτικού Γραφείου κατά τη διάρκεια ενός τεχνητά δημιουργημένου λιμού στην περιοχή του Βόλγα με ημερομηνία 19 Μαρτίου 1922:

Για να επιβλέπετε την ταχύτερη και πιο επιτυχημένη εφαρμογή αυτών των μέτρων, ορίστε αμέσως στο συνέδριο, δηλ. στη μυστική συνεδρίασή της, μια ειδική επιτροπή με την υποχρεωτική συμμετοχή του συντρόφου Τρότσκι και του συντρόφου Καλίνιν, χωρίς καμία δημοσίευση σχετικά με αυτήν την επιτροπή και έτσι ώστε η υποταγή όλων των επιχειρήσεων σε αυτήν εξασφαλίστηκε και διεξήχθη όχι για λογαριασμό της επιτροπής, αλλά σε μια Ολοσοβιετικό και πανκομματικό τρόπο».

Γνωρίζουμε όμως ότι «δεν υπάρχει τίποτε κρυφό που δεν θα γίνει φανερό, ούτε κρυφό που δεν θα γίνει γνωστό και δεν θα αποκαλυφθεί» (Λουκάς 8:17), έτσι σήμερα, έχοντας στη διάθεσή μας αξιόπιστα στοιχεία, μπορούμε να κρίνουμε ότι διωγμοί από τις σοβιετικές αρχές δεν έγιναν κατά του αντεπαναστατικού κλήρου, αλλά κατά της Εκκλησίας γενικότερα. Πολλά γεγονότα μπορούν να χρησιμεύσουν ως εύγλωττη απόδειξη - από την εκστρατεία για το άνοιγμα των λειψάνων, τη δημιουργία μιας αντιεκκλησιαστικής επιτροπής και της δημόσιας οργάνωσης «Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών» και τελειώνει με την εκτέλεση κληρικών που ήταν ήδη σε μεγάλη ηλικία, και μερικές φορές ακόμη και άτομα με αναπηρία που δεν μπορούσαν να περπατήσουν. Μεταφέρθηκαν στην εκτέλεση με φορεία. Για παράδειγμα, ο Ιερομάρτυρας Σεραφείμ Τσιτσάγκοφ ήταν 82 ετών. Στις 30 Νοεμβρίου 1937, βαριά άρρωστος, συνελήφθη στο χωριό Udelnaya, βγήκε από το σπίτι του με φορείο, μεταφέρθηκε στη φυλακή Taganskaya με ασθενοφόρο και πυροβολήθηκε στις 11 Δεκεμβρίου.

Γιατί είναι σημαντικό σήμερα να θυμόμαστε το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας; Γιατί στην εποχή μας όλοι γινόμαστε μάρτυρες της έναρξης ενός ακόμη διωγμού της Εκκλησίας. Όπως στις αρχές του 20ού αιώνα, έτσι και τώρα όλα αυτά καλύπτονται πάλι με ψέματα, πίσω από τα οποία βρίσκεται ο εχθρός του ανθρώπινου γένους, «διότι είναι ψεύτης και πατέρας του ψεύδους» (Ιωάννης 8:44). Η βεβήλωση και η βεβήλωση των ιερών παρουσιάζεται ως πράξη πολιτικού αγώνα ή ακόμα και ως τέχνη. η μαζική απαξίωση εξέχουσες προσωπικότητες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που έχει εκτυλιχθεί στα μέσα ενημέρωσης και στο Διαδίκτυο, με στόχο τη διαμόρφωση μιας αρνητικής εικόνας ολόκληρης της Εκκλησίας στο μυαλό των συμπατριωτών μας, ονομάζεται πολιτική κριτική, ακόμη και αγώνας για η καθαρότητα του ορθόδοξου δόγματος· και εκείνες οι τρομερές καρικατούρες προς την Εκκλησία που κυριολεκτικά κατακλύζουν το Διαδίκτυο σήμερα θυμίζουν οδυνηρά τις σοβιετικές. Δεν πρέπει να μείνουμε αδιάφοροι μάρτυρες αυτού του αγώνα, που ο διάβολος διεξάγει κατά της ανθρωπότητας εδώ και χιλιάδες χρόνια. Ο αγώνας για την ψυχή του ανθρώπου, για την ψυχή του καθενός μας. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του άθλου των νεομαρτύρων, πρέπει να μεταδώσουμε σε κάθε συμπατριώτη μας το φως της αλήθειας του Χριστού, που διαμορφώνεται στις ατομικές πνευματικές και ηθικές αρχές και θεμέλια, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να αναβιώσει το πανίσχυρο και ένδοξο ρωσικό κράτος. .

1. Έκδοση θεματικής σειράς βιβλίων για νεομάρτυρες, εξομολογητές και παθιασμένους:

- βασιλομάρτυρες και μέλη της βασιλικής οικογένειας·

— πρωτεύοντες, άγιοι μάρτυρες και άγιοι ομολογητές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας·

- λαϊκοί (γυναίκες, στρατιωτικοί, θεολόγοι, γιατροί κ.λπ.)

- νεομάρτυρες και ομολογητές που υπέφεραν σε ορισμένες επισκοπές, μονές και ενορίες.

2. Έκδοση έργων, ημερολογίων και επιστολών νεομαρτύρων και εξομολογητών (με σχόλια και φωτογραφίες).

3. Σύνταξη ακολουθιών νεομαρτύρων και εξομολογητών.

4. Έκδοση βιογραφιών ασκητών πίστεως και ευσέβειας που υπέφεραν για τον Χριστό, το θέμα της αγιοποίησης των οποίων βρίσκεται υπό μελέτη.

5. Έκδοση έργων μυθοπλασίας για νεομάρτυρες και εξομολογητές, που απευθύνονται στον μαζικό αναγνώστη.

7. Έκδοση περιοδικού ή αλμανάκ (τίτλος εργασίας «Feat of Faith»), καθώς και δημιουργία εξειδικευμένης διαδικτυακής πύλης.

10. Δημιουργία εκκλησιαστικού μουσείου νεομαρτύρων.

13. Έκδοση ετήσιου εξειδικευμένου ημερολογίου.

Η λατρεία των νεομαρτύρων πρέπει να γίνει η δύναμη που θα βοηθήσει στην αναβίωση της Πατρίδας.

Παράρτημα Νο. 1

ΚΟΙΝΗ ΑΠΟΦΑΣΗ CEC ΚΑΙ SNK ΤΗΣ ΕΣΣΔ

Σχετικά με τα μέτρα για την καταπολέμηση του εγκλήματος ανηλίκων

2) Οι καταδικασθέντες για υποκίνηση ή προσέλκυση ανηλίκων για συμμετοχή σε διάφορα εγκλήματα, καθώς και για εξαναγκασμό ανηλίκων σε κερδοσκοπία, πορνεία, επαιτεία κ.λπ. - τιμωρούνται με φυλάκιση τουλάχιστον 5 ετών.

3) Ακύρωση άρθ. 8 «Βασικές αρχές της ποινικής νομοθεσίας της ΕΣΣΔ και των Δημοκρατιών της Ένωσης».

Προηγ. Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή ΕΣΣΔ Μ. ΚΑΛΙΝΙΝ

Προηγ. Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ V. MOLOTOV

Γραμματέας της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ I. AKULOV

Κρεμλίνο της Μόσχας

Παράρτημα Νο. 2

Αποθηκεύστε μαζί με την κρυπτογράφηση

№ 1/001537 - 30/002517

Εισαγγελέας της ΕΣΣΔ Βισίνσκι

Ilyina Zinaida Dmitrievna,
δ. ιστ. Sc., επικεφαλής. Τμήμα του Κρατικού Γεωργικού Πανεπιστημίου του Κουρσκ,
Pigoreva Olga Vladimirovna,
κ. ιστ. Sc., Αναπληρωτής Καθηγητής, Κρατικό Γεωπονικό Πανεπιστήμιο Kursk

"Φροντιστήριο«Μελετώντας τη ζωή και το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας στο σχολείο»»

ΣΕ τρίτος ΕνότηταΟι συγγραφείς, βασισμένοι σε μια ισχυρή πεποίθηση, που επιβεβαιώνεται από την πράξη, το αποδεικνύουν μελέτη της ζωής των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας έχει τεράστιες δυνατότητες για τη διαμόρφωση της ιστορικής μνήμης της περιοχής. Η οργάνωση ερευνητικής εργασίας με μαθητές, με βάση τη χρήση μεθόδων τοπικής και προφορικής ιστορίας, μπορεί να βοηθήσει να ενσταλάξει στη νεότερη γενιά την αγάπη για την Πατρίδα τους. Όπως έχει δείξει η εμπειρία μας, η συμμετοχή των μαθητών σε ερευνητικό έργοσυμβάλλει στο γεγονός ότι το υλικό για τη ζωή και το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών θα μετακινηθεί στο μυαλό των μαθητών από την κατηγορία των αφηρημένων θεωρητικών μηνυμάτων σε γνώση της ιστορίας της χώρας και της πατρίδας σας.

Μια τέτοια εργασία προτείνεται να πραγματοποιηθεί σε κάθε μάθημα, συνοψίζοντας τα αποτελέσματά της στο τελευταίο μάθημα "Το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας - ένα μάθημα για απογόνους", το οποίο συνιστάται να οργανωθεί με τη μορφή άμυνας ερευνητικών έργων: 1) εκδρομές «Ιεροί τόποι μνήμης των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας στην πατρίδα», 2) ώρα τάξης «Η ζωή και το κατόρθωμα του νεομάρτυρα (για να το αναφέρουμε...)», 3) το έργο «Οι μοίρες των ορθοδόξων συμπατριωτών στον 20ο αιώνα», όπου οι μαθητές συλλέγουν αναμνήσεις από μέλη της οικογένειάς τους ή γνωστούς τους (καλό είναι αυτή η εργασία να γίνεται από κοινού με τους γονείς τους).

Έχοντας διορθώσει μεγάλο αριθμό σχολικών ερευνητικών έργων, οι συγγραφείς θεώρησαν απαραίτητο να οργανώσουν επιστημονικές και μεθοδολογικές δραστηριότητες για την αναζήτηση ιστορικών πηγών με καθηγητές σχολείων και δευτεροβάθμιας εξειδικευμένων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, οι οποίοι επιβλέπουν την προετοιμασία σχολικών και μαθητών επιστημονικών εργασιών. Αποτελεσματικό μέσο υπήρξε η ετήσια διεξαγωγή μεθοδολογικών σεμιναρίων. Έτσι, το 2014, στο πλαίσιο του συνεδρίου «XI Damian Readings: The Russian Orthodox Church and Society in the History of Russia and the Kursk Region», ένα μεθοδολογικό σεμινάριο «Μελέτη στο σχολείο και στο πανεπιστήμιο της ζωής και του άθλου των νεομαρτύρων» πραγματοποιήθηκε; το 2015 – μεθοδολογικό σεμινάριο «Η αγιογραφία ως είδος της αρχαίας ρωσικής και σύγχρονης λογοτεχνίας. Μελετώντας τη ζωή και το κατόρθωμα των Ρώσων νεομαρτύρων και εξομολογητών του εικοστού αιώνα στο σχολείο και στο πανεπιστήμιο». το 2016 - «Η τοπική ιστορία στο επιστημονικό και εκπαιδευτικό έργο των σχολείων και των πανεπιστημίων για τη μελέτη της ζωής και του άθλου των Ρώσων νεομαρτύρων του εικοστού αιώνα». Λαμβάνοντας υπόψη το ενδιαφέρον των εκπαιδευτικών και τα καλά αποτελέσματα, οι συγγραφείς προτείνουν τη διοργάνωση παρόμοιων δραστηριοτήτων στις περιφέρειες.

ΣΕ τέταρτοςαναρτήθηκε ενότητα του εκπαιδευτικού εγχειριδίου σημειώσεις και των εννέα μαθημάτων, που περιέχουν το σκοπό του μαθήματος, υλικό για την ιστορία του δασκάλου και για εργασία με όρους, ερωτήσεις και εργασίες για τη μελέτη νέου υλικού, επανάληψη και εμπέδωση όσων έχουν μάθει, αποσπάσματα από έργα τέχνης, πιθανές μορφές οργάνωσης της ερευνητικής εργασίας των μαθητών χρησιμοποιώντας οι μέθοδοι τοπικής και προφορικής ιστορίας κ.λπ.

Το υλικό στα μαθήματα παρουσιάζεται από την οπτική γωνία ιστορικότητα V χρονολογικός ακολουθίες, περιλαμβάνει χαρακτηριστικά της εποχής, γεγονότα από την ιστορία της χώρας και της περιοχής (στην περίπτωση αυτή, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της περιοχής του Κουρσκ).

Δεν είναι τυχαίο ότι καθορίστηκε η σειρά των μαθημάτων.Λαμβάνοντας υπόψη την πολυπλοκότητα του θέματος «Νέοι Μάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας» και την καινοτομία του για τη ρωσική κοινωνία, οι συγγραφείς θεώρησαν απαραίτητο στα δύο πρώτα μαθήματα να δώσουν στους μαθητές ιστορικές πληροφορίες για το πρόβλημα χρησιμοποιώντας παραδείγματα των συγκεκριμένων πεπρωμένων του νέου μαρτύρων, και στη συνέχεια, αφού εξοικειωθείτε με την ιστορία της ζωής και των άθλων των αγίων μαρτύρων, στο τρίτο μάθημα, κάντε μια γενίκευση χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Συνόδου των Νεομαρτύρων. Άλλωστε, μη έχοντας ιδέα ποιοι είναι οι νεομάρτυρες και εξομολογητές, ποια τραγικά γεγονότα στη ρωσική ιστορία οδήγησαν στο μαρτύριο τους, οι μαθητές μπορεί να αντιμετωπίσουν δυσκολίες .

Επί πρώτο μάθημαοι μαθητές εξοικειώνονται με την έναρξη του διωγμού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 χρησιμοποιώντας παραδείγματα της ιστορίας της ζωής και του άθλου των αγίων μαρτύρων Βλαδίμηρου (Επιφάνεια), Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας και Ερμογένη (Dolganev), Επισκόπου του Τομπόλσκ και της Σιβηρίας.

Επί δεύτερο μάθημασύμφωνα με τη χρονολογία των γεγονότων, οι μαθητές λαμβάνουν γνώση σχετικά με την εντατικοποίηση των καταστολών κατά των κληρικών και των πιστών στα τέλη της δεκαετίας του 1920, σχετικά με την ιστορία του στρατοπέδου Solovetsky. εξοικειωθείτε με τη ζωή και το κατόρθωμα του ιερού μάρτυρα John Steblin-Kamensky, ο οποίος ήταν φυλακισμένος στο Solovki.

Τρίτο μάθημαέχει ως στόχο να αναπτύξει στους μαθητές μια κατανόηση της σημασίας της διατήρησης της μνήμης των νεομαρτύρων και των ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας. . Για μελέτη, προσφέρεται στους μαθητές υλικό για την καθιέρωση ημέρας εκκλησιαστικού εορτασμού στη μνήμη των μαρτύρων του εικοστού αιώνα. , εικονογραφία και σημασιολογικό περιεχόμενο της εικόνας «Καθεδρικός Ναός Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας», αποκατάσταση της αγιογραφικής παράδοσης στον εικοστό αιώνα. Ως μέρος αυτού του μαθήματος, είναι σκόπιμο να δοθεί στους μαθητές γνώση της ανάγκης να στραφούν μόνο σε αξιόπιστες πηγές πληροφοριών όταν μελετούν ένα θέμα.

Τέταρτο και πέμπτο μάθημααναπτύχθηκε στο πλαίσιο περιφερειακόθέματα και στοχεύουν στην ανάπτυξη στους μαθητές κατανόησης του Συμβουλίου των Αγίων του Κουρσκ και της σημασίας του άθλου των νεομαρτύρων και των εξομολογητών που δόξασαν την πατρίδα τους. Οι μαθητές καλούνται να εξοικειωθούν με την ιστορία της ζωής και του άθλου των αρχιεπισκόπων του Κουρσκ - των αγίων μαρτύρων Damian (Voskresensky) και Onufriy (Gagalyuk). Συνελήφθησαν και οι δύο και στη συνέχεια πυροβολήθηκαν (ο Ιερομάρτυρας Δαμιανός το 1937 και ο Ιερομάρτυρας Ονουφρίας το 1938). Οι σύγχρονοι κάτοικοι και οι επισκέπτες της πόλης τους θυμίζει μια αναμνηστική πλάκα στο σπίτι Νο. 10 στο δρόμο. Chelyuskintsev, Kursk: σε αυτό το σπίτι στα τέλη της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1930. έζησε ο Αρχιεπίσκοπος Damian, και αργότερα ο Αρχιεπίσκοπος Onufry, που πυροβολήθηκαν στα χρόνια της καταστολής. Τα αποκαλυπτήρια της αναμνηστικής πλακέτας έγιναν στις 16 Φεβρουαρίου 2014 και η θέση του σπιτιού του επισκόπου καθορίστηκε με βάση αρχειακά δεδομένα.

Έκτο μάθημαχτισμένο σε υλικά από την παν-ρωσική και περιφερειακή ιστορία: χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του προπονητικού χώρου Butovo (περιοχή της Μόσχας) και της οδού Solyanka (Kursk), οι μαθητές εξοικειώνονται με την ιστορία των «ιερών τόπων μνήμης» - τόπων μαζικών εκτελέσεων και ταφές κατά την περίοδο των καταστολών της δεκαετίας του 1930. Μελετάται επίσης η ιστορία της ζωής και του άθλου των κατοίκων του Κουρσκ που πυροβολήθηκαν στο χώρο εκπαίδευσης Butovo το 1937: οι άγιοι μάρτυρες Afanasy (Dokukin) και Pavel (Andreev), οι άγιοι μάρτυρες Alexandra (Chervyakova) και Anna (Efremova) ; Γίνονται προπαρασκευαστικές εργασίες για την εκδρομή των μαθητών στην οδό Solyanka.

Έβδομο μάθημαχωρίς να παραβιάζεται το γενικό ιστορικό πλαίσιο, στοχεύει στην ανάπτυξη στους μαθητές κατανόησης της σημασίας του εξομολογητικού άθλου. Για μελέτη προσφέρουμε τη ζωή του ιερατικού ομολογητή Λουκά (Βοινό-Γιασενέτσκι), Αρχιεπισκόπου Συμφερουπόλεως και Κριμαίας.

Επί όγδοο μάθημαοι μαθητές εργάζονται για να κατανοήσουν τα χριστιανικά κατορθώματα των γυναικών στον εικοστό αιώνα, μελετούν τις ιστορίες της ζωής και τα κατορθώματα της μάρτυρα Τατιάνας (Γκρίμπλιτ) και της εξομολογήτριας Χιονίας του Αρχάγγελσκ. Έχουν διαφορετικές γυναικείες μοίρες: η εξομολόγος Χιόνια είναι σύζυγος και μητέρα ιερέα και η μάρτυρας Τατιάνα είναι ένα μορφωμένο, ταλαντούχο κορίτσι που, στα χρόνια της πολιτικής καταστολής, βρήκε τη μοίρα της να βοηθάει κρατούμενους. Όταν ρωτήθηκε από τον ερευνητή για το σταυρό που φορούσε στο λαιμό της, η Γκρίμπλιτ απάντησε: «Για τον σταυρό που φοράω στο λαιμό μου, θα δώσω το κεφάλι μου, και όσο είμαι ζωντανός, δεν θα μου το βγάλει κανείς και αν κάποιος προσπαθήσει να βγάλει τον σταυρό, θα τον βγάλει μόνο με το κεφάλι μου. , αφού φοριέται για πάντα.”

Επί ένατο μάθημαη οποία πραγματοποιείται σε διαδραστική μορφή - με τη μορφή ανάπτυξης ενός ερευνητικού έργου «Η ζωή και το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών της ρωσικής εκκλησίας - ένα μάθημα για απογόνους», τη γνώση που αποκτήθηκε κατά τη διαδικασία της μελέτης όλων των μαθημάτων σχετικά με τη δίωξη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και τις καταστολές κατά του κλήρου και των ορθοδόξων λαϊκών συνοψίζεται, η σχηματισθείσα Σε προηγούμενα μαθήματα, οι μαθητές συνειδητοποίησαν τη σημασία του άθλου των νεομαρτύρων και των εξομολογητών στην ιστορία της χώρας και τον ρόλο του συμπατριώτες για τη διατήρηση του ορθόδοξου πολιτισμού στην περιοχή.

Η εννοιολογική προσέγγιση στη μελέτη του θέματος «Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας» βασίζεται στην κατανόηση ότι η έκκληση στις ηθικές αξίες και τον πολιτισμό της Ορθοδοξίας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από ιστορικά καθιερωμένες πολιτιστικές παραδόσεις. Η Ορθοδοξία, τόσο ως θρησκεία της πλειοψηφίας των κατοίκων της Ρωσίας, όσο και στο πλαίσιο των ιστορικών παραδόσεων του κράτους μας, και ως βάση του ρωσικού εθνικού πολιτισμού, μπορεί και πρέπει να μελετηθεί στα σχολεία.

Οι συγγραφείς είναι πεπεισμένοι για την ανάγκη χρήσης της ιστορικής εμπειρίας της Ορθοδοξίας στο ρωσικό έδαφος στο σχολικό εκπαιδευτικό σύστημα. Η μελέτη της ζωής και του άθλου των νεομαρτύρων και των εξομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας μπορεί να αποτελέσει σημαντικό συστατικό της πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης των μαθητών και να συμβάλει στη μελέτη της ρωσικής ιστορίας.

Ελπίζουμε ότι η διδακτική διανόηση θα αντιληφθεί αυτή τη δημοσίευση όχι μόνο ως εκπαιδευτικές και μεθοδολογικές συστάσεις για την οργάνωση της εργασίας στο σχολείο, αλλά και ως υλικό για προσωπικό προβληματισμό σχετικά με την απόκτηση των αξιακών θεμελίων της ζωής και τη σημασία των παραδοσιακών εθνικών ορθόδοξων αξιών στο ο σύγχρονος κόσμος.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ.