Първите монашески правила. Устав на Йерусалимския манастир и Студитска харта
Което може да съдържа и реда на богослужението. Възникването и развитието на монашеските устави е тясно свързано с появата на типиконите, които определят реда за извършване на църковни служби. Съвременните монашески правила съдържат както общински правила (дисциплинарна част, описание на задълженията за послушание, инструкции за духовно усъвършенстване), така и литургичен раздел.
Възникване
Появата на монашеските правила е свързана с появата на общежитното монашество. Първият монашески устав е създаден от Пахомий Велики за Табениския манастир (Южен Египет) през 318 г. На новодошлия се определя изпитателен срок от 10 дни и старейшина, който поема патронажа над него. Послушникът получава ново монашеско расо. Той изпълнява различни задачи и чете псалми. В манастира има три общи молитви на ден и едно общо хранене на обяд (с изключение на сряда и петък, в които се пости). Манастирът се ръководеше от игумена, а стопанството се ръководеше от иконома.
Монашеският устав на Пахомий става основа за Василий Велики, когато той съставя „ Обширно посочени правила за монасите„за основания от него манастир в Кападокия. Василиевата грамота е запазена в православното монашество и до днес. На Запад, с разнообразието от монашески устави, такива манастири се наричат с неговото име: „ Василиански манастири».
Други древни монашески грамоти включват произведенията на св. Йоан Касиан Римлянин “ За указите на палестинските и египетските манастири“ (в 12 книги); въз основа на него е съставена хартата на преподобни Бенедикт Нурсийски (VI в.) за манастира в Монте Касино, Италия.
Информация за правилата за пребиваване на монасите в египетските манастири от 5 век се съдържа в разказа на св. Софроний, епископ Йерусалимски, и св. Йоан Мосх за посещението им в Синайския манастир (описани са правилата на Нил Синайски ).
Древните монашески правила предвиждали наказания: за лъжа, мърморене, мързел, гняв, небрежност към монашеското имущество и др. Наказанието за виновните включвало отлъчване от причастие, лишаване от общуване в храна и молитва с други монаси и временно сухоядене.
Йерусалимска и Студитска харти
Византийската епоха познава огромен брой монашески хартии, съставени от абати, епископи, ктитори, които създават манастири. Но най-голяма роля в развитието на общежитното монашество изиграха Йерусалимските и Студитските правила.
- Йерусалимска харта(хартата на св. Сава Освещени, написана за манастира, който той основава) до голяма степен регулира реда на службите, въпреки че описва монашеските традиции на палестинските манастири от 6-ти век. Създаването на Йерусалимското правило е повлияно от монашеските правила на св. Пахомий и св. Василий Велики. Оригиналният екземпляр на Ерусалимската харта, според Симеон Солунски, е изгорен през 614 г., когато Йерусалим е превзет от персийския цар Хосров.
- Студио Харта(хартата на св. Теодор Студит, написана за Студитския манастир), за разлика от Йерусалимската грамота, прилича на щатна таблица, описваща подробно отговорностите за монашески длъжности и послушания. Също така особеност на Студийското правило в сравнение с Йерусалимското правило е, че то е написано за монаси, живеещи в градски манастир под ръководството на един игумен (Сава Освещени пише своето правило за монаси, които живеят в разпръснати пещерни килии и се събират заедно в църквата само за общи богослужения). Пълният текст на Студийската харта е записан в края на 10-ти - началото на 11-ти век преди това време, само кратки монашески “; Стилове».
Уставът на студиото беше въведен на
За монашеството
Монах в превод от гръцки означава „сам“ или „самотен“. Това е името, дадено на хора, които са напуснали суетата на света, за да посветят живота си на Бога в отшелничество, съзерцание и молитва. Обикновено монасите полагат три обета - целомъдрие (безбрачие), бедност (несребролюбие) и послушание на духовния наставник. Целта на монашеския живот е духовна, това е пътят към Бога, пътят от земята към небето, тоест от земния свят към небесния, духовен свят. Неслучайно главният пътеводител за монасите се нарича Райската стълба (славна стълба). Монашеският аскетизъм (на гръцки упражнение), или аскетизмът (от думата "да се движа", "да се движа"), предполага определени етапи на издигане или духовно израстване, чрез които аскетът се очиства от греховете, от егоизма и своеволието и , придобивайки благодатта на Светия Дух, се придвижва към светостта. Монашеството е познато от дълбока древност и се практикува не само от християните. Първите селища на отшелници са известни още в Древен Египет. Монашеският начин на живот е придобил особена популярност в източните религии: индуизъм, будизъм, даоизъм и шинтоизъм. Монасите се обединяват в малки общности - манастири (от древноегипетския "shi het" - "тежест на сърцето") или по-големи - манастири. Манастирите са били не само религиозни, но и образователни средища; в тях са създавани училища, библиотеки и художествени работилници.
Често на Изток манастирите се превръщат в политическа и военна сила. Именно в манастирите са възникнали най-древните видове бойни изкуства: кунг-фу, карате и др. В християнството от самото начало се появяват хора, които изоставят живота според законите на този свят и се посвещават на Бога, предпочитат безбрачие пред семейното щастие и водят аскетичен начин на живот. Но отначало имаше само няколко и до 4 век. Монашеското движение се превръща в масово явление. През 313 г. римският император Константин Велики, който вярва в Христос, провъзгласява указ за свободата на религията (т.нар. Милански едикт) и християните се оказват в привилегировано положение: преди това преследвани, те започват да получават високи постове , спечелете позиция в обществото и богатство. Много от тях започнаха да дават приоритет на чисто светските цели, опитаха се да се разбират добре, забравяйки за ценностите на Евангелието, което християнството проповядва. Границите на Божието небесно царство буквално се стесняват до пределите на Римската империя.
Светът стана християнски, но разликата между християни и езичници беше практически заличена. И тогава най-ревностните последователи на Христос, считайки, че е невъзможно да се спасят от греха в света, започнаха да отиват в пустинята. Първите монашески селища се появяват в Египет; християните бягат тук по време на преследване и тук те започват да бягат, бягайки от растящото богато и политизирано християнство на Константин. Виждайки, че първоначалната чистота на Христовото учение се помрачава от езически предразсъдъци, напускайки света, монасите протестират срещу секуларизацията на църквата. Но те не просто отхвърлиха компромиса между християнството и светските обичаи, те се стремяха да спасят този свят със своите молитви и дела. Монашеството, възникнало в най-ранния период на християнската история, няма устав. То се ражда като че ли интуитивно от евангелските заповеди и от пламенна любов към Христос. Първите монаси бяха изгаряни от ревност за благочестие и нямаха абсолютно никаква нужда от писмени разпоредби. Всеки от аскетите имаше своя собствена харта. Но с течение на времето ревността отслабва и броят на монасите нараства. Когато монашеството значително се увеличи на брой и се превърна в масово ново явление в Римската империя, тогава императорската администрация имаше нужда да регулира живота на толкова голям брой хора (обитателите на много египетски манастири наброяваха хиляди), живеещи според на различни закони, отколкото са живели мнозинството от жителите на империята. Тези закони започват да се появяват от перата на императорите, но това започва да се случва много по-късно - някъде през 6 век. Първоначално монасите сами започват да разработват определени правила, които смятат за необходими, за да поддържат реда в своите непрекъснато увеличаващи се редици.
Името на св. Антоний Велики се свързва с правилата, разработени от монаха за неговите монаси и така наречените „Духовни наставления“. Те са публикувани за първи път през 1646 г. от западния учен Абрахам от Ангелен. В онези дни от първите монаси не се изискваше нито подстригване, нито тържествени обети, нито тържествено отричане от света, нито промяна на името и облеклото. Трябваше само твърда решителност, потвърдена с дела. Първата разлика между монасите и духовенството и миряните беше, разбира се, техният начин на живот. Много скоро се появиха разлики в облеклото.
Сред първите, които съставят писмени правила за монашески живот, са св. Пахомий Велики и св. Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска. Тези правила са в основата на почти всички последващи монашески правила. Стигнали са до нашето време. И вече в тях виждаме как се решават въпросите за постъпване в монашество и как остро се заклеймява напускането му. Ако по-рано, преди формирането на строгата ценовска структура на манастирите, всеки можеше да се счита за монах, ако живееше в уединение и се трудеше в благочестие, тогава с появата на общностния живот се появиха ритуали, показващи, че този или онзи човек, влизайки в монашеството братство, е бил принуден да води друг начин на живот. За да се покаже по някакъв начин тази другост, бяха установени признаци, по които животът на монаха се различава от живота в света.
Първите християнски отшелници и техните харти
Първоначалният период на развитие на Хартата е най-неблагоприятен за научни изследвания. Най-старите монашески правила, достигнали до нас, съдържат малко литургичен материал. Освен това, ако в действащия устав дисциплинарната част е отделена от богослужебната, то в паметниците от онова време това разделение не е правено. Някои монашески правила, които могат да илюстрират състоянието на монашеския живот по това време, са следните:
1. Грамота на св. Пахомий Велики († 348) за Тавениския манастир.
2. Правилата за монасите на св. Василий Велики (ок. 329-379), изложени надълго и нашироко.
3. Съчинения на св. Йоан Касиан Римлянин „За устройството на общежитията” (в 12 книги).
4. Харта на преподобния Бенедикт от Нурсия († 543) за манастира в Монте Касино, Италия.
5. Разказът на св. Софроний, епископ Йерусалимски, и св. Йоан Мосх за посещението им в Синайския манастир (авва Нил Синайски).
Към най-древните източници се отнася и Житието на Св. Сава Освещени, който съдържа много информация за монашеското богослужение от 5-6 век и такива ранни паметници като „Апостолското предание“ на Св. Иполита, арменски лекционарий от началото на 5 век. (известен още като Йерусалим), Йерусалимски канонарий, издаден от прот. К. Кекелидзе.
Свети Антоний Велики
Въпреки че за първи християнски отшелник се смята Павел, който през 251 г., по време на гоненията при император Деций, се установява в пустинята в Горен Египет - в Тиваида (околностите на Тива), бащата на монашеството е Антоний Велики (251- 355 г.), които формират първата общност отшелници (гръцки отшелници). Това не беше организация със специфичен устав, а просто група ученици, които свободно идваха при своя учител.
Житие на Св. Антоний е съставен от Св. Атанасий Велики. От него научаваме, че като син на богати родители, Антоний е живял в Александрия. Един ден в църквата той чул свещеник да чете Евангелието - епизод с богат младеж, на когото Христос казал: иди, раздай имота си на бедните и ме последвай. Антоний прие тези думи като отправени към себе си и, като раздаде имуществото си, отиде в пустинята. Свети Антоний прекарвал дните си в молитва, четене и наизустяване на Светото писание и в работа. На 35-годишна възраст той се оттегля на още по-усамотено място близо до планината Писпир, на десния бряг на Нил. Само два пъти в годината някои от приятелите му идваха при него и носеха хляб, като в замяна получаваха кошници, направени от ръцете на монаха. Отшелническият му живот обаче не минал без грижи и грижи. Подвижникът често бил подложен на изкушения от демони, които му всявали страх и ужас; Накрая, след като преодоля всички изкушения, Антоний стана толкова силен, че нито изкушенията, нито долните мисли вече не го безпокояха. През следващите 20 години слуховете за неговата святост насърчиха други отшелници да дойдат там и да се заселят в килии близо до него. През 305 г. Св. Антоний, по молба на тези отшелници, наруши уединението си, като се съгласи да ги наставлява на аскетичен живот. Отшелнически общности като тази впоследствие започват да се появяват в Централен и Северен Египет и това бележи появата на нова, полуотшелническа форма на монашески живот, най-известните примери за която са общностите в Нитрия и Скея. Тук най-строгите отшелници живееха в уединение в килии, разположени така, че обитателите им нито да се виждат, нито да се чуват. В събота и неделя в църквата се събирали и други монаси. Някои се събираха всеки ден на групи от по трима или четирима, за да четат заедно псалми или понякога се посещаваха, за да говорят за духовни въпроси.
Според реда, установен от Антоний, подвижниците, под ръководството на старейшина, авва (отец), живеели отделно един от друг в колиби или пещери. Но на големи празници те се събирали, за да извършат основното християнско богослужение - литургията (Евхаристията). Такива общности от отшелници започват да се наричат лаври, тъй като храмът, в който монасите, живеещи в пустинята, се събират, за да извършват богослужения, като правило се намира в оазис, сред зеленина и това често са лаврови дървета.
Преподобни Пахомий Велики
Още по време на живота на Антоний Велики се появява друг вид монашески живот - коновия (гръцки хостел), който всъщност се нарича манастир. Събирайки се в общност под ръководството на един авва, монасите организираха съвместен живот в едно или повече помещения, следвайки общи правила.
Основателят на скинобитното, или скинобитното, монашество е монах Пахомий Велики (292–348). Той създава манастир на брега на Нил. Пахомий е роден в езическо семейство и е възпитан като езичник. На двадесет години той постъпва на военна служба под знамето на император Константин, който воюва с Максенций. По време на кампанията той спря в един град в къщата на благочестиви християни и, като видя тяхната вяра, разбра, че животът му трябва да се промени. Започва да се натоварва от военната служба и един ден се моли на Бога: „Всемогъщи Боже, който си създал небето и земята! Ако ме спасиш, тогава ще посветя всичките дни на живота си на Теб!”
По време на цялата военна кампания той остава жив и здрав, а в края на войната се завръща в Тиваида и се покръства. Пахомий се заселил в град Шенесит и започнал да води уединен живот. Негов духовен наставник става известният отшелник Паламон. Десет години Пахомий се трудил в пустинята и един ден, намирайки се при развалините на село Тавениси, чул глас, който му заповядал да построи на това място манастир. Старецът Паламон го благословил да основе манастира и предсказал на Пахомий бъдещата му слава.
Според свидетелството на живота му, скоро ангел Божи се явил на Пахомий в образа на схимонах и му връчил правилата на монашеския живот. Според този устав на монасите се възлагало еднообразие в храната и облеклото, а монасите трябвало да работят покорно за общото благо на манастира. Сред послушанията било и пренаписването на книги. Монасите не трябваше да имат собствени пари или да приемат нещо от роднините си. Основната работа на монаха беше молитвата. Именно на Пахомий се приписва въвеждането на броеницата в християнската молитвена практика.
Първият монах в манастира на Пахомий бил по-големият му брат Йоан, но постепенно при тях започнали да идват и други ученици.
Един ден монах Пахомий бил посетен от сестра му Мария, която отдавна искала да види брат си. Строгият аскет отказал да види сестра си, но чрез вратаря й дал благословия да влезе в пътя на монашеския живот, обещавайки своята помощ в това. Мария действала според указанията на брат си. Монасите от Тавенис построили жилище за нея на отсрещния бряг на Нил. Други жени започнаха да се присъединяват към Мария и скоро се появи първият женски манастир със строги общински правила, които бяха съставени от монах Пахомий.
До края на живота на Пахомий общността му наброява над 3000 монаси от двата пола, живеещи в девет мъжки и два женски манастира. Правилото на Пахомий е достигнало до нас в латински препис, направен през 404 г. от блажени Йероним. И ето малък пример за това как според хартата хората са били приети в монаси.
Преди всичко трябва да се каже, че манастирите Св. Пахомия бяха затворени общности и беше много трудно да се стигне до там. По времето, когато преп. пристигна там. Касиан, те вече бяха достигнали своя максимален разцвет и приемането им се извършваше с голяма дискриминация. Те не приеха всички, които искаха да отидат там, но отначало тестваха всички, които идваха за дълго време. Беше изпитание за силата на волята. Новодошлият беше даден под надзора на домакина (това беше един от доверените лица на авва в манастира, опитен и доверен старейшина монах), чиито задължения включваха работа с нови кандидати и изпитването им за годност за монашески живот. На първо място изучавахме Светото писание с новите ученици. Тъй като монашеството е образ на съвършен евангелски живот, основното занимание на монасите е било пълното и съвършено изучаване на цялото Свето писание. Новодошлият седнал да учи наизуст псалтира и някои от евангелията. Това беше изпитание за неговата упоритост и любов към Божието слово. Всеки, който е нов в братството, се подлага на проверка на самоличността.
Първо, те определиха статута на новодошлия. Разбраха кой идва, от коя класа, какво състояние, дали е избягал роб, дали е направил нещо лошо, дали се крие от правосъдието или от някаква държавна служба, дали е изоставил семейството си и дали е други престъпления. Тогава те разбраха причината да дойдат в манастира, а също така установиха обстоятелствата, които подтикнаха търсещия монашество да предприеме такава стъпка. На игумените на всички манастири беше наредено да приемат желаещи само след надлежно изпитание. Първо се състоеше в изпитание на новодошлия пред портите на манастира в продължение на седемдесет дни. Отблъскваха го, присмиваха му се, прогонваха го и се отнасяха с него съзнателно грубо, показвайки му, че не може да живее в такова сурово място и че монашеският живот е много тежък. Това беше изпитание за решителност и твърдост на намеренията. Тогава новодошлият бил принуден да изпълнява такива команди, които изглеждали абсурдни за здравия и разумен ум. Това беше направено умишлено, за да се научи новодошлият да не се доверява на себе си и на своето разбиране. Този контрол върху волята на новодошлия, покварен от греха, беше много труден, но много ефективен. След като се научи на послушание и послушание, начинаещият придоби опита на истинско смирение, което допринесе за бързо духовно израстване. „На кого ще погледна, казва Господ, само на кротките и мълчаливите, които треперят от думите Ми“ (Исая 66:2).
Според египетските отци борбата с гордостта е най-важната дейност, от която зависи целият бъдещ духовен живот на монаха. Който не е унищожил многоглавия дух на гордост в началото на пътя, като е отсякъл волята си, чрез смирен живот, чрез дела на послушание, той няма да може да вкуси от плодовете на Светия Дух в бъдеще. На игумените на манастирите било наредено да не приемат богатите, докато не се откажат от цялото си имущество и не дойдат в манастира напълно просяци. Това правило обаче важеше не само за богатите, но и за всички останали, които имаха поне малко имение, състоящо се от поне една монета.
Правилата изискват човек да се отърве от всички придобивки (т.е. материално имущество) още преди да влезе в манастира. Освен това манастирите отказвали да вземат депозити от влизащите, защото някои след известно време, като се покаяли за монашеството, се връщали в света и след това с наглост започвали да искат от манастира връщането на парите им, които отдавна са похарчени за нуждите на манастира и братята.
Преподаването на грамотност и основите на вярата беше едно от основните направления в часовете с начинаещи, така че всички, които идваха, бяха принудени да учат наизуст, дори и да не искат, Светото писание и Псалтира. В резултат на това много монаси от Тавенисиотските манастири знаеха наизуст всички Свещени писания от Стария и Новия завет. Умът на един монах трябва, така да се каже, да се носи в думите на Светото писание: „каквото и да правите, имайте основание за това в Божественото писание“.
Осъдените били държани в специално помещение извън стените на манастира. Когато се убедиха в пълната си решимост да следват предписанията на монашеството и когато не се намериха други пречки за влизането им в манастира, те бяха подробно запознати с всички монашески ордени, за да знаят твърдо как трябва да се държат и продължи да живее. Но още не са ни вкарали в манастира.
След това на новодошлия беше дадено достатъчно време да се научи чрез практика и да свикне с новия начин на живот. Новодошлият влезе в една от къщите на манастира, който имаше свои старци, своя йерархия и свои послушания. Той беше зачислен в една от десетките и беше изцяло подчинен на старшия от тази десетка, а след това животът му премина под контрола на опитен старец - монах, който го научи на всичко и докладва за успехите му на началниците си. Новодошлият получавал монашеско облекло веднага след преместването си в манастира. Моментът на приемане в монашеството се определяше от аввата на манастира, като се гледаше успехът на новодошлия, или незабавно приемаше, или отлагаше приемането в манастира, ако бяха идентифицирани значителни пречки.
Ритуалът на тонзурата не е описан в правилата. Възможно е самият ритуал на постригване в манастирите на Пахомий (което означава постригване на косата при полагане на обет) все още да не е бил практикуван. Във всеки случай правилата ясно определят само момента на тържественото облекло в монашески одежди, което се извършва в манастирската църква със събирането на всички братя. Очевидно този момент (събличане на светските дрехи и обличане на монашески одежди) не означава нищо повече от влизане в монашество.
И накрая, в Правилото беше посочено, че трябва да има постепенност в цялата структура на живота на монаха и особено в подвижничеството: „Правилото, дадено от ангела (т. 15), гласи: „Не позволявайте на новак да най-високите подвизи преди три години изпитателен срок; само след три години, когато свикне с всички работни послушания, нека влезе в тази област. Така от древни времена богомъдрите наставници на монашеството установили тригодишен изпитателен срок за тези, които желаят да се присъединят към монасите.
Василий Велики
Процесът на формиране на скинобитното монашество е завършен от Св. Василий Велики (ок. 330 - ок. 379). Преди да се посвети на монашеския живот, той пътува до Египет, за да го проучи в неговите първоизточници, и общинският тип му се струва най-привлекателен. Свети Василий изисквал монасите да се събират в определени часове на деня за молитва и хранене. Манастири по модела на манастира Св. Василий, разпространен в цяла Гърция, а след това и в славянските страни. Въпреки това в Сирия и някои други страни все още се предпочиташе отшелническият тип монашески живот.
Св. Бенедикт от Нурсия
Общностният начин на монашески живот в своята развита форма е установен на Запад благодарение на усилията на Св. Бенедикт от Нурсия (ок. 480 - ок. 543). Запознавайки се с житията на пустинните отци и монашеските правила на Св. Василий Велики, той се стреми да приспособи образа на монашеския живот към особеностите на условията и климата на Западна Европа. В съответствие със системата, възприета от Св. Бенедикт, всеки манастир е бил независима единица и всеки монах е бил обвързан за цял живот със своя манастир чрез специален обет, забраняващ смяната на местожителството (stabilitas loci). Бенедикт частично смекчи строгостта на монашеския живот, приет на Изток. Той установява часовете, в които монасите се събират за молитва и служби; пеенето заедно на каноничните „часове“ се смяташе за основно задължение на бенедиктинските монаси. Правилото на Свети Бенедикт учи братята на доброта и толерантност един към друг. Бенедикт не беше привърженик на грубо отношение към себе си и своите съседи. Той вярваше, че няма нужда да се изисква пълно себеотрицание и самоунижение от човек; любовта към Господа може да се докаже с най-простите и скромни средства. Монахът се краси не толкова от „подвизи“, колкото от смирение и послушание... Дълго време манастирите остават главни центрове на науката, културата и изкуството: задават мода в архитектурата и книжната илюстрация, поддържат килийни училища в които са учили децата на благородни господари. Бенедиктинството става определяща форма на монашеския живот на Запад: до края на 18 век. всички монаси в Европа, с изключение на Ирландия и някои испански манастири, са били бенедиктинци.
Йерусалимска и Студитска харти
Византийската епоха познава огромен брой монашески хартии, съставени от абати, епископи, ктитори, които създават манастири. Но най-голяма роля в развитието на общежитното монашество изиграха Йерусалимските и Студитските правила.
Йерусалимското правило, или Свети Савва Освещени, е отражение на литургичния живот и монашеските традиции на палестинските манастири в класическата епоха на тяхната история. Свързва се с името на св. Сава Освещени и с известната под негово име Палестинска лавра край Ерусалим. Ако тази грамота не е собствено дело на този известен подвижник, то във всеки случай тя отразява живота на неговата лавра и духа на неговите традиции и наставления. Свети Сава починал през 532 г. Моралният му авторитет приживе беше много висок. Той беше призован от патриарха на Йерусалим и патриарха на Константинопол по време на тревожно време на оригенистки спорове сред монашеската общност. Преданието свързва с него и името на Леонтий Византийски, един от видните църковни писатели от онова време. Това, че свети Сава е въвел някакво правило в своя манастир (три лаври и четири ценобия на малко разстояние една от друга), е вън от съмнение. Вероятно неговият Устав е повлиян от монашеските правила на св. Пахомий и св. Василий Велики. Съдейки по „Преданието“, което е отпечатано като предговор към сегашния Типик, правилото е възприето от Свети Сава от славния палестински подвижник - Свети Евтимий Велики († 473 г.), негов учител.
Според блажени Симеон Солунски преписът на Правилото на Свети Сава изгорял по времето, когато персийският цар Хосров превзел Йерусалим през 614 г. Свети Софроний, патриарх Йерусалимски, живял дълго време в лаврата на Свети Сава, около 640 г. редактира и въвежда в църквите на своята патриаршия Устава на Йерусалимската църква на Възкресението. През VIII век Правилото е обогатено със своите канони и стихири от Свети Йоан Дамаскин, който сам се подвизава дълго време в лаврата на Свети Сава, Свети Козма Майски и Свети Андрей Критски. Особено в Студитския манастир в Константинопол Правилото е значително допълнено от песнопения, съставени от неговите подвижници (Студити) - Митрофан, Анатолий, Теодор Студит, брат му Йосиф, Теофан Вписани, Йосиф Песнописец и Григорий, митрополит Никомидийски. По-късно над обработката на Хартата работят Никон Черногорски (XI в.), Константинополските патриарси Алексий (XI в.) и Филотей (XIV в.) и Търновският (български) патриарх Свети Евтимий (XIV в.).
Първоначалната редакция на Хартата на Свети Сава е кратка. В него дисциплинарните правила надделяват над богослужебната част. За по-късната редакция на Правилото на Свети Сава може да се съди по Тактикона на Никон Черногорец, монах от Черна планина, близо до Антиохия (втората половина на XI - първата половина на XII век), който значително допринесе за разпространението на Йерусалимското правило. Никон, който познаваше добре съвременните статути на Студиум, Йерусалим, Атон и други, ги сравни и благодарение на тези негови бележки може да се добие представа за изданията на статутите от онова време, които не са достигнали до нас. Никон имаше склонност към живот в общността; той го предпочиташе пред Келиотския начин на живот. По времето на Никон Ерусалимската харта все още не е била разработена, както по-късно, тя все още не е съдържала така наречените Маркови глави. До 11 век богослужението се е извършвало според Йерусалимското правило в Йерусалимската, Александрийската и Антиохийската църкви, след което започва да става част от практиката на други църкви. Основната причина за разпространението на Йерусалимското правило е неговият авторитет като творение на аскетите на Светата земя.
В условията на мохамеданска експанзия, обхванала целия православен Изток, славянските църкви, както и Руската църква, видяха в Йерусалим факела на Православието, съхраняван от Божието Провидение. Разпространението на тази харта беше улеснено от такива обстоятелства, по-специално, като създаването на метох (манастир) на Йерусалимската лавра на св. Сава в Константинопол; посещенията на йерусалимските патриарси в Константинопол и накрая влизането на Йерусалимското правило от Свети Сава Сръбски в атонския манастир Хилендар и в Сърбия, откъдето започва да се разпространява в други региони. Палестинските обичаи са били известни в Константинопол, тъй като според проф. И. Мансветов, монах Сава е бил много почитан в Константинопол като велик учител на монашеския живот (И. Мансветов. Църковен устав. М., 1885, с. 130), а някои от патриарсите на Константинопол през XI-XII в. идват от Йерусалим и Антиохия - Козма Йерусалимски (1075-1081), Теодосий Антиохийски (1178-1183), Доситей Йерусалимски (1190-1191). Ето защо е ясно, например, защо в ктиторската харта на кралица Ирина (1183 г.) има такива характерни черти на Йерусалимската харта като агрипния (целонощни бдения) и междинни часове. Преходът към Ерусалимската харта в Константинопол се случи около 12 век. Някои разпоредби на тази харта относно поста, по-специално постът на Успение Богородично, бяха по-строги от действащите по-рано, но въпреки това предизвикаха противоречия на Атон (на Света гора постът беше разрешен и на средните празници). За разрешаване на озадачаващите въпроси относно поста светогорските братя се обръщат към константинополския патриарх Николай Граматик (1084-1111), който в посланието си до протата на Света гора дава предпочитание на Йерусалимския обичай.
Студийският устав е друг типик, който също влезе в широка богослужебна употреба. Това е Уставът на Студийския манастир, основан през 463 г. в Константинопол при църквата на името на Йоан Кръстител от римския патриций и сенатор Студий. В Константинопол този манастир е имал същото значение като манастира на св. Сава Освещени в Палестина (А. Дмитриевский. Описание богослужебните ръкописи, съхранявани в библиотеките на православния Изток. Т. I. Киев. 1895, XII). Много скоро този манастир се превърнал в един от най-забележителните манастири в столицата. Близостта до центъра на църковния, интелектуалния, политическия и обществен живот на Византия обяснява мястото, което този манастир е заемал в историята на Източната църква. Отначало той стоеше в тясна връзка и може би в зависимост от така наречения манастир на Неспящите (на гръцки - "акимитон"). Първите монаси там са именно от акимитите. Особено значение Студийският манастир придобива през периода на иконоборческите спорове. Начело със своя прочут игумен монах Теодор Студит († 826 г.), монасите от този манастир стават ревностни защитници на иконопочитанието и понасят основната тежест на борбата срещу иконоборството. В периода на борбата между привържениците на константинополските патриарси Игнатий и Фотий, както и във всички важни моменти от живота на Константинополската църква, този манастир винаги е участвал и често е решавал въпроса благодарение на своя огромен морален авторитет. Ясно е, че тя е заемала водещо място в монашеския живот на столицата. Поклонението й беше образцово благодарение на ревностните усилия на нейните игумени. Царското внимание към манастира му позволява рано да придобие редица привилегии и голямо богатство в утвар, ризница и др. На празника Отсичане главата на Йоан Кръстител се правят царски входове в манастира. От 1381 г. архимандритът на манастира става първият сред другите игумени на манастири.
Манастирът рано създава свой особен начин на живот, който е залегнал в оригиналните форми на „Надписа” на правилата. По-пълна грамота е написана много след смъртта на св. Теодор Студит, в края на 10 - началото на 11 век. Но тази първа пълна Харта не е достигнала до нас; за това може само да се гадае от разни други паметници и съобщения на църковни историци. Студийският типик е и този, който св. Теодосий Печерски пренася в Киев около 1065 г. в своята лавра, откъдето се разпространява във всички руски манастири. Но това отново не е Студитският типик в неговия чист вид, а така нареченият Типикон на Константинополския патриарх Алексий (1025-1043). Този патриарх първоначално е монах от Студитския манастир и разбираемо е ревнив към славата му. През 1034 г. той основава манастир близо до Константинопол в чест на Успение Богородично и като ктитор полага като основа Студитската харта, но с някои промени и допълнения, вземайки участие отчасти от Хартата на Великия Църквата и установените правила на монашеския живот. Именно от този Алексиево-Студиен Типик монах Теодосий Печерски пренаписва Устава за Печерския манастир. Според Студийската грамота богослужението се е извършвало в църквите на Константинополската патриаршия, в някои райони на Мала Азия, на Атон, в Южна Италия, първоначално в Русия (особено в манастири).
ХАРТА НА СВЕТОПОКРОВСКИЯ МАНАСТИР
ЮЖНОСАХАЛИНСКА И КУРИЛСКА ЕПАРХИЯ
СЪДЪРЖАНИЕ
Въведение
Глава 1. Устройство на манастира
Глава 2. Манастирски служители
Глава 3. Условия за приемане в манастира
Глава 4. Поведение на новите монаси и монаси
Глава 5. За духовното напътствие
Глава 6. За църковните служби
Глава 7. За братската трапеза
Глава 8. За камбанния звън
Глава 9. За клетъчния престой
Глава 10. За външните посетители и взаимните посещения на клетките
Глава 11. Условия за отсъствие от манастира
Глава 12. Духовен съвет
Глава 13. Покаяние
Глава 14. Условия за отстраняване от манастира
Заключение
ВЪВЕДЕНИЕ
Православният манастир е християнска общност, която стриктно живее според Божиите заповеди, търсейки духовно съвършенство в делата на християнския живот. В основата на монашеския дух са думите на самия Господ Иисус Христос: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела и Ме следвай“ (Матей 19:21).
Свети Василий Велики в един от своите разговори дава подробно описание на монашеския живот. „Монахът“, казва той, „трябва преди всичко да придобие живот без алчност, физическо уединение, приличен живот, да има умерен глас и скромна реч, храна и напитки, които не предизвикват бунт, да се храни в мълчание , мълчи пред старейшините, слушай мъдрите, слушай равните.” имай любов, давай любящ съвет на долните; избягвайте нищожни, плътски и суетни хора, мислете повече и говорете по-малко, не бъдете дръзки в думите, не позволявайте излишества в разговора, избягвайте смеха, украсете се със скромност, сведете погледа си и издигнете душата си до скръбта, не отговаряйте на противоречия с противоречия, бъдете покорни; работете със собствените си ръце, винаги помнете смъртта, радвайте се с надежда, търпете скръбта, молете се непрестанно, благодарете за всичко, бъдете смирени пред всички, мразете високомерието, бъдете трезви и пазете сърцето си от зли мисли..., грижете се за страдащи, плачете с тях, за да увещавате безредните, за да утешавате слабите сърца, за да служите на болните..., за да се грижите за братската любов.”
Монахът трябва по-пълно и пълно да се стреми да въплъти в живота си една от най-важните Христови заповеди - заповедта за любовта: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си душа. ум; ...и обичай ближния си като себе си” (Матей 22:37-39).
Монахът създава любов към Бога чрез непрестанни молитви, беседи с Него, изповядване пред Него на своите слабости, грехове и прославяне на Неговата благост и милост към всички. Монахът развива любов към своите ближни в търпение към техните недостатъци, в постоянна молитва за тях, в различни видове помощ и милост към тях.
Докато само отделни монаси, така наречените отшелници, бяха спасени според правилата, дадени им от техните бащи и техните наставници, но с появата на манастири и голямо братство беше необходима Харта, която можеше да регулира монашеския живот в тях и допринасят за по-доброто развитие на монашеския дух.
Монах Пахомий Велики, подвижник от 4-ти век, получава такова общинско правило от Светия Ангел и то е в основата на всички останали монашески правила: св. Антоний Велики, св. Василий Велики, св. Сава Осветен и св. Теодор Студит (неговото правило впоследствие е прието от св. Теодосий за Киево-Печерския манастир и по-късно става модел за всички други руски манастири).
ГЛАВА 1. УСТРОЙСТВО НА МАНАСТИРА
1. Покровският манастир на Южносахалинска и Курилска епархия е общежитовен манастир. Той е изцяло подчинен на владетеля
епископът, който е св. архим. на манастира.
2. Имената на Негово Светейшество Патриарха и на управляващия епископ с техните титли се издигат ежедневно по време на всички монашески служби.
3. Управляващият архиерей назначава наместник на манастира, чиято кандидатура се утвърждава от Негово Светейшество Патриарха и Светия Синод .
4. Управляващият архиерей по предложение на наместника на манастира:
а) назначава главните служители на манастира - помощник на вицекраля,
изповедник, ковчежник, декан, иконом, сакристан и някои други;
б) дава благословение за хиротония в йеродяконски и йеромонахски сан
достойни лица от братята, както и благословение за пострижение в монах
новаци, готови за това;
в) удостоява най-възпитаните хора с подходящи църковни награди
лица от монасите;
г) причислява между братята онези, които вицекралят представлява; експулсира лица
които грубо нарушават монашеската дисциплина и злонамерено напускат
подчинение на властимащите, без да се вслушват в гласа на предупреждението.
5. Управляващият архиерей осъществява общ надзор над манастира. С него
благословия Викарият ръководи целия монашески живот, включително
икономически
6. Трябва да се създаде Духовен съвет, който да подпомага вицекраля.
7. Настоящият устав на манастира предвижда свързване на духовната структура
живот не само с постигането на собствените цели - святост и
съвършенството на монасите, но и ползата, която носят на хората около себе си в света, т.е.
духовно-просветна дейност, благотворителност и милосърдие.
ГЛАВА 2. СЛУЖИТЕЛИ НА МАНАСТИРА
ГУБЕРНАТОР
1. Викарият носи послушание в манастира и ръководи всички монашески дела
по благословението на своя началник, във връзка с което той трябва да знае всичко добре
нуждите на манастира, за да има постоянна грижа за всичко.
2. Отговорността на наместника е по всякакъв начин да поддържа висока духовна дисциплина и добър ред в манастира; грижа за духовното развитие и усъвършенстване на монасите; спазване на блясъка и правилата на богослужението в манастирските църкви; грижи за домакинството, външното състояние на църквите и другите манастирски сгради.
3. Архиерейският наместник, като официално лице и отговорно за своя манастир пред епископа-настоятел, приема различни посетители: поклонници, чуждестранни и местни гости, служители на църковни и държавни институции, ръководени от добрите намерения и добрата преценка на Църквата, който ще служи за доброто и ползата на неговия манастир .
4. Основната грижа на викария е загрижеността за духовното състояние на братята му, усърдието им в молитвата, в богослуженията на манастира, усърдието им в послушанието и особено в стремежа към чистота и святост на живота. Архиерейският наместник постоянно поддържа връзка с изповедниците на манастира и следи колко често братята пристъпват към Тайнството Света Изповед и причастяване със Светите Дарове на Тялото и Кръвта Христови.
5. Викарият, ако здравето позволява, ръководи всички неделни и празнични монашески богослужения, като произнася поучения след тях или ги поверява на други способни за това, които имат свещенически сан.
6. Наместникът, култивирайки волята на монасите, внушавайки им смирение, проверява изпълнението на послушанията, възложени на всеки от членовете на манастира, и, ако е необходимо, по бащински начин прави коментари и дори тежки порицания, дори покаяние, за да увещава и коригира съгрешилия брат, благоразумно търсейки от него признание и покаяние за грешките, които е направил.
7. В случай на отсъствие, болест или смърт на наместника, Духовният съвет на манастира, ръководен от отеца-Помощник на Наместника, поема временно изпълнението на задълженията му.
ПОМОЩНИК-ОБЛАСТНИК
1. Задължението на помощник-викария е да оказва всестранна помощ на викария на манастира при воденето на монашеските дела, а в отсъствието на викария да изпълнява задълженията си в съответствие с благословията.
2. Помощникът на вицекраля изпълнява заповедите на вицекраля за осигуряване на уставния живот на манастира и следи за правилното изпълнение на техните задължения от служители.
3. На него са подчинени всички служители на манастира. Той докладва на вицекраля за сериозни нарушения на техните задължения.
4. Помощникът на вицекраля има право да общува по въпроси, свързани с дейността на манастира, с държавни служби, според благословията на вицекраля.
ИЗПОВЕДАЛКА
1. Основната отговорност на изповедника е пастирската грижа за братята на манастира и тяхното духовно състояние. Извършвайки за тях тайнството на покаянието, той духовно ръководи живота им, поставяйки ги на пътя към спасението на душата. Изповедникът, който се грижи за братята, в случай на тяхното болезнено състояние или претоварване, може да поиска от викария промяна или опростяване на послушанието за отделни монаси.
2. Изповедникът следи всички обитатели на манастира да се изповядват безотказно и да се причастяват със Светите Христови Тайни. За монасите частните разговори с изповедник също ще бъдат много полезни, което ще им помогне да разберат по-добре своите монашески дела.
3. Изповедникът посещава братята си, запознава се с жилищата на монасите и в случай на болест утешава и защитава някого. В полезрението на изповедника е всеки брат на манастира, участващ в послушания, упражняващ се в четене на духовни книги, в труд и молитва, избягвайки безделието, като майка на всички пороци. Изповедникът трябва да обръща голямо внимание на послушанията на братята от манастира, като наблюдава и изяснява тяхното духовно отношение към тях.
4. Ако по някаква причина изповедникът няма време да се грижи за всичките си духовни чеда, може да му бъде назначен помощник. В случай на отклоняване на монасите от послушание или небрежно отношение към тях, духовният отец взема предвид това поведение и го навещава в удобно за него време.
5. Изповедникът се грижи всеки от братята на манастира да се подложи на тайнството Изповед най-малко веднъж седмично и ако някой от братята се отклони от това, той докладва това на викария.
6. Изповедникът е най-близкият наставник на новите монаси.
7. Братският изповедник наблюдава изповедта на поклонниците на манастира и ръководи техните изповедници.
8. Изповедникът помага на децата си да усвоят устава на манастира, насърчава ги да се подчиняват и ги учи на смирение пред по-възрастните братя и особено пред наместника, укрепвайки авторитета им в манастира. В изповедта той не толкова приема оплакванията на каещия се монах срещу братята и викария, а по-скоро се стреми да го настави в търпение и носене на неговия житейски кръст.
Кръгът от въпроси и отговори между изповедника и братята е чисто духовен и не трябва да засяга външната и административната страна на манастира, която принадлежи на наместника.
КАСИЕР
1. Задълженията на касиера включват внимателно следене на постъпленията и разходите на манастирската каса и поддържане на приходни и разходни книги, в съответствие с правилата за отчетност. Тези книги се представят ежегодно от вицекраля на висши духовни власти за преглед.
2. Ковчежникът следи и за състоянието и движението на всички други видове материални активи на манастира.
3. Ковчежникът поддържа архив на най-важните манастирски документи, както икономически, така и финансови.
4. Ковчежникът следи за състоянието и съхранението на постъпващите в манастира описи на манастирското имущество и ценности.
5. Ковчежникът, с благословията на заместник-управителя, дава авансово пари на стюарда и други лица, изпратени за покупки, и изисква сметка от тях.
6. В последните дни на месеца или ако възникне необходимост, касиерът в присъствието на помощника на викария или декана и счетоводителя отваря църковните кръгове, брои парите и вписва общата сума в касата. книга.
7. Ключовете на манастирските кръгове се пазят в съкровищницата. Свещникът, магазинерът, продавачът на просфори, библиотекарят и счетоводителят са подчинени на ковчежника.
ПОСЛЕДНИ
1. Отговорността на настоятеля е да надзирава братята на манастира, тяхната дисциплина и отношението им към техните послушания, както в църквата, така и в манастира.
2. Деканът следи за поддържането на пълна тишина и строг ред в църквата по време на службата. За целта той назначава монаси, които да осигурят дисциплината в храма.
3. При нарушения на дисциплината от някой от братята деканът дава наставления, като го увещава с братски думи.
4. Деканът има право да влиза в килиите на братята, за да знае битовите им нужди, както и да следи за реда и чистотата в тях.
5. За да поддържа монашеската дисциплина, настоятелят трябва да следи в килиите на манастира да няма непознати - дори близки роднини, срещи с които могат да бъдат разрешени само в специално предназначена за тази цел приемна стая, а след това с разрешение на декана.
6. Деканът настанява манастирските гости в жилищните стаи и се грижи за тях. Настоятелят се грижи и за енориашите на манастира. Чрез посветени духовници то задоволява техните духовни нужди.
7. Настоятелят благославя пристигащите в манастира да се хранят на братските и общи трапези.
8. На декана са подчинени вратари, портиери, църковни пазачи, продавачи на свещи и просфори и звънари.
9. Деканът може да има помощник (с благословията на вицекраля), който в негово отсъствие изпълнява същите функции.
10. Задълженията на декана включват постоянно наблюдение за правилното четене на литургията, молебните и панихидите на синодиците и бележките и мемориалите, представени от миряните.
11. Докладва на вицекраля за сериозни нарушения на дисциплината сред братята.
САКРИСТАН
1. Задълженията на ризницата включват управление на църковната утвар, одежди и цялото храмово имущество, както и тяхното грижливо съхранение и използване по предназначение.
2. Сакристанът води опис на цялото църковно имущество и всички предмети на сакристията, особено новопостъпилите, като установява инвентарния номер, посочва източника на получаване, век и цена. При възможност в описа се включва историята на особено ценни храмови реликви, икони и реликви. Ценностите от сакристията трябва да се пазят на сигурно място. Без благословията на висшите монашески власти ОПИСАНИЕТО НЕ СЕ ИЗДАВА НА НИКОГО. Периодично ги представяйте за запознаване с викария на манастира, помощника на викария или касиера.
3. Сакристиянът трябва да пази ключовете от сакристията.
4. Ризнителят издава одежди за свещената служба и следи нещата, които се нуждаят от ремонт или пране, да бъдат незабавно поправени и измити, както и че църковната утвар редовно се почиства и избърсва.
5. Според обичая ризнителят преоблича олтара, внася св. Антиминс, както и съдовете в олтара в одежди (епистрахил, скоба).
6. Неизползваемите облекла, завивки, покривки, хавлии и други предмети се унищожават след преглед от вицекраля или ковчежника, за което се съставя акт.
7. Сакристанът следи за осветлението на олтарите и храмовете и особено за чистотата и реда в олтара, като се започне от олтара, олтара и се стигне до мястото на клисаря.
8. На ризника са подчинени клисарите и манастирските шивачи.
9. Сакристанът може да има един или двама помощници на свое разположение, ако е необходимо (с благословията на вицекраля).
Сакристанът, с благословията на вицекраля, може да закупи прибори с последващо отчитане на ковчежника.
ИКОНОМИЧНОСТ
1. Задълженията на иконома включват управление и надзор на стопанската и строителната част на манастира
2. Особено се грижи за църквите и параклисите, като първи светини на манастира. Стопанските грижи се простират върху братските сгради, както и върху всички спомагателни помещения.
3. На разположение на иконома са както монаси, заети с монашеска стопанска работа, така и наети работници, които икономът приема и назначава в точното време за извършване на различни видове работа, съгласувайки работните им планове с вицекраля, с негова благословия.
4. Разпределението на времето за работещите братя зависи от преценката на вицекраля или помощника на вицегерента, а стюардът само се уверява, че всеки върши работата си съвестно в определеното време.
5. Разпределението на времето на наетите работници зависи от преценката на самия иконом, който възлага необходимата работа, следи за качеството на изпълнението им и също така заплаща труда им, съгласувайки се с вицекраля.
6. На иконома са подчинени: избарят, началникът на работилниците, управителят на хотела, всички монаси, работещи в икономиката, шофьори, електротехници, зидари, бояджии, дърводелци и др.
7. Ако управителят намери за необходимо и полезно да направи някакви подобрения в монашеската икономика, тогава му се дава правото да представи своите съображения на вицекраля и след одобрение и благословия той може да започне да изпълнява своите планове.
Икономът има специално монашеско послушание - да извършва строителни и домакински работи с минимални разходи, като опазва манастирската съкровищница, внимателно пази и използва домакинските материали.
8. Икономката, при желание и необходимост, може да има помощник (с благословията на вицекраля).
9. Икономът получава правото от манастира да общува по бизнес въпроси с държавните служби, според благословията на вицекраля.
10. Работата в манастирското стопанство започва и завършва според църквата – с молитва.
ИЗБЕР
1. Задълженията на избата са да закупува необходимите хранителни продукти, както и да следи за тяхната безопасност.
2. Манастирската кухня, хранителните складове, просфората и трапезарията са под надзора на келаря, в който трябва да се поддържа чистота и ред.
5. Зитарят се грижи за храненето винаги да се приготвя това, което се изисква според монашеския правилник, така че храната, оставена на масите, да не се разхищава.
4. Без специалното благословение на вицекраля келията да не пуска храна в монашеските килии.
5. Избата се грижи за навременната подготовка на зеленчуците и плодовете за зимата.
6. На избата са подчинени: трапезарията, готвачът, избата и всички кухненски работници.
7. При отсъствие на зимник, той се замества във всичко от неговия помощник - трапезарията.
ХАРТА
1. Задълженията на уставника са да следи стриктно реда на всички църковни служби, така че те да се извършват в съответствие с типика и местните монашески обичаи.
2. Ръководството следи за ежедневните четци, за тяхното правилно уставно управление на часовете, тропари, кондаки, катизми и други четива, които трябва да се изпълняват без грешки, благоговейно, ясно и неизкусно.
3. Водачът следи за правилното четене на ученията в храма и в трапезарията и съгласува предложената за четене книга с вицекраля.
4. Наемателят трябва да изготви график на църковните служби един месец предварително, който трябва да бъде представен на викария за одобрение предварително.
5. Начинаещите и читателите, които знаят малко, трябва да бъдат научени на правилно църковно четене от чартъра.
6. Наемникът трябва да следи за състоянието на църковните богослужебни книги и тези, които са паднали в неизправност, трябва незабавно да бъдат възстановени или, с благословията на вицекраля, унищожени, ако не могат да бъдат поправени.
7. На подчинение на грамотата са: регентът, канонархът, почетните четци и певци.
8. Чартьорът може да има помощник (с благословията на вицекраля), на когото трябва да предаде своите знания и опит.
РЕГЕНТ
1. Задълженията на регента са да ръководи манастирския хор и да въвежда образцов ред в хора.
2. Хорът трябва да пее хармонично и молитвено, така че пеенето да докосва, докосва и носи духовна полза на всички молещи се.
3. Нито регентът, нито певците да допускат шеги, смях, караници, празни приказки и шум в хорото.
4. Регентът нарежда на канонарха предварително да прегледа текстовете на стихирите, за да може да канонизира ясно и отчетливо, като прави смислени спирания между фразите.
5. Директорът е длъжен системно да организира хорови репетиции, в които да участват задължително всички певци.
6. Регентът се подчинява на наемателя и координира всички услуги с него.
7. Списъкът с песнопения се предава на вицекраля за одобрение.
СЕКСТЪН
1. Задълженията на клисаря изискват много внимателно отношение към себе си, тъй като това послушание е свързано с присъствието му в олтара близо до Светия престол и олтара, в който празните приказки, смях, шеги и всичко неприлично за това свято място са неприемливи . Клисарят трябва да дойде при олтара предварително, за да го подготви за службата.
2. Чиномарят е длъжен да служи по време на богослужението, да запали кандилата и кадилницата, да приготви просфора, вино, вода, топлина и други неща, свързани с богослужението.
3. Клясникът има отговорността да се грижи за чистотата на Олтара и храма; почиства кадилницата, свещниците, премахва праха и паяжините от прозорците, иконите, грижи се за килимите, излива вода от умивалника на специално определено и подредено място, проветрява и измита олтара.
4. Клисарят е подчинен на сакристана.
5. В края на службата клисарят внимателно проверява олтара за пожарна безопасност. Обикновено страничните врати на олтара се отключват и заключват от самия клисар.
ЧИНОВНИК
1. Задълженията на служителя са да ръководи цялата духовна работа на манастира.
2. Всички писмени дела на манастира, включително и архивните, винаги трябва да бъдат в идеален ред и правилно регистрирани.
3. Кореспонденцията между манастира и различни организации и лица да се води внимателно и да не се забавя.
4. Писарят приема монашеската кореспонденция и я представя на началника на канцеларията. Той също така се занимава с издаване на пощенски записи, колети и ги обработва правилно.
5. Писарят може да има помощник (с благословията на вицекраля), който доставя и получава цялата монашеска кореспонденция в пощата.
БЕЛЪР
1. Звънарят, с благословението на декана, бие камбаната за богослужението в определеното време.
2. Благовест или трезвон се извършва в съответствие с Хартата. Характерът на звъненето трябва да съответства на установените традиции на църковните звуци.
3. Звънарят да не допуска неупълномощени лица в камбанарията без специално разпореждане и нужда.
4. С помощта на икономската служба следи за състоянието на цялата камбанария.
БИБЛИОТЕКАР
1. Задълженията на библиотекаря включват стопанисване на манастирската библиотека, закупуване на необходимите книги, както и други издания, съставяне на каталог и картотека.
2. Библиотекарят издава книги на обитателите на манастира срещу разписка.
3. За длъжността библиотекар е необходим опитен в духовната работа човек, който да издава книги в съответствие с развитието и духовната подготовка на всеки, който иска да заеме книга.
4. Библиотекарят своевременно изпраща повредените книги за реставрация.
Наблюдава книгохранилището, следи вътрешните му условия и особено пожарната безопасност.
5. Видео и аудио библиотеката са част от библиотеката, така че включването и гледането на видеорекордера и слушането на аудиорекордера е отговорност на библиотекаря.
6. Библиотекарят, чрез вицекраля или неговия помощник, изяснява времето и реда за работа на библиотеката и съгласува с него кръга от лица, които имат право да използват библиотеката.
ПРОСФОРНА КНИГА
1. Отговорност за качеството и навременността на производството на просфорите носи просфорникът,
особено литургичните.
2. Просфората се пече от чисто, прясно първокласно пшенично брашно.
3. Ученикът на просфората трябва да живее в чистота и благоговение, да бъде в молитва, особено докато работи в просфората, където външни разговори, смях и шеги са неприемливи, тъй като се пече хляб за тайнството на Божествената Евхаристия.
4. При изпичането на просфората всички, които участват в изпичането на просфората, трябва да се редуват да четат на глас 50 псалом.
5. Просфорникът е подчинен на стопанина, получава брашно и всичко необходимо от зимника.
6. Просфорната стая се поддържа в правилна чистота и ред. Икономът на манастира докладва за ремонтни дейности в просфората.
ПОДМЯНА
1. Рефекторът следи за навременното и качествено приготвяне на храната за братята в стаята на готвача и поддържа реда по време на хранене.
2. По време на хранене в трапезарията обикновено се четат жития на светци, пролог или нещо от писанията на светите отци.
3. Рефекторът се грижи винаги да се поддържа чистотата на помещенията, масите и приборите в трапезарията.
4. Поставя масите за установените часове за хранене на братята и след това премахва съдовете.
БОЛНИЦА
1. Отговорностите на болния са да се грижи и да наблюдава лекуващите се в манастирския изолатор.
2. Болният трябва да бъде нежен, търпелив, състрадателен и грижовен към болния.
3 Отпускът по болест осигурява на болните храна, напитки и лекарства в подходящото време.
РЪКОВОДИТЕЛ НА РАБОТИЛНИЦА
1. Отговорността на ръководителя на всяка работилница (иконописна, шивашка, дърводелска и др.) е да наблюдава работата, извършвана в нея, както и работниците.
2. Нередностите или злоупотребите трябва да бъдат докладвани на стюарда.
3. Пиенето на чай в работилниците е забранено.
НАЧАЛНИК ОФИС
1. Основната отговорност на ръководителя на офиса е да поддържа старателно личната кореспонденция на вицекраля.
2. Той е длъжен незабавно да предава на вицекраля лични писма, които са дошли до него, и с негова благословия да отговаря на тях и да отговаря на друга кореспонденция чрез чиновника.
3. На него се възлага воденето на протоколите от заседанията на Духовния съвет, тяхното правилно изпълнение и съхранение.
4. Уверете се, че монасите и послушниците на манастира кореспондират само с кръг от хора, определени от викария. В случаите, когато открие нарушение на кореспонденцията, незабавно докладвайте за това на вицекраля.
5. Изяснява предварително дневния ред на Духовния съвет и систематизира въпросите, предложени за разглеждане на него.
ГЛАВА 3. УСЛОВИЯ ЗА ПРИЕМАНЕ В МАНАСТИРА
1. Който заради Бога се отрече от света и влезе в монашество, поема по пътя на духовния живот. Мотивацията на християнина за това се проявява в резултат на неговата вяра и вътрешно желание за духовно съвършенство, което се основава на отказ от злото и страстите на света, като първо условие за спасението на душата.
2. Нито един предишен морален начин на живот в света не пречи на християнина да влезе в манастир с цел спасение на душата, както се казва в канон 43 на VI Вселенски събор.
3. Не могат да бъдат приети в манастира:
- лица под пълнолетие;
- съпруг с жива жена и съпруга с жив съпруг; както и родители с малки деца, които се нуждаят от тяхното настойничество;
- монаси, приели монашески обети в друг манастир или в света;
Съпрузите, сключени с църковен брак, могат да влязат в манастир, при условие че вземат благословия от епископа за нов начин на живот и в същото време всеки влезе в собствения си манастир.
4. Всеки, който влиза в манастира, трябва да представи паспорт, удостоверение за семейно положение, военна книжка (или удостоверение за освобождаване от военна служба), да напише автобиография и да подаде молба до наместника за приемане в манастира. Желателно е да предоставите препоръка от духовно лице.
5. След подаване на молба до братята, новодошлият се запознава с този Устав и се подлага на изпитание в продължение на три години и, ако се окаже достоен, според решението на Духовния съвет, наместникът, с благословението на управляващият епископ го пострига в монашески сан.
6. Периодът на пробация може да бъде съкратен в зависимост от моралната стабилност и доброто поведение на новодошлия, както и ако постриганият е бил известен с благочестивия си живот преди постъпване в манастира: това включва ученици от семинарията, студенти от духовните академии, овдовели свещеници и др.
ГЛАВА 4. ПОВЕДЕНИЕ НА НОВИ МОНАСИ И МОНАСИ
1. Послушникът, преди всичко, трябва внимателно да прочете и усвои монашеския правилник, така че още при първите стъпки от престоя си в манастира да не нарушава установения в него ред и дисциплина.
2. Новодошлият дава подпис, че се задължава свято да изпълнява всичко, изложено в тази Харта; в случай на нарушаване на споменатия Устав, той подлежи на съответно наказание от манастирската управа с цел наставление и покаяние, а при упорито неподчинение може да бъде отстранен от манастира.
3. Послушникът трябва по всякакъв начин да се стреми към духовен живот, като първа цел на своето призвание, изоставяйки светските навици, помнейки наставленията на Св. Василий Велики към начинаещите монаси: „Имайте скромна походка, не говорете високо, спазвайте благоприличието в разговора, яжте храна и напитки благоговейно, мълчете пред старейшините, бъдете внимателни към мъдрите, послушни и авторитетни, имайте нелицемерна любов за равни и по-малки, избягвайте злите „говорете малко, внимателно събирайте знания, не говорете твърде много, не бързайте да се смеете, украсете се със скромност“.
4. По отношение на вицекраля и обитателите на манастира послушникът трябва да показва смирено уважение.
5. При среща с вицекраля, както и с братя в свещенослужение, послушникът трябва да вземе благословия; Към останалите обитатели поздравите могат да бъдат изразени с поклон от кръста.
6. В чужда килия трябва да се влиза с Иисусовата молитва и само когато се получи отговор: „Амин“.
7. След вечерното правило се забраняват всякакви празни разговори и разходки, братята мълчаливо отиват в килиите си и се приготвят за спане, четенето на духовна литература, както и ръкоделие, се разрешава до 24.00 часа.
8. Братята нямат право самостоятелно да установяват килиен режим за себе си или да го правят през нощта.
9. Уместно е безпрекословно да се подчинявате на викария, управителите на манастира, като си спомняте, че Самият Христос е казал за Себе Си: „Защото слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил” (Йоан. 6:38).
10. Усърдното и усърдно послушание за начинаещите е ключът към бъдещото им духовно израстване и спасение.
11. Избягвайте своеволието: не правете нищо без благословията на началството, дори и да е похвално, за да не изпаднете в изкушение, гордост и заблуда.
12. Не е обичайно монасите да обсъждат или критикуват заповедите на викария за манастира, а напротив, да ги изпълняват с молитва и смирение.
13. Ако един брат не е съгласен със заповедите на началниците си, той може с кротост и насаме да изрази мнението си на този, който е дал тази заповед по негова по-нататъшна преценка.
14. Послушникът и монашеството трябва да бъдат в постоянен мир и любов с всички братя на манастира, опитвайки се да бъдат приятелски настроени и да помагат на всички.
15. Никой не трябва да взема в килията си нещо, дори и най-необходимото, без благословията на своите старейшини, като помни, че всяко такова придобиване без благословия е кражба.
16. Монасите не трябва да имат ненужни вещи в килиите си и да изпадат в греха на парите. Най-добрата украса на монашеската килия са светите икони и книгите на Светото писание, както и произведенията на светите отци. Монашеската килия съдържа минимума от всичко, без което не може. Килията трябва да е червена не от вещите, а от духа на вярата и молитвата на живеещия в нея монах. Светските и чисто светски неща и аксесоари не трябва да имат място в клетката.
17. На монасите и послушниците е забранено да пият чай и да се хранят в килиите си, както и да носят храна в килиите си.
16. На братята е забранено да имат магнетофони, фотоапарати, хладилници и музикални инструменти в килиите си.
19. За монаси или послушници е неприлично да говорят високо, да се смеят или да се държат свободно.
20. Целомъдрието или чистотата на душата се състои не само в това да се пази от порочни дела и действия, но и от нечисти мисли като първи причини за грях.
21. Навсякъде и винаги е редно за монаха да се въздържа от празнословие, като си спомня думите на Господа: „Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, ще дадат отговор в деня на Страшния съд: от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден” (Матей 12:36).
22. В него дори не трябва да се споменава пушенето, пиенето на алкохолни напитки и нецензурния език в манастира, тоест това е строго забранено и нарушението на това древно правило води до сериозно наказание, включително изгонване от манастира.
ГЛАВА 5. ЗА ДУХОВНОТО РЪКОВОДСТВО
1. Всеки монах и послушник трябва да бъде под особено духовно ръководство - братски изповедник, който да разкрива неговото духовно състояние - недоумения, съмнения, трудности, изкушения - и да получава от него наставления и духовна подкрепа.
2. Всеки от братята на манастира да разкрива своите мисли пред братския изповедник възможно най-често, но поне веднъж седмично.
3. За духовно познание и израстване всеки монах трябва по правило да чете всеки ден с голямо внимание няколко глави от Свещеното Писание, а също така усърдно да чете произведенията на светите отци и друга душеполезна литература, намирайки в нея духовна храна и утеха.
4. Недуховният монах не трябва да предприема нищо в духовния въпрос на спасението според собствените си мисли и воля; например, налагане на пост над предписания от Хартата или нещо друго, за да не изпадне в заблуда и да навреди на спасението.
5. Ако възникне някакво недоразумение или кавга между братята, е необходимо да побързате да ги потушите с взаимна прошка и смирение и веднага да възстановите мира и любовта, като си спомняте завета на Светото писание: „Слънцето да не залезе над гнева ви ” (Еф. 4:28).
6. Брат, който нарушава монашеската дисциплина, може да бъде подложен на духовно наказание чрез налагане на покаяние, което трябва да се разглежда не като наказателен бич, а като необходимо лекарство, което лекува духовни болести и недъзи.
7. Ако болните смятат лекарите за благодетели, въпреки че им дават горчиви лекарства, така и монахът, който греши, трябва да гледа на дадените му епитимии и да ги приема като добро лекарство и знак на милост за спасението на душата (Св. Василий Велики, правило 52).
8. На всеки грешник се дава покаяние в съответствие с неговата духовна структура и неговата слабост. Както е невъзможно да се лекуват телесни болести с едно и също лекарство, така и духовната прошка трябва да бъде от разнообразен характер: „Както няма кой да лекува телесните болести, така няма кой да лекува душевните болести“, казва монах Исаак. сириецът.
9. Като корекция могат да се използват следните мерки: отстраняване от братската трапеза за един или няколко дни; пост цяла седмица; преминаване от едно послушание към друго, по-трудно; поклони; отлъчване за определен период от причастяване на Светите Христови Тайни; сваляне на качулка и расо; преместване от клетка в друга, по-малко удобна, както и други, които вицекралят прецени за необходимо да приложи.
ГЛАВА 6. ЗА ЦЪРКОВНИТЕ СЛУЖБИ
1. Най-важният момент от църковния живот е църковното богослужение, всеобщото молитвено бдение и затова участието в тях трябва да бъде първостепенна грижа и стремеж на всеки, живеещ в манастира.
2. Уклонението или небрежното отношение към храмовата молитва, към тази най-свята материя, трябва да се счита за важно нарушение на рутината на духовния живот на манастира.
3. Целта на честата, продължителна молитва е да придобиете благодатта на Светия Дух в сърцето си чрез придобиване на умението за постоянно и живо помнене на Бога.
4. За да се осигури великолепното извършване на богослуженията в манастира, деканът, заедно с директора на устава, изготвят график на църковните служби един месец предварително, като посочват имената на клира, четците, клириците, канонарсите, които вземат участват в тях и ги уведомяват за това послушание. Всички графици за храма и манастира са подписани от наместника. Неразрешено нарушение или промяна на сервизния график не се допуска.
5. Половин час преди началото на утринната служба будителят обикаля със звънец всички килии и събужда братята за молитва.
6. Всеки от монасите трябва да се опита да дойде в църквата без забавяне, преди началото на службата. Никой също не трябва да напуска храма преди края на службата, освен ако има спешен въпрос на послушание. Деканът докладва на вицекраля за най-злонамерените нарушители.
7. Седмичните йеромонаси и дякони пристигат на службата рано, не по-малко от 15 минути преди началото, обличат се и подготвят всичко необходимо за службата.
8. Някои от монасите, поради особеното си послушание в манастира, не могат всеки ден да посещават богослуженията, за което получават благословия от наместника. Те са натоварени с такова послушание по същия начин, както молитвата в църквата.
9. Свещениците, които четат и пеят в църквата, трябва да изпълняват работата си с неотслабващо внимание, без да бързат, „със страх и трепет“ и без да нарушават монашеските правила.
10. На отиване и връщане от църква не бива да се спира при непознати и да влиза в разговори с тях, а ако някой бъде попитан за нещо, да се ограничава с кратък отговор.
11. В църквата не можете да говорите, да се оглеждате, но бъдете съсредоточени, слушайте Бог, службата и себе си.
12. Поради факта, че манастирските църкви се посещават не само от монаси, но и от поклонници, за тях могат да се извършват специални богослужения и Тайнства - молебени, панихиди, акатисти, елеосвещения, но не трябва да се извършват венчавки в манастир.
13. В специални случаи, с благословията на Вицекраля, може да се извърши обредът на Кръщението.
14. В никакъв случай духовниците да не вземат пари за свои нужди, а да ги дават в касата на манастира.
15. През всички дни, когато се отслужва всенощното бдение, братята трябва да бъдат в църквата в предписаните дрехи: монаси - в расо, одежди и качулки (при топло време расото може да се сваля); монаси - в одежди и качулки; послушниците носят расо (ако има благословията на вицекраля да го носи). Капаците се отстраняват само в определени моменти на обслужване.
16. Дрехите трябва да са чисти и прости. Цветът на монашеските дрехи винаги е черен и никакъв друг. За работа може да е сиво, кафяво или нещо друго, но не ярко. Носенето на дрехи с различен цвят е позволено само на наместника и свещеника с чин игумен с благословението на наместника.
17. Ако някой от братята се разболее и не може да дойде на службата, той трябва да предупреди за това предварително чрез някого или себе си, помощник на вицекраля или декан.
18. Свещениците имат право да седят в олтара само по време на четенето на апостола, Паримиевия икатизъм. Във всички останали случаи е необходимо да поискате благословията на вицекраля. Дяконите могат да седят в олтара само ако се почувстват зле с разрешението на вицекраля.
ГЛАВА 7. ЗА БРАТСКАТА трапеза
1. В обикновените дни сутрешното хранене започва в 12.00 часа. Преди това, 5 минути преди това, трапезарията бие камбаната 12 пъти и братята се събират в трапезарията. Трапезата започва и завършва с предписана молитва. В отсъствието на наместника храната се благославя от седмичния йеромонах.
2. В празнични дни, когато се извършва обредът „Панагия“, братската трапеза започва веднага след края на службата и пристигането на братята в трапезарията, която също започва и завършва с установената молитва. Храната се благославя от вицекраля, в негово отсъствие, от помощника на вицегерента или от седмичния йеромонах.
3. Вечерната трапеза започва веднага след края на службата и пристигането на братята в трапезарията. В отсъствието на наместника храната се благославя от седмичния йеромонах. 5 минути преди края на службата звънарят удря камбаната 12 пъти.
4. В дните, когато се извършва всенощното бдение, братята пристигат в трапезарията в предписаното облекло: монаси в одежди и качулки, монаси в расо.
5. Седмичният йеромонах и йеродякон винаги пристигат в трапезарията в расо, мантия и качулка.
6. Трапезата в манастира е продължение на богослужението и има свещен характер и изисква свещено отношение от монаха.
7. По време на хранене е забранено да се говори и да се смее. Ако на някого му липсва нещо на масата, нека извика с жест хранещия.
Ако вицекралят трябва да изясни нещо, оставете необходимия брат да се приближи тихо и да даде отговор на вицекраля.
8. Късното влизане или излизане от трапезарията преди края на храненето без благословията на вицекраля се счита за нарушение на дисциплината и заслужава укор.
9. Никой да не приема храна в килията, освен онези, на които е разрешено от наместника или декана, тъй като не могат да дойдат на общата трапеза поради болест или по някаква уважителна причина.
10. Монахът трябва смирено да яде поднесената храна и да не казва: „Това не е вкусно, вредно е за мен“. След това той може да изрази своите желания и скърби по този въпрос на своя изповедник или настойник, без да ги разпространява по-нататък.
11. За специални диетични ястия монашеството трябва да вземе благословия от викария или изповедника.
12. На братята на манастира се забранява да приемат храна на общата трапеза, както и да бъдат в нея, ако това не е свързано с неговото послушание.
13. Игуменът на манастира има право на отделно хранене и отделна кухня. Той може да покани на масата си когото пожелае от братята, както и пристигащи гости.
ГЛАВА 8. ЗА КАМБАННИЯ ЗВЪЙ
1. Камбанният звън в манастира се извършва в определеното от Устава време
и моменти на служба и се поверява на старшия звънар, който бие
сам или чрез своите помощници.
2. Камбанният звън се основава на:
а) сутрин 15 минути преди началото на службата - 12 удара на малката камбана;
б) преди началото на трапезарията - 12 удара на малката камбана;
в) в края на утринната трапеза в навечерието на всенощното бдение камбаната се удря 12 пъти;
г) при събрание на епископа - празничен звън;
д) преди началото на литургията и във всички случаи, предвидени от Хартата.
ГЛАВА 9. ЗА ПРЕБИВАНЕТО В КЕЛИЯТА
1. Времето, което остава от църковните служби и изпълнението на послушанието, трябва да се прекарва от монасите в техните килии много благоразумно и внимателно, с желанието да придобият възможно най-много ползи, и главно духовни, като избягват всякакво угаждане на своите страсти,
2. Такива полезни клетъчни дейности могат да бъдат:
а) килийно правило според Правилата и благословията на изповедника;
б) четене на духовни книги и извличане от тях на най-живите и назидателни за монасите места;
в) упражнения в духовно четене, изучаване на църковнославянски език, църковни правила и подготовка за църковни служби;
г) ръкоделие в полза на манастира и за собствени нужди с благословията на изповедника;
д) почистване на килията, почистване и ремонт на дрехи, обувки и др.
3. Любимият справочник на монаха трябва да бъде Светата Библия с нейните тълкувания.
4. Килийното облекло на братята да бъде чисто, просто, без претенции за разкош.
„От луксозното облекло идва суета и горчивина“, казва Исаак Сириецът.
5. В случай на тежко заболяване монахът може да се консултира с лекар, като напусне манастира, за да го види, като предварително е взел благословия за това от властите. Монахът ползва медицинското обслужване на манастирската болница при внезапно заболяване.
6. Килийна молитва, четене на Псалтира и особено на светото Евангелие – угасват много душевни и телесни страсти.
7. Килийното съзерцание на Бога извисява, освещава ума и пречиства сърцето, носейки мир на душата.
8. Умът, според учението на светите отци, никога не трябва да бездейства.
ГЛАВА 10. ЗА ВЪНШНИТЕ ПОСЕТИТЕЛИ И ВЗАИМНОТО ПОСЕЩЕНИЕ НА КЛЕТКИ
1. Приемането на външни посетители в килиите е разрешено само с благословията на манастирското началство и през светлата част на деня.
2. Жените не се допускат в клетката при никакви обстоятелства. Ако се наложи монашеството да види близки роднини, тогава те се приемат не в килията, а в специално определена приемна стая на манастира (монашески хотел) с благословия.
3. Без благословията на вицекраля никой няма право да оставя непознат в килията си за нощта, а също така никой от братята няма право да пренощува в килията на някой друг на своя манастир.
4. Монаси и послушници нямат право да влизат в комуникация с посетители на манастира и роднини, без да получат благословията на вицекраля, неговия помощник или декана.
5. Братята, с благословението на своя изповедник, могат да се посещават в килиите си за духовна беседа или за помощ на болни и стари хора, но не и за празни приказки и забавления.
6. След вечерното правило монахът трябва да остане в килията си, с изключение на онези специални случаи, когато се обади на духовните власти или трябва да посети болни и т.н., след като е получил благословението на помощник-наместника или декана.
ГЛАВА 11. УСЛОВИЯ ЗА ИЗКЛЮЧЕНИЕ ОТ МАНАСТИРА
1. Напускането на манастира може да стане по два начина: по послушание, по служебна необходимост или по желание на онези, които имат уважителна лична нужда от това.
2. Ако някой от монасите трябва да напусне манастира за кратко време през деня (преди началото на вечерната служба), тогава за това е необходимо устното разрешение на викария, а в негово отсъствие - неговия асистент или декан. Когато пътувате у дома, до други градове или села, дори и за най-незначителния период, трябва да напишете петиция, адресирана до вицекраля, като посочите причината, точния адрес на вашето пътуване и часа на връщане.
3. Редовните отпуски не съответстват на монашеския начин на живот, поради което напускането на манастира за дълъг период се извършва само за спешни нужди (за спешно лечение, болест или смърт на роднини и други случаи), както и за командировки . Но във всеки отделен случай вицекралят има специална преценка за това, така че времето, прекарано от брата извън стените на манастира, да не му навреди духовно.
4. Изпратените на послушание в града или на други места извън стените на манастира поради специални нужди трябва незабавно да се върнат в манастира след завършване на това послушание.
5. Монасите в свещенослужение, които са освободени извън стените на манастира, нямат право да извършват свещени функции без разрешението на управляващия епископ на района, където отиват
пристигнали и къде желаят да служат.
6. На братята на манастира е забранено да посещават хотела на манастира без благословията на наместника, неговия помощник или настоятеля.
7. Монасите трябва по всякакъв начин да избягват да напускат своя манастир дори за най-кратко време, като помнят, че стените и духът на манастира са най-добрата защита срещу различни изкушения и изкушения. Всеки монах, след като е бил в света, се връща в килията си духовно по-лош, отколкото когато я е напуснал: така учат светите подвижници.
8. Нека се принудим, братя, да придобием добрия навик търпеливо да стоим в манастира, като го напускаме само при крайна необходимост. Свети Антоний Велики веднъж каза за това: „Както рибите, останали на сушата, умират, така и монасите, оставайки при светски хора, извън манастира, губят склонността си към мълчание. Както рибата се стреми към морето, така и ние трябва да се стремим към нашите клетки, така че, забавяйки се навън, да не забравяме вътрешното хранилище” (Азбучен патерикон).
ГЛАВА 12. ДУХОВНА КАТЕДРАЛА
1. В помощ на наместника да се сформира Духовен съвет на манастира,
което включва:
- вицекрал;
- Помощник на вицекраля;
- изповедник;
- касиер;
- декан;
- икономичност;
- сакристан;
- избаджия;
- завеждащ кабинет;
а също, ако е необходимо, и други лица на манастира с благословението на наместника.
2. След като изслуша мнението на братята, вицекралят трябва сам да обсъди всичко и да направи това, което намери за по-полезно.
3. Братята трябва да предложат своите мнения с цялото смирено подчинение, без да се осмеляват настойчиво да защитават това, което са измислили.
4. Волята на вицекраля е да вземе окончателното решение, което той смята за по-полезно и всички трябва да му се подчиняват.
5. Никой в манастира не трябва да следва собствената си воля или нахално да влиза в спор с вицекраля относно неговите заповеди за манастира. Всеки, който се осмели да направи това, трябва да бъде подложен на установени коригиращи мерки.
6. Нека самият викарий да прави всичко със страх от Бога и при спазване на истината, като помни, че той, разбира се, ще даде отчет за всичките си присъди на Бог, Най-праведния Съдия.
7. Ако е необходимо да се направи нещо незначително в полза на манастира, тогава викарият може да използва съветите само на по-големите братя, както е написано: „без съвет не правете нищо, а когато го направите, няма да покайте се” (Сир, 32, 21).
8. Началникът на канцеларията изяснява предварително поставените за решение от Духовния съвет въпроси чрез Наместника и ги чете по ред пред Съвета.
9. Духовният съвет се събира при необходимост, но най-малко 4 пъти в годината, като решенията му влизат в сила след одобряване на протокола от заседанието от Наместника.
ГЛАВА 13. ПОКАЯНИЕ
1. Човешките слабости са толкова големи, че най-полезните институции за другите остават безплодни или не винаги и не са плодотворни във всичко. Понякога поради отслабване на вниманието, понякога поради леност, понякога поради вражеско изкушение, паданията често се случват в нарушение не само на монашеските правила, но и на Божествените заповеди.
Ето защо е необходимо да се използват мерки за коригиране и предупреждение, така че ако възникне необходимост да изгоните някого, да го изгоните с увереността, че вече няма надежда за неговото поправяне.
2. Правилата, които се прилагат за коригиране на падналите, представляват правилата за наказание или покаяние.
3. Съдията на всички е наместникът на манастира; само той има право да накаже всеки от братята.
4. Останалите длъжностни лица, които са предписани от Хартата да наблюдават братята, трябва да правят коментари на грешника до 3 пъти и ако той не се коригира, тогава докладвайте за това на вицекраля.
5. Ако такива длъжностни лица не се грижат за корекцията на братята и не докладват за нарушенията на вицекраля, тогава те самите трябва да бъдат наказани.
ГЛАВА 14. УСЛОВИЯ ЗА ИЗНЕСЯНЕ ОТ МАНАСТИРА
1. Монаси, които са изневерили на обета си и са започнали да живеят позорно, оклеветявайки светата Църква и своя манастир, след многократни предупреждения и дисциплинарни наказания, се отстраняват от манастира като негодни за монашески живот и като въвеждащи изкушение сред монасите.
2. Отстранен от манастира монах оставя монашеските си одежди.
3. Ако някой монах, отстранен от манастира или доброволно напуснал го по-късно, осъзнал падението си, се върне и поиска да се върне в манастира, той може след разглеждане на неговия случай да бъде приет, но в категорията на новопостъпилите.
4. От отстранените или напусналите манастира без разрешение и желаещите да се върнат отново в него, трябва да се изисква писмено обещание занапред да водят живот в съответствие с Евангелието и монашеските правила.
5. В случай на смърт на монах цялото му имущество по опис се предава в склад и е обща собственост на манастира.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Това монашеско правило, като ръководство за монашески живот, трябва да се изпълнява с молитва и усърдие, доколкото е възможно, в името на спасението и духовното израстване.
ПО МОЛИТВИТЕ НА СВЕТИТЕ НАШИ ОТЦИ, ГОСПОДИ ИИСУС ХРИСТОС БОЖЕ НАШ, ПОМИЛУЙ НИ. АМИН.
Вътрешен устав на манастира "Св. Ксения", с. Баран
Господ призовал и сестрите дошли в манастира, за да видят и осъзнаят греховете си, да се покаят за тях и с Божията помощ да посветят живота си на служение на Бога и хората.
Да се научиш да обичаш Бога и ближния е целта на живота на всяка сестра. За да направят това, те напуснаха дома си, роднините си по плът, всички материални ценности и светски отличия, всичко, което ги отличаваше в света и подхранваше гордостта им.
Животът на една монашеска сестра е живот на послушание. Послушанието е доброволната жертва на сестрата от нейното грешно аз, безкръвна жертва, която сестрата носи на олтара на Бог. Послушанието се гради на доверие към сестрата, игуменката и изповедника. Не външна строга дисциплина, а вътрешно желание да се изпълни всичко
Божията воля подтиква послушника към послушание. Отсичайки собствената си воля, в борба с вътрешния греховен протест и униние, в този свят се ражда нов човек – Христова послушница – монахиня. Придобивайки послушание, което се дава в постоянна вътрешна борба, сестрата получава истинска свобода да живее с Бога и да Го вижда в ближния си. Без послушание една сестра не може да се моли чисто, защото Бог се противопоставя на горделивите и само на смирените се дава благодатта на молитвата. Без послушание сестрата няма да може да живее в манастира, няма да има достатъчно собствена сила в борбата с греха и врагът ще намери начин да я изгони от манастира, внушавайки й недоверие към сестрите, игуменката и изповедника. Нарушавайки послушанието, сестрата се противопоставя на Божията воля и поема по пътя на борбата с Бога.
Светата Православна Църква чрез своите Тайнства укрепява сестрите в служението им на Бога и ближните. Затова участието в богослуженията, църковните и килийните молитви, честата изповед и светото причастие са необходими на сестрата в нейния монашески живот. Без специално благословение поради обстоятелства на послушание или слабост на плътта, сестрата няма право да напусне църквата и килийната молитва. Всяка сестра има свой килиен правилник, съответстващ на нейния ранг (послушница, монахиня, монахиня). Сестрата може да увеличи или намали правилото си само с благословията на игуменката и изповедника.
Четенето на святоотеческа литература носи голяма духовна полза. За тази цел в манастира е създадена библиотека, а сестрата намира време за своето духовно назидание в четене на светите отци и подвижници на благочестието. Желателно е книгите да се четат с благословията на игуменката и изповедника. Сестра ми трябва да чете поне една страница на ден.
За духовно развитие сестрата трябва да следи вътрешния си свят и да разкрива слабостите си и коварствата на врага чрез редовни разкрития на мислите си пред игуменката и изповедника. За да направите това, се предлага всяка сестра да води духовен дневник, който да отразява всички движения на душата и дяволът няма да може да обърка сестрата по време на духовна война. Не да таи греха в себе си, не да се оправдава в слабостите, а да води безпощадна война срещу греха в себе си, да разчисти място в душата си за Бога и Неговите Свети Дарове, да изкорени от себе си греховните навици и пороци, придобити в света. живот - задача на всяка сестра в създаването на светата обител Една сестра е болна от грях, а всички сестри от манастира са болни от нея. Сестрата трябва да помни, че нейният грях става общ грях и унищожава това, което е създадено с толкова голяма трудност чрез общи усилия и молитви - мирът и благословията на Христос. Отговорността към живота на манастира насърчава сестрата да бъде внимателна и благоразумна в думите, мислите и възгледите си, в общуването със съседите и особено с противоположния пол. Скромността и целомъдрието отличават монашеската сестра. Не само себе си, но и другите не давайте повод за изкушение.
Манастирът в чест на Св. Благословена Ксения от Санкт Петербург е общ, следователно всички ценности на манастира са църковна собственост и принадлежат не на отделни монахини, а на цялата общност.
Внимателното отношение към църквата и личната собственост, простотата и скромността - това е, което отличава монахините в ежедневието. Особено внимание се обръща на благоговейното поведение в храма. Вътрешното състояние на покаяние и молитва по време на службите отличава сестрата на манастира. Храмът е свято място и всякакви външни разговори, свободно ходене из храма и суетене са недопустими за сестрите. Сестрите са ревностни за уставните манастирски служби и ценят времето, прекарано в църквата.
Територията на манастира трябва да се поддържа чиста и подредена. Храмът, килиите, трапезарията, дворът на манастира - всичко трябва да стане семейно и всичко да бъде под грижите и старанието на сестрите. Особено усърдие и усърдие сестрите проявяват в подготовката на храма за църковни празници и служби.
Всяка сестра носи своето послушание и носи отговорност за усърдието, с което то се изпълнява. Послушанието се предписва от игуменията и е задължително за всички сестри без изключение.
Времето за хранене в манастира се определя така, че сестрите, когато се събират, не само да ядат телесна храна, но и да се хранят духовно с четене, което се извършва от уставния четец. Само нуждите от послушание позволяват на сестрата да не присъства на общата трапеза. Общата трапеза започва и завършва на камбаната, дадена от игуменката.
Денят в манастира завършва с обща вечерна молитва, след което сестрите, пеейки църковни молитви, обикалят с литийно шествие територията на манастира, като молят за Божията закрила и благословение. В края на литийното шествие сестрите си искат прошка една от друга и с мир в душите си отиват в килиите.
В манастира е отделено време за почивка на сестрите и сестрата трябва да го разпредели така, че да има достатъчно време и сили за църковна молитва и послушание. Не да се натоварваш, а да си бодър и способен да подкрепиш нуждаещия се от помощ, да не заспиваш в движение, а да изпълняваш усърдно послушанието си – всичко това изисква благоразумие от сестрата монахиня и трезва преценка на нейното физическо и духовни способности.
Една сестра, която идва в манастира, не само се бори с греха, който живее в нея, но и се опитва да се моли и да служи на ближните си в своето послушание. За светото послушание на сестрата се дава сила да помага на другите в познанието на Бога и светата Църква. Чрез сестра си Господ подава ръка на болните и трудещите се, а на отчаяните вдъхва надежда за спасение. С християнската си любов сестрата стопля сърцата на измъчени от греха болни хора. В това послушание на милосърдието сестрите монахини подражават на Света блажена Ксения Петербургска, чието име носи манастирът.
Манастирът е духовното ядро на сестринството. Сестринството се грижи за материалните нужди на манастира, а манастирът духовно подкрепя и укрепва сестрите и братята в техните тежки послушания. Затова сестрите монахини трябва да бъдат пример за тях в молитва и дела на милосърдие. На общите събрания сестрите-монахини чрез участието си се опитват да укрепят духовните основи на сестринството, припомняйки думите на апостол Павел: „Носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон“.
Предавайки се напълно на Божията воля, сестрите се обличат в свещените одежди на монашеското покаяние. Всяка сестра трябва да разбере и винаги да помни, че нейното облекло не е знак за специално почитание и причина за превъзнасяне над другите сестри, а смирените дрипи на Христос, които не дават никакви права или привилегии, но ни задължават да правим много неща. Една сестра трябва да чувства своята отговорност пред светата Църква, която я е облякла в сватбените одежди на Невестите Христови.
Сестрите твърдо вярват, че манастирът е мястото, което Господ е определил за тяхното спасение. Бог е Любов и следователно да обичаш Бога означава да се стремиш да живееш във всичко според Божията воля. Именно за тази цел Бог събрал сестрите и създал манастир – свето семейство от монахини.
Смирявайки се една пред друга, подкрепяйки сестрата, която е наблизо, всяка сестра се опитва да гарантира, че в манастира се поддържа атмосферата на любов и взаимно доверие. Всички спорни въпроси и недоразумения се решават съвместно с участието на игуменката и изповедника. Не човешката мъдрост, а смирената, покайна съвместна молитва помага на сестрите да отидат заедно при Бога.
Осъждането, пристрастието, ласкателството и угодничеството са недопустими в манастира. Да говориш лоши неща за сестра си в нейно отсъствие е строго забранено и се наказва най-строго. Всеки трябва да се стреми към откритост и благоприличие в отношенията помежду си. Без това не е възможно духовно творение. Ако единството е разрушено, манастирът се разпада на отделни личности, които се противопоставят, борят се за своето превъзходство, налагат насилствено волята си над другия Само като се научат да се обичат, с Божията помощ, сестрите ще могат да обичат ближните си които ще се нуждаят от помощ чрез молитва и дела на милосърдие. Любовта е най-големият Божи дар на този свят и само тези, които постоянно наблюдават своя вътрешен свят, смиряват се един пред друг, полагат ежедневни усилия в борбата с греха и чрез светите молитви на сестрите вкусват този Небесен Дар.
ПРАКТИЧЕСКИ ПРАВИЛА ЗА ЖИВОТ В МАНАСТИРА
съставен от сестрите на манастира Света Ксения с благословението на игумения Василиса (Мечка) и изповедник протойерей Виктор Беляков
Условия за прием в манастира
1. Който заради Бога се отрече от света и влезе в монашество, поема по пътя на духовния живот. Мотивацията на християнина за това се проявява в резултат на неговата вяра и вътрешно желание за духовно съвършенство, което се основава на отказ от злото и страстите на света, като първо условие за спасението на душата.
2. Нито един предишен морален начин на живот в света не пречи на християнина да влезе в манастир с цел спасение на душата, както се казва в канон 43 на VI Вселенски събор.
3. В манастира не могат да се приемат: лица, които не са навършили пълнолетие; съпруга с жив съпруг, неразведена по закон с него, както и родител с малки деца, нуждаещи се от нейно настойничество, както и психично болни хора по медицински причини.
4. Монахини, напуснали друг манастир без разрешение, не се приемат. Постъпилите в манастира с благословението на управляващия епископ от друг манастир се задължават писмено да спазват във всичко устава и обичаите на манастира и се поверяват на една от по-възрастните сестри.
5. Кандидатът за манастира трябва да представи паспорт, удостоверение за семейно положение и други документи, изброени във формуляра за кандидатстване за манастира, приет в Московската епархия, а също така пише автобиографията си и молба за приемане в манастир на името на игуменката. Копие от заповедта на игуменката за приемане в манастира и всички посочени документи се представят в епархийската администрация.
6. Новодошлата се подлага на изпитание в продължение на три години и ако се окаже достойна, игуменката моли управляващия епископ да я постриже в монашески сан.
7. Назначаването на послушница за постригване като монах трябва да се основава не просто на завършването на обикновено предписаните три години изпитателен срок, но и на удостоверението, придобито чрез наблюдение и тестване на нейната надеждност за адекватно завършване на монашеския подвиг.
8. Субектът е приет в общността на сестрите и преминава изпитателен живот под ръководството на монахиня-наставник.
9. Срокът на изпитанието може да бъде съкратен в зависимост от моралната устойчивост и добро поведение на новопосветения, както и ако е известен благочестивият живот на постригания преди постъпването му в манастира.
10. Послушница, приета в редиците на сестрите, след определена проверка, с благословението на управляващия архиерей, се разрешава да носи расо и след като е живяла в манастира поне една година, с благословението на управляващия епископ, тя може да бъде постригана в расо - в този случай името й може да бъде сменено.
11. Стремейки се да отсекат собствената си воля във всичко, сестрите на манастира не могат да търсят постриг като монах, напълно се поверяват на волята на игуменката. По предложение на игуменката монахините от манастира пишат от нейно име молба за пострижение в монашество, като молят управляващия архиерей да се застъпи за това.
12. При постъпване в манастир и подготовка за полагане на монашески обети послушникът прекъсва всякакви връзки със света, поддържайки само духовни отношения с близките. Тя се задължава, според заповедта на Господа, да няма никаква собственост в света, като се е разпоредила с нея предварително или я е прехвърлила на разположение на най-близките си роднини.
13. Монахините от манастира, които не са постригани, могат да бъдат уволнени от игуменката, като в този случай копие от заповедта на игуменката се изпраща на епархийската администрация. Постриганите заминават с благословението на управляващия архиерей.
14. Лице, прието в сестринството, не може да претендира за помещението, което заема (килия или част от килия), тъй като то не е нейна собственост, а представлява специално общежитие или служебно помещение.
15. Дошлите в манастира не са длъжни да правят парични дарения. Не е забранено да се приема доброволно дарение за манастира от кандидат, но само при условие, че дарителката подпише, че няма да търси облаги за своята жертва или да я иска обратно при освобождаване от манастира.
16. Монахините от манастира, които получават пенсии за инвалидност, пенсии за старост и други придобивки, ги превеждат по сметка на манастира.
ПОВЕДЕНИЕ НА НОВИТЕ МОНАХИНИ
1. На първо място, послушницата внимателно изучава Устава на манастира "Св. Ксения", така че още при първите стъпки от престоя си в него да не наруши реда и дисциплината, установени в манастира. След като прочете цялата Харта от началото до края, послушницата подписва, че е запозната с Хартата и се задължава да я изпълнява религиозно, а в случай на нарушение на Хартата се задължава незабавно, с благословението на игуменката (или лицето, което я замества), напускат манастира, без да предявяват претенции към манастирската администрация.
2. Послушникът трябва по всякакъв начин да се старае, изоставяйки светските навици, да се пропие с духа на монашеския живот, помнейки наставленията на Св. Василий Велики към начинаещите монаси: „Имайте скромна походка, не говорете високо, спазвайте благоприличието в разговора, яжте храна и напитки благоговейно, мълчете пред старейшините, бъдете внимателни към мъдрите, послушни към властимащите, имайте непресторено любов към равни и по-малки, отдръпни се от злото, говори малко, внимателно събирай знания, не говори много, не бързай да се смееш, украси се със скромност“ (Лимон за 1 януари към учениците на философа Ливани).
3. Послушницата трябва да проявява смирено уважение към игуменката и сестрите. Когато се срещате с игуменката, трябва да вземете благословия: поздравите към други монахини могат да бъдат изразени с поклон от кръста. Всеки път, когато се срещате с игуменката, трябва да засвидетелствате нейното уважение със смирен, дълбок поклон от кръста.
4. В килията при сестрите трябва да се влезе с молитвата: „Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни” и само когато се получи отговор „Амин”.
5. След вечерното правило всички празни разговори и разходки са забранени.
6. Уместно е безпрекословно да се подчинявате на волята на майката игуменка и на тези с власт, като помните, че истинското и съвършено послушание се демонстрира не само като се въздържате от неподходящото без благословия, но и не правите най-похвалното, като си спомняте, че Самият Христос каза за Себе Си: „Защото слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил” (Йоан 6:38).
7. Усърдното и усърдно послушание за постъпилите в манастира е гаранция за бъдещото им духовно израстване и спасение.
8. Избягвайте своеволието; не правете нищо без благословията на началниците си, дори и да е уж похвално, за да не изпаднете в изкушение, гордост и заблуда.
9. Не е обичайно монасите да обсъждат или критикуват заповедите на игуменката за манастира, а напротив, да ги изпълняват с молитва и смирение.
10. Ако някоя от сестрите избягва правилата на монашеския живот, игуменката се опитва да я вразуми с увещания. Всеки, който упорства в непокорството и не предприеме корективни мерки, трябва да бъде строго порицан пред всички сестри. Ако някой, дори след многократни съвети, не се поправи, тогава той трябва, като повреден член на тялото, да бъде напълно отсечен от общото тяло на сестринството.
11. Който не приеме послушанието, одобрено от началника, трябва насаме или открито да повдигне възраженията си, ако има разумни основания, или мълчаливо да изпълни това, което му е наредено. Ако самият той се срамува, нека използва другите като посредници. Ако някой продължи да не се подчинява, оплаквайки се тайно, но не и открито и честно да изявява скръбта си, той, като човек, който сее съмнение в сестрите и разклаща доверието в светостта на послушанието, подлежи на изключване от сестринството.
12. Никой не трябва да влиза в любопитни изследвания и осъждане на действията на игуменката и други длъжностни лица, с изключение на онези, които са близки по степен и благоразумие на игуменката и на които тя самата по необходимост позволява да се консултират и обсъждат общите дела на манастира.
13. Послушницата трябва да бъде в постоянен мир и любов с всички сестри на манастира, като се старае да бъде дружелюбна и полезна с всички.
14. Началото на всяко послушание се осъществява чрез извършване на кръстен знак, докато се чете кратка молитва („Господи, благослови“ и т.н.), а в края на послушанието трябва да се направи кръстен знак с молитва („Слава на Тебе, Господи“ и др.).
15. Начинаещите не трябва да имат луксозни предмети в килиите си, тъй като те отвличат вниманието от мисълта за Бога и допринасят за разсейването на ума. Най-добрата украса за монашеска килия е Библията и други духовно полезни книги
16. Пушенето, пиенето на алкохолни напитки и нецензурния език в манастира не трябва дори да се споменават в него, тоест те са строго забранени и нарушаването на това древно правило води до сериозно наказание, включително изгонване от манастира.
17. Целомъдрието или чистотата на душата се състои не само в това да се пази от порочни дела и действия, но и от нечисти мисли, като първи причини за грях.
18. Навсякъде и винаги е подходящо за монахинята да се въздържа от празни приказки, помнейки думите на Господа: „Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората говорят, те ще дадат отговор в деня на Страшния съд: от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден” (Матей 12, 36).
ЗА ДУХОВНОТО РЪКОВОДСТВО
1. Всеки член на манастирското сестринство по отношение на духовния живот трябва да бъде под надзора на игуменката или монахинята-наставница.
2. Игуменката и Изповедникът се грижат всички сестри да очистят съвестта си с тайнството на покаянието и да се причастяват със Светите Тайни през всичките четири поста непременно, а някои, в зависимост от душевното си състояние, и по-често.
3. В името на духовното преуспяване всеки жител на манастира трябва да счита за свой свещен дълг ежедневно да чете Светото писание, както и творбите на светите отци и друга душеполезна литература, намирайки в нея духовна храна и духовна утеха.
4. Сестрите не трябва да предприемат нищо специално от собствените си мисли и воля (по-специално във връзка със специални духовни дела), например, да си налагат пост извън предписаното от правилата и т.н., така че само- угаждането и самоугаждането на духовните подвизи не вредят на общото добро дело за спасение на душата.
5. Ако една от сестрите обиди някого, той трябва незабавно да поиска прошка от обидения човек, а обиденият трябва да се опита с кротост и любов да прости на обидения.
6. Монахините на манастира трябва да помнят, че с трудолюбието си и неуморно изпълнение на Божиите заповеди, отческите правила и църковните устави те отварят за себе си пътя към един по-висш живот, духовен и съзерцателен, а като нарушават установените правила на монашеския живот те ще бъдат подложени на горчиво осъждане. Следователно, за благото на тези, които се спъват в поведението си, са необходими и коригиращи мерки, използвани без гняв към онези, които съгрешават, но с внимателно разглеждане на вината. Виновният, получавайки покаяние, го приема не като бич, а като лекарство, което да го насърчи към по-добро.
7. Като корективни мерки могат да се използват: отстраняване от общата трапеза за един или няколко дни, преминаване от подчинение на по-отговорно и почтено към по-малко отговорно и почтено, както и поклон.
8. По отношение на поклоните манастирът се ръководи от следната преценка на митрополит Филарет: „Обичайът да се правят поклони за провинения изисква духовно вразумление, както водачът, така и виновният не трябва да гледат на това като на наказание по същество , е и трябва да се представя като благотворно действие, а не като наказателно действие, също така не трябва да се прави с мисълта за унижение или срам и не трябва да се представя като срамно действие че този, който е нарушил своя дълг, иска прошка и помощ от Бога, за да може да се моли по-удобно, без да се смущава необходимо е да се внуши на него и на братята, че това не е за да го унижат, а за да могат другите, като видят неговото покаяние, да призоват Божията помощ да се подобри.
ЗА ПОКЛОНЕНИЕТО
1. Най-важният предмет на вниманието на манастирските власти и усърдието на сестрите са църковните служби и молитвените правила. Следователно всички сестри, от водещите до послушниците, трябва неприемливо и благоговейно да участват в богослужението и молитвеното правило или да присъстват на него.
2. Уклонението или небрежното отношение към храмовата молитва, към тази най-свята материя, трябва да се счита за важно нарушение на рутината на духовния живот на манастира.
3. Целта на честата, продължителна молитва е да придобиете благодатта на Светия Дух в сърцето си чрез придобиване на умението за постоянно и живо помнене на Бога. Църковната служба се извършва великолепно и съгласно Устава, без пропуски и нововъведения. Игуменката и лицата, отговорни за извършването на богослуженията, трябва стриктно да следят службата да се извършва според веднъж завинаги установения в манастира ред и необходимите промени да се извършват с най-голяма предпазливост.
4. За поддържане на благоприличието и реда при извършване на богослуженията, настоятелят на манастира, заедно със старшия свещеник, ежемесечно изготвят график на богослуженията за манастира, подворието и скита, контролиран и подписан от игуменката, с посочване на духовниците, участващи във всяка отделна служба.
5. Половин час преди началото на утринното молитвено правило или богослужение, будителят, след като е взел благословението от декана, обикаля всички килии с молитва, за да събуди сестрите от сън.
6. Всяка от сестрите трябва да се опита да дойде в църквата преди началото на богослужението или молитвеното правило. Деканът съобщава на игуменката тези, които не са дошли или са дошли със закъснение. Също така никой не трябва да напуска църквата преди края на службата или молитвеното правило.
7. Някои от монахините, поради особеното си послушание в манастира (в трапезарията, просфорите и др.), не могат да посещават богослуженията всеки ден, за което получават благословение от игуменката или благочинния. Те са натоварени с такова послушание по същия начин, както молитвата в църквата. В делничните дни сестрите, които не участват в празника на богослужението, се разпръсват за послушание в началото на четенето на катизмите на утренята, в дните на полиелейните празници - след помазване със свето миро. На вечерните служби присъстват всички сестри, които не са ангажирани в послушания с благословението на игуменката.
8. Служителите на богослужение, четене и пеене в църквата трябва да изпълняват работата си с неотслабващо внимание, без бързане, „със страх и трепет” и без да нарушават църковното пеене с нововъведения, несъвместими с простотата и нежността, характерни за монашеските служби.
9. Нито една от сестрите под никакъв предлог да не взема пари или други вещи лично за себе си, а да предава всички приходи на отговорниците за манастира.
10. Сестрите са длъжни да се явяват за богослужение в пълно облекло, а за молитвеното правило - с хитон и апостол /послушничките - с хитон и шал/.
11. На път за и от църквата сестрите не трябва да спират и да водят празни разговори с непознати, но ако някой бъде попитан за нещо, да се ограничи до необходимия кратък отговор.
За манастирското духовенство
1. Манастирският свещеник трябва да води църковните служби благодатно и според правилата, без пропуски и нововъведения.
2. Издръжката се предоставя на свещениците от манастира с благословението на епархийския архиерей.
3. Богослужебният ред и редът в храма се определят от игуменката на манастира.
4. Изповедник на манастира е свещеникът, препоръчан за това послушание от игуменката на манастира.
За поведението в храма
1. Трябва да пристигнете на Литургията до 3-тия час. Можете да седите по време на служба само по време на четене на катизми, притчи и проповеди. Ако поради слабост една сестра не може да стои по време на службата, тогава нека се опита да седне на по-уединено място. Забранено е да се четат свраки в седнало положение.
2. На службите сестри, които не са заети в хора, се грижат за свещниците и сервират напитки по време на Причастие.
3. Сестрите пристъпват към причастие, кръст и миропомазване по ред след енориашите. На Литургията просфорите се вземат след благодарствените молитви за св. Причастие първо от клиристите, а след това от останалите сестри според чина.
4. Неуморният псалтир се чете веднага след законовата служба (заради частна служба псалтирът не се отменя). В неделя, патронни и дванадесети празници, на Коледа и в Светлата седмица (от Великден до литургията в сряда на втората седмица) Псалтирът не се чете.
5. Присъствието на церемонията Прошка е задължително. Приближавайки се до сестра си, трябва да кажете: „Прости ми, грешник, и се моли за мен, грешник“ и целунете раменете три пъти. От Великден до Възнесение по-големият казва: „Христос Воскресе!”, по-младият му отговаря: „Воистина Воскресе!”
Относно посещаването на службите
Сестрите посещават всички служби през седмицата; Службите в неделя и дванадесетте празника също са задължителни.
Относно благословията
1. В манастира всичко се прави с благословение: какво послушание на сестра, колко време да прекара там, как да посещава богослуженията и да спазва килийното правило; с течение на времето, с промени при всякакви обстоятелства, отново с благословията на игуменката, се правят необходимите корекции.
2. Когато на една сестра се даде допълнително послушание, тя се уверява, че няма пропуски в послушанията, които вече има.
3. Задължителни са монашеските и сестринските събрания, ежеседмичната изповед с изповедник, неделните и празнични всенощни бдения, общите трапези. Ако една сестра не може да присъства на тях, тя трябва да уведоми предварително игуменката или изповедника.
4. За напускане на манастира, за писма и телефонни разговори се иска благословение от игуменката или изповедника. В случаите на напускане на манастира или други промени в обичайния ход на ежедневието, сестрата трябва да уведоми настоятеля и старейшините по послушание (регент, началник на работилницата, отговорен за графика на четене на Неразрушимия псалтир и др.).
5. Не можете да закъснявате за услуга, храна или среща. Ако закъснявате за хранене или среща, помолете старейшината за разрешение да влезете. Освен това, за да излезете по време на служба, хранене, среща, трябва да помолите старейшината за почивка. Ако сестрата наруши благословията, без да поиска отпуск предварително, тогава тя моли Бог за прошка при изповедта и информира декана (или игуменката).
6. Благословия се взема от игуменката за издаване на неща от магазина за боклук, закупуване на неща, лекарства и получаване на диетична храна. Парите за покупки се вземат от декана.
7. За да занесете храна на болна сестра в нейната килия, трябва да вземете благословия.
8. Външни лица могат да влизат в килиите само с благословията на декана.
Килийно молитвено правило
Всяка сестра трябва ежедневно да спазва молитвеното правило в килията си.
За новаци : утринни и вечерни молитви с допълнителни молитви за единство и градеж, 10 поклона сутрин и вечер за манастира и сестринството, сестрински помен, акатист към св. блажена Ксения Петербургска, Йоан Кръстител Кръстител Господен, молитви за храма, за строеж, канон, глава от Евангелието и главата на апостола и 150 Иисусови молитви през целия ден;
за монахини към горното се добавят 3 глави от Евангелието и 3 глави от Апостола и пентакента, дневния псалтир, 200 поклона на земята, вместо 150 молитви - 1000 Иисусови молитви през деня;
за монахини катизмата на Псалтира, към монашеското правило се добавят 300 земни поклона, а вместо 1000 молитви през деня се четат 2000 Иисусови молитви.
Относно тонзурата
След пострижението сестрите прекарват време в църквата в молитва и съзерцание на Бога, като се оттеглят от бизнеса и разговорите: монахини - през нощта, монахини - за три дни (те излизат само когато е необходимо, придружени от сестра), оставайки в дрехи, в които беше облечена новопосветената сестра (през нощта можете да скриете връхни дрехи). Храненето на сестрите в църквата и всички възникнали въпроси се решават чрез благословията на игуменката. След монашески постриг една сестра се опитва да носи риза в продължение на 40 дни и да не се мие. След 40 дни свещта, сандалите, ризата и чорапите са спретнато сгънати и запазени от сестрата за нейното погребение.
Относно облеклата
По време на уставната служба и четене на Неразрушимия псалтир сестрата трябва да бъде в пълно облекло. В горещо време е разрешено носенето на бял апостол на територията на манастира и в работилниците, както и по време на послушания за събиране на дарения. Не можете да влезете в църквата с бяло апостолско палто. Челото винаги трябва да е затворено. Ходенето по риза и с непокрита глава не е благословено.
Относно храненето
В манастира има две общи задължителни хранения извън поста: обяд в 10.00 часа и вечеря в 15.00 часа. Ако ястието на сестрите се сервира веднага след края на църковната служба, тогава сестрите отиват директно от църквата в трапезарията.
След като поискаха благословия от майката игуменка, трапезарията бие камбаната и сестрите веднага се събират за трапеза, която започва и завършва с молитвите, предписани от хартата.
По време на хранене сестрите мълчат, слушайки предложеното четиво от жития на светци или от поучителни книги. За читателите се изготвя специален график за седмица или повече и никоя от сестрите не трябва да се отклонява от това послушание.
Късното отиване на хранене или оставянето му преди края без благословия се признава за нарушение и не се оставя без отговорност.
Никой не трябва да носи храна в килията, с изключение на тези, на които е разрешено от игуменката или декана, като тези, които не могат да дойдат на обща трапеза, например поради болест, дълбока старост и други сериозни причини. Тези, които закъсняват незаконно, могат да бъдат порицани или дори лишени от храна.
Забранява се съхраняването на храна в клетката. Можете да пиете чай по всяко време в стая, специално предназначена за това;
Сестрите нямат право да влизат в кухнята.
Относно килийния престой
1. Времето, оставащо от църковните служби и изпълнението на послушанието, трябва да се прекарва от монасите в техните килии много благоразумно и внимателно, с желанието да придобият колкото се може повече полза и главно духовна, като избягват всякакво угаждане на страстите си.
2. Такива полезни килийни дейности могат да бъдат: а) килийно правило според Правилата и благословението на игуменката; б) четене на духовни книги и извличане от тях на най-назидателните пасажи за монахини. в) упражнения в духовно четене и пеене, изучаване на нотната азбука, църковнославянски език, църковни правила и подготовка за църковни служби; г) дейности, извършвани като послушание, занаяти в полза на манастира и за други полезни цели; д) почистване на килии, почистване и ремонт на дрехи, обувки и др.
3. Любимият справочник на монахинята трябва да бъде светото Евангелие.
4. Сред духовно-нравствената литература могат да се препоръчат за килийно четене произведенията на следните подвижници на благочестието: авва Доротей, Василий Велики, Йоан Лествичник, Ефрем Сирин, Макарий Велики, Исаак Сирин, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Тихон Задонски, Димитрий Ростовски, Теофан Затворник, Игнатий Брянчанинов, пет тома на Филокалиите, Духовна поляна, Пролог, Киевски патерикон, Атонски патерикон, Жития на светиите и много други произведения на нашите свети отци и духовни писатели.
5. Приемането на външни посетители, както и сестри от манастира, в килията за празни разговори е категорично неприемливо. Всеки, който е дошъл по работа, трябва да изложи накратко същността му и след като получи кратък отговор, незабавно да напусне. Присъствието на неупълномощено лице в килията късно, след времето за четене на Compline, се признава за сериозно нарушение.
6. В случай на сериозно заболяване, монахинята може да се консултира с лекар или да отиде при него от манастира, като предварително е взела благословия от игуменката за това.
7. Килийната молитва, четенето на псалтира и особено св. Евангелие угасват много душевни и телесни страсти,
8. Килийното съзерцание на Бога извисява, освещава ума и пречиства сърцето, носейки мир на душата.
9. Умът, според учението на светите отци, никога не трябва да бездейства.
На външни посетители и взаимни посещения в клетките
1. Мъжете не се допускат в клетката при никакви обстоятелства. Ако монашеството има нужда да види близки роднини, те се приемат не в килията, а в специално обособена приемна стая на манастира.
2. Без благословението на игуменката никой няма право да оставя чужд човек в килията си за през нощта, а също така никоя от сестрите няма право да пренощува в чужда килия на своя манастир.
3. Сестрите, с благословението на игуменката, могат да се посещават в килиите си, за да помагат на болни и възрастни хора, но не за празни приказки и забавления.
4. След вечерята и вечерята, монашеството трябва да остане в килията си, с изключение на онези специални случаи, когато духовните власти се обаждат или трябва да посетят болни и др.
За манастирския имот
Трябва да се отнасяме грижливо към манастирското имущество: да гасим ненужно запалените лампи, да не оставяме будилника включен; носете дрехите си внимателно, не ги оставяйте напоени повече от необходимото, а през лятото при хубаво време сушете одеждите си навън, а не в банята; незабавно извършете необходимите ремонти на облеклото (ако е възможно, сами и го предайте в сервиз само с благословия).
Монашеската сестра не се нуждае от специални предмети за лична хигиена (например парфюм, сешоар, комплект за маникюр), с изключение на най-простите (сапун, шампоан, четка за зъби, кърпа, ножица, гребен). Дори облеклото и предметите, разрешени в манастира, трябва да се съхраняват от сестрата в минимално необходимото количество. Вещи, които са ненужни за сестрата (включително поради силно износване) се предават на порутената сестра.
Сестра ми не кани сама водопроводчици, електротехници или дърводелци. Ако възникнат проблеми при работата на мебелите и оборудването, е необходимо да съобщите за това на икономката или декана.
Във всяка ситуация сестрите оставят реда зад себе си.
Култура на общуване
Те влизат в килии и работилници, казват молитва и чакат „Амин“ и внимателно затварят вратите след себе си.
Монахините и монахините се обръщат с „майко“, а послушниците и братята се обръщат със „сестра“ или „брат“.
Сестрите се поздравяват с думите „Христос е посред нас“. Отговорът е „Има и ще има“.
Сестрите спазват свято мълчание навсякъде!
Условия за отсъствие от манастира
1. Напускането на манастира може да стане по два начина: по послушание (служебна необходимост) и по желание на онези, които имат уважителна лична нужда от това. Без благословението на игуменката никой няма право да напуска манастира не само за собствените си нужди, но и за делата на манастира.
2. Ако някой от монасите трябва да напусне манастира за кратко време през деня (преди началото на вечерната служба), тогава за това е необходимо устното разрешение на игуменката, а в нейно отсъствие, човек, който я замества. Когато пътувате у дома, до други градове или села, дори и за най-кратък период, трябва да напишете молба до игуменката, като посочите причината, точния адрес на вашето пътуване и часа на връщане.
3. Изпратените като особена нужда за послушание на горбд или други места извън стените на манастира трябва незабавно да се върнат в манастира след завършване на това послушание.
4. Напускащите манастира след завръщането си дават незабавен отчет на лицата, които са ги освободили (вкл. и по икономически причини).
5. Монасите да не ходят по домовете за погребения, панихиди и др. обеди.
6. Послушниците да не носят монашеско облекло по време на отсъствие от манастира.
7. Монасите трябва по всякакъв начин да избягват да напускат своя манастир дори за най-кратко време, като помнят, че стените и духът на манастира са най-добрата защита срещу различни изкушения и изкушения. Всяка монахиня, след като е била в света, се връща в килията си духовно по-лоша, отколкото когато я е напуснала: така учат светите подвижници.
8. Нека се насилим, сестри, да придобием добрия навик търпеливо да стоим в манастира, като го напускаме само при крайна необходимост. Свети Антоний Велики веднъж каза по този повод: „Както рибите, останали на сушата, умират, така и монасите, оставайки при светските хора, извън манастира, губят склонността си към мълчание, както рибата се стреми към морето трябва да се стреми към вашите клетки, така че, забавяйки се извън него, да не забравяте за вътрешното хранилище" (Азбучен патерикон).
Условия за отстраняване от манастира
1. Монахините, които пренебрегнаха обета си и започнаха да живеят позорно, като опетниха светата обител и оклеветиха светата Църква с грешките си, след многократни предупреждения и дисциплинарни наказания, могат да бъдат отстранени от манастира като негодни за монашески живот и като въвеждащи изкушение сред монасите.
2. Уволнението на послушниците от манастира се извършва със заповед на игуменката, която се довежда до знанието на управляващия архиерей, а на монахините и монахините - със заповед на управляващия архиерей. Тези, които доброволно напускат манастира, подават писмено заявление до игуменката за това. Те се задължават да не носят монашеско облекло.
3. Монахиня, уволнена от манастира, трябва във възможно най-кратък срок, посочен от игуменката, да предаде килията и ключовете от нея, монашеските дрехи и други държавни вещи на декана, да върне книгите, взети от библиотеката, в библиотекар и напускат манастира в светски одежди.
4. Ако някоя монахиня, отстранена от манастира или доброволно напуснала го, а след това, осъзнала падението си, се върне и поиска да се върне в манастира, тя може след разглеждане на нейния случай да бъде приета, но само като новопостъпила.
5. От отстранените или напусналите манастира без разрешение и желаещите да се върнат отново в него, трябва да се изисква писмено обещание занапред да водят живот в съответствие с Евангелието и монашеския правилник.
6. В случай на смърт на някоя сестра, цялото й имущество по опис, съставен от касиера, иконома и настоятеля, се предава в склад и е обща собственост на манастира.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Това монашеско правило, като ръководство за монасите, трябва да се изпълнява с молитва и усърдие, доколкото е възможно, в името на спасението и духовното израстване.
2. Правилото не е схоластично творение или творение на човешкия ум, а има своя източник в Светото Писание, учението на светите отци и богатия вековен опит на нашите подвижници и манастири.
На базата е съставен Уставът на манастира „Света Ксения“.
Устав на Троице-Сергиевата лавра /1956 г./ април 2013 г
Игумения Викторина (Перминова)
Доклад на игуменката на ставропигиалния женски манастир „Рождество Богородичен“, Москва на Конгреса на монашеството на Екатеринбургската митрополия (Екатеринбург, 3 октомври 2014 г.)
Въведение
Общинският устав не е просто набор от правила за външна монашеска дисциплина. Спазването на правилата засяга вътрешната структура и може постепенно да я промени, правейки я наистина монашеска. Насочвайки монаха към изпълнение на евангелските заповеди и дадените обети, хартата предпазва от изкушения, разрешава недоуменията, помага да се види Божията воля в конкретни обстоятелства.
Има дълбок смисъл, че при произнасянето на обета постриганият трябва да отговори на въпроса дали приема „целия монашески живот на общността, правилата и правилата на светите отци, съставени и дадени от игумена... дадени .” Отговорът, съдържащ се в обреда на пострижението, изразява специално отношение към монашеските правила: „Честни отче, приемам и я целувам с любов“.
Няма два еднакви манастира, но въпреки различията съвършенството в евангелските заповеди и спазването на обетите за послушание, несребролюбие и целомъдрие са общи за всички. Светите отци са единни в разбирането си за тези основи на монашеството; така съставените от тях общински правила са близки по същност и дух. Следователно имаме възможност да говорим за единна концепция за „общностен устав“, без да разглеждаме подробно създаването на всяка монашеска общност.
Историята на Църквата проследява приемствеността на правилата от първите векове на християнството до наши дни. Въз основа на горното нека да премина към историческия аспект на нашата тема.
Исторически аспект
Според св. Василий Велики монасите-ценобити са призвани да подражават на земния живот на Господ Иисус Христос, Който „като е образувал лицето на учениците, дори е станал общ с апостолите“. Възглавявана от Спасителя и обвързана с връзка на любовта, апостолската общност живееше в покорство на Божествения Учител. След слизането на Светия Дух плодът на апостолския труд стана общността на първите християни, за които книгата Деяния казва, че цялото множество вярващи има едно сърце и една душа и никой не нарича нищо свое. Християните от първите векове се отличават със строг живот и дух на жертвена любов. Всеки момент те се подготвяха за мъченичество и преминаване в друг свят. „Ние вярваме в Светата Троица и се обичаме“, беше техният отговор на езическия свят. Когато гоненията спряха и властимащите започнаха да подкрепят Църквата, към общността започнаха да се присъединяват не само искрени вярващи, но и онези хора, които искаха да се възползват от тяхната стъпка. Добре, че прекрачиха прага на църквата; много от тях успяха да поправят живота си и да се покаят. Но жертвеният дух на християнската общност започнал да отслабва. Тогава ревнителите на благочестието започнаха да се оттеглят в пустинята.
Свети Антоний Велики, въпреки факта, че беше мълчалив и отшелник, съветваше младите хора, които искаха да станат монаси, да се присъединят към монашеските общежития, които бяха само в зората на своето съществуване в Църквата.
Монах Пахомий Велики, според Божие откровение, донесено му от ангел, състави съвършен устав за монашеската общност. Той събра хиляди монаси в своето братство. От 4 век, от времето на Св. Василий Велики започват да се появяват многобройни манастири, както големи манастири, така и малки общности, и самата система на монашеството започва да се оформя.
Какъвто и устав да започнем да разглеждаме – Св. Василий Велики или неговия последовател Св. Теодора Студита, Св. Сава Освещени или един от основателите на западното монашество Св. Бенедикт от Нурсия - правилата са строги. Въпреки това общинската харта се извършва в най-удобните духовно манастири.
На руска земя скинобитното монашество е насадено от светиите Антоний и Теодосий Киево-Печерски. През 14 век тяхната инициатива е възкресена от игумена на Руската земя преподобни Сергий. По това време около него вече се бяха събрали братята, които живееха по специални правила. Свети Сергий създава общежитие с благословението на Константинополския патриарх Филотей и Московския митрополит Алексий. Игумен Сергий въвежда тези правила не само в своя манастир, но и в редица манастири, които продължават работата му. Манастирите издържаха на най-трудните периоди от историята, включително Смутното време, по време на полско-литовската интервенция, която донесе със себе си католицизма. Тогава Троице-Сергиевият манастир отново се показа като крепост на православието.
За съжаление, през 18 век животът на руското общество е насочен към секуларизация (абсолютно светска структура на живот). Властите изкуствено създават условия за закриване, ако не на всички, то на повечето от манастирите или превръщането им в чисто благотворителни институции. По време на царуването на Екатерина II четири пети от руските манастири са унищожени с едно натискане на писалката. Броят на обитателите на останалите манастири не може да надвишава броя, изискван от държавата. Много манастири станаха необщителни, за да могат обитателите им сами да си изкарват средствата за препитание.
Тогава никой дори не можеше да си представи, че един смирен монах, подвизавал се на Света гора, изучавал светоотеческите творби и ги превеждал, ще възроди руското общежитно монашество. Монах Паисий (Величковски), неговите ученици и многобройни братства предоставиха работници, които възродиха традициите на монашеския живот в Русия. Строгите правила на общежитието насърчават умната работа; подчинението на монашеските правила възпитаваше старейшините. Оптина Ермитаж, Глинская, Саровская, Софрониева, Святогорск Ермитаж, Зосимова Ермитаж, Аносин Ермитаж, Дивеево, Новотихвински манастири и много други манастири преди революцията станаха известни с високия живот на своите обитатели и монахини.
В моя доклад бих искал да се спра на състоянието на обителските манастири преди революцията, тъй като по това време, сравнително близо до съвременността (доскоро онези, които си спомняха предреволюционните манастири, бяха живи), руското монашество придоби богата и разнообразен опит, който се търси днес.
Предреволюционенсъстояние на манастирите
В предреволюционна Русия най-удобните манастири са били тези, в които стриктно са се спазвали правилата на монашеския живот. Богослуженията започваха в такива манастири през нощта или рано сутринта. Килийното време беше посветено на молитва, духовно четене и ръкоделие. Всички послушания се изпълняваха с молитва, често гласно. Правилата заповядвали на монаха да се моли, преди да отиде на църква, и обръщали специално внимание на нощната молитва. Имаше манастири, в които неделните и празничните бдения започваха около полунощ (например според правилата на Глинския скит). Но в хартата е посочено и време за почивка, така че силите на монаха да не се изчерпват и той да не се гордее с подвизите си.
Наред с молитвения подвиг братството прекарало живота си в трезвение и труд. Монасите нямали имущество, не приемали никого в килиите си и рядко се срещали с роднини и то само в хотел или на специално определено за това място в манастира. Всеки, който влизаше в манастира, беше поверен на стареца, който предписваше килийното правило и приемаше откровението на мислите. Главен ръководител на духовния живот на манастира, както и на стопанската му дейност, бил самият игумен. В манастирите работели множество работилници, имало помощни стопанства, ниви, зеленчукови градини, овощни градини и пчелини. Жителите се опитаха да направят всичко възможно със собствените си ръце. По този начин манастирът намали разходите за закупуване на много неща.
Монахът, стремейки се да изпълни правилото, разбираше, че нарушавайки всяко едно правило, той нарушаваше цялото правило и по този начин съсипваше своето монашеско разпореждане. Правилото винаги организираше живота на монаха по такъв начин, че изпълнявайки го, той израснал духовно в послушание на игумена и братството, а следователно и в смирение и любов.
Строгостта на общинските правила по всяко време объркваше онези, които приеха монашеството, но бяха свикнали да го възприемат като форма, зад която може да се скрие удобен начин на живот. Нека разгледаме историческите примери. Недоволството на братята в манастира на св. Сергий било толкова осезаемо, че светият игумен сметнал за най-добре да напусне манастира си. Ревността на св. Сергий към монашеската общност била чужда на игумените на тогавашните манастири - едри земевладелци и собственици на много имоти. Срещу светеца били повдигани всякакви лъжливи обвинения, включително обвинения в ерес.
Ако се обърнем към историята на манастирите, възникнали по-рано, тогава монасите Антоний и Теодосий претърпяха скръб както от братята, така и отвън. Те се опитаха да отровят Свети Бенедикт от Нурсия. Клеветниците от манастирските братя представиха монах Савва Освещени пред Йерусалимския патриарх като груб, невеж човек, неспособен да ръководи голямо братство (за щастие, патриархът знаеше истината и не ги послуша).
В наше време историята често се повтаря, макар и в по-малък мащаб: за това може да свидетелства всеки игумен, който се опитва да се придържа към правилата на монашеската общност в своя манастир. И тук бих искал да очертая пред публиката някои съвременни проблеми на манастирите и монашеството и да говоря за начините за тяхното разрешаване.
Съвременни проблеми и начини за тяхното решаване
Повечето манастири в наше време са общежития, но, за съжаление, хартата не се спазва навсякъде и не напълно. Разбира се, във възраждащите се манастири има сериозни причини, които им пречат да спазват редица правила и това е съвсем разбираемо. Но искам да обърна внимание на нещо друго. Много монаси не придават значение на това колко е важно да се спазват правилата на монашеския живот. Съвременните хора, когато чуят думите „харта“ или „правило“, са склонни да мислят, че говорим за нещо досадно, скучно, наложено отвън. Според съвременните концепции законът винаги е противоположност на свободата и любовта, а думата „любов“ не означава отказ от гордост и безкористно служене. Тези, които прекрачват прага на манастира, често нямат не само правилни, но и никакви понятия за духовния живот и смисъла на живота като цяло. И за него е важно, според мен, да разбере и почувства, че в монашеските правила има любов и пътят към истинската любов. Те могат да вдъхновяват, подкрепят, дават сила и да даряват истинска свобода – свобода от страсти.
Човек, който идва в манастир, ако иска да остане в манастира, трябва внимателно да прочете правилата му и да се старае да ги спазва. И тук възникват много проблеми не само за новодошлите, но и за тези, които живеят в манастира от дълго време. От една страна, правилото трябва да се спазва, но от друга страна, предишните греховни навици ни надделяват и се прокрадват съмнения, наистина ли е необходимо да следваме това или онова правило? Мисля, че тук трябва да се доверите на Бог и светоотеческия опит, да осъзнаете неправилността и недостатъчността на собствените си концепции и да се опитате да се придържате към правилата, докато преодолявате трудностите. Няма нужда да се обезсърчавате, ако не успеете да изпълните нещо или ако греховният навик победи по някакъв начин, но, покаейки се, работете отново за изпълнение на монашеските правила.
Освен това съвременният човек често е свикнал да се оправдава с това, че правилата са строги, но той е слаб и болен, не може да става рано, да бъде буден през нощта, да се кланя или да яде каквато и да е храна на обща трапеза; се нуждае от допълнителна почивка, хранене и т.н. Има наистина основателни причини, които трябва да се вземат предвид. Но трябва да помним, че нашето време е време на духовна релаксация и много от нас страдат от липса на решителност да се борят. Тук на помощ идва и уставът. Всеки, който се чувства немощен или болен, има възможност да се обърне към игумена, старшите монаси, да им разкаже за проблема си, да се довери на Бог, който работи чрез тях, да получи благословия какво да прави в този случай. Хартата също така предвижда правила за болните, но в светлината на нейните разпоредби всичко трябва да се прави с благословия и да се придържа към средата между постоянното самоугаждане и самопричинения подвиг.
Всъщност дори нещо като нощна молитва не е нещо необичайно или трудно за извършване. „Нощната молитва е традиционна монашеска дейност“, казва схимандрит Йоаким (Пар), един от съвременните игумени и изповедници. – Променя ви духовно, успокоява страстите, охлажда осъждението и горчивината, подозрението и отхвърлянето и ви помага да се молите. По това време вие ясно разбирате присъствието на спящи хора в света и как приспиваме душите си и как трябва да се събудим.
Случва се работещите в манастир да изпитват „прегаряне“, охлаждане към всичко духовно. В този случай се препоръчва да продължите да следвате монашеските правила. За ползите от постоянството в духовната работа и добрите плодове от това постоянство говори св. Св. Теофан Затворник, Св. Игнатий (Брянчанинов), Оптински старци и други светци. Изпълнението на хартата помага да се разбере, че животът в манастира е живот в Бога. Бог присъства във всяка връзка и дейност. Монашеските правила разпалват първоначалното усърдие за аскетичен живот. Чрез искрено послушание към игумена и братята и чрез добросъвестно изпълнение на възложените задачи ние изразяваме и развиваме в себе си любов към Бога и в Него към ближните. Колкото по-трудно е покорството за нас, толкова повече възможности имаме да се научим да отрязваме волята си и да се доверяваме на Бог.
В днешно време хората имат силно желание да придобият нещо, любов към комфорта и собствените си страсти. Един монах, живеещ според правилата, няма нужда да придобива вещи или да трупа средства, а също така е ограничен във всякакви земни привързаности. И накрая, изпълнението на правилото помага на монаха да поддържа непорочен брак с Небесния Младоженец и братството, за което също е сгоден.
„Монашеството е Божие учреждение, а не човешко“, пише св. Игнатий (Брянчанинов), който е бил игумен на общежитен манастир. Наистина, никой не може да се позовава например на Евангелието, за да отхвърли всяко монашеско правило, което му създава трудности.
Жителите на манастирите често питат за Божията воля. В манастира волята Божия се проявява в послушание към игумена и братството, в спазване на монашеските правила при конкретни обстоятелства. Уставът не е нещо различно от Божията воля. „Няма да мога да застана пред Бог, ако не изпълня една от тези заповеди, защото заедно с нея всички други, които са свързани с нея, ще бъдат низвергнати. Не мога да избирам за себе си тези или онези правила и да ги приема всички като Божи закон“, казва за устава схимандрит Емилиан (Вафидис), игумен на манастира Симонопетра.
Правилото обхваща всички аспекти на монашеския живот и всички, които се трудят в манастира, като се започне от настоятелите и се стигне до най-младите в братството. Животът на игумена и братството според правилата е Христов – това е живот на служение във взаимна любов към Господа. Ако помним това и се придържаме към него, много проблеми ще бъдат решени. Правилата на хартата са преди всичко правилата на любовта. Всеки човек с радост ще служи на тези, които обича и които обичат него, и с не по-малка радост, в името на Любящия Господ, ще служи на тези, които не го обичат - той ще може да обича хора, които не са склонни към него.
Ако човек в манастир си мисли, че не е като всички, че не го разбират и не го обичат, това най-често е заблуда. Той вече е възлюбен от Бог, чиято любов е всеобхватна. Бог го призовава към монашество, дава му евангелските заповеди и монашески правила, духовни наставници и братство. Ако нещо не се получи за монах, той може да се обърне към своите началници и старейшини в братството, за да разреши съмненията си.
Днес, повече от всякога, хората страдат от собствения си егоцентризъм, разединение със съседите и непостоянство; страстите ги „хвърлят” от една крайност в друга. Ценността на скинобитната харта е, че се занимава не само и не толкова със структурата на хостела, а с възпитанието на монасите в дух на любов и единство. Той полага основите на истинско и трайно монашество, отклоняващо се от крайностите, за да не пострадат душите на подвижниците.
„Монашеският живот се сравнява с ангелския. Не защото монасите се опитват да станат безплътни. Просто тяхното служение е оприличено на служение на ангели”, каза йеромонах Златоуст, жител на манастира Кутлумуш. – Службата на ангелите е да прославят Бога и да изпълняват послушанията, на които Той ги изпраща. …Необходимо е постоянно да се обръщаме към монашеските правила и внимателно да съхраняваме тяхното духовно съдържание, така че буквата да не угаси духа. Когато буквата угасва духа, тогава, според отец Хризостом, не е виновно правилото, а проникването на светския дух, който свежда духовните институции до правилата на светската организация. Как да избегнем това? Мисля, че трябва да помним, че Бог ни е дал заповеди и правила в словото Си или чрез светите отци на Църквата. Съответно, ние сме призовани да изпълняваме заповедите на Господ, като ходим пред Него, като се стремим да изразим любов към Него и желаем да изпълним възможно най-добре и точно това, което Той е заповядал. Ако човек забрави за Бога, че Той гледа не само на действията, но и в дълбините на душата, тогава в хартата той започва да вижда само „буквата“. Тогава вниманието на човек се превключва към отношението на началниците и околните към него. Той започва да пренебрегва заповедите и в същото време изпитва човешки страх от своите началници и, бидейки сякаш „между два огъня“, изпада в човекоугодничество и много грехове и неприятности.
Ако се опитате да се придържате към духа на хартата, без да пренебрегвате точното изпълнение на правилата, тогава послушанието и животът на монаха като цяло се превръщат в непрестанна молитва и благодарност към Бога. А ястието, според хартата, е продължение на богослужението, освещава се с молитва, душеполезно четене и изразява единството на братството, както и общото молитвено правило. Всичко това поддържа молитвеното настроение и помага да се концентрирате, да се успокоите, да се отървете от суетата и осъждането на другите и да започнете вътрешен живот, решавайки реални, а не измислени проблеми на съществуването.
Съвременният човек, свикнал с изобилие от информация и впечатления отвън, понякога не е способен на концентриран вътрешен живот, трудно му е да се моли. Монашеските правила постепенно му помагат да се научи да ходи пред Бога и вътрешното внимание.
В днешно време много хора са развили негативно възприятие за живота и често сами създават тази атмосфера на негативизъм „от нулата“. Намирайки се в такова състояние, човек не може да твори: дори да е млад и пълен със сили, той вече е „уморен от живота“. Жителите на манастирите често страдат от това. В основата на монашеския устав стои едно съвсем различно, положително, евангелско възприемане на живота, което постепенно развива у човека желанието за добро и го прави творец на Царството Божие в душата му и в света около него. Спазването на правилата, колкото и трудно да е, носи мир на душата, желание за молитва и радост в Господа.
Жителят на манастира постепенно започва да разбира какво печели от спазването на правилата и какво губи от нарушаването им. Ако монасите започнат да се интересуват от придобивки, светски удобства и удоволствия, те са принудени да нарушат редица правила. В резултат на това те не могат напълно да се посветят на богослужението и губят молитвата; не са в състояние да изпълняват послушание, както трябва, като по този начин оскверняват съвестта и причиняват щети на братството; губят вътрешен мир, подлагат се на много изкушения, стават причина за конфликти и неудобство.
Искам да изкажа и моето мнение защо правилникът за общежитията изглежда строг и труден за изпълнение. Строгостта на общинските правила всъщност не се състои в бдението и въздържанието, а не във външната дисциплина. Хартата, като израз на евангелския живот, призовава към това, с което започва проповедта на Спасителя и Неговия Предтеча: „Покайте се!” . Този, който не иска да промени себе си, да донесе активно покаяние, да се занимава с вътрешна работа, да живее в постоянна трезвеност, самонаблюдение и да работи за подобряване на живота си, не може наистина да следва правилата. Освен това някой, който остане в манастира, но не се съобразява с правилата, няма да расте духовно или това израстване ще протича изключително бавно, чрез скръб и по пътя си човекът ще загуби повече духовно, отколкото да спечели. Човек не може да се моли истински, ако не възприема живота в светлината на евангелските заповеди и монашеските правила – с упование и благодарност към Бога. Който не благодари на Бога за всичко, няма да помръдне и милиметър в своето духовно развитие. Така, имайки един източник - Бог, монашеските правила имат дълбока връзка помежду си.
Спазването на Правилото помага на монасите да започнат да очакват небесните благословения и да култивират Царството Божие в душите си. И затова една от основните задачи, които виждам, е монасите да разпалят в себе си желанието и решимостта да следват общинските правила, отразявайки опита на светите отци, като измолват помощ и сила от Човеколюбивия Бог, без Когото не можем нещо.
Искам искрено да пожелая хората, които идват в манастира, да го правят от любов към Бога, тези, които се трудят в манастирите, да се обръщат към Евангелието и монашеските правила, като проверяват доколко са далеч от монашеските идеали или доколко са близо до тях. към тях. Манастирът не е затвор, но също така не е място, където човек живее според желанията и страстите си. В крайна сметка всичко не се случва така, както искаме. Където и да сме, за нас ще бъде добре да приемем волята Божия. Монашеският устав премахва необходимостта да се търси Божията воля, защото тя я изразява. Ако човек дойде в манастир и приеме с радост или се стреми да приеме правилата му; не съди и не обсъжда действията на другите, опитва се да не забравя, че Господ винаги го гледа; се стреми да разбере какво иска Бог от него в сегашната му ситуация, често си задава въпроса защо е напуснал света - той е на прав път. Постепенно очиствайки себе си от страстите, той ще създаде в себе си Царството Божие, което започва от нас и се простира до вечността.
Редът на монашеския постриг. Страхотен бревиарий.
Василий Велики, Св.Творения в 2 тома. М.: Сибирская благозвучница, 2009. Т. 1. С. 352.
За това пише Евгений Поселянин в книгата „Руската църква и руската аскетика от 18-ти век” (Санкт-Петербург. Изд. И.Л. Тузов, 1905 г.). Историците наброяват над петстотин манастира, затворени по време на царуването на Екатерина II . Протоиерей Владислав Ципин обобщава историческата информация (вж. История на Руската църква. Синодален период. Глава 2. Параграф 8): „За манастирите бяха въведени така наречените „щатове“. Държавите включват 226 манастира (159 мъжки и 67 женски) - по-малко от една четвърт от всички манастири, разположени във великоруските епархии, където е извършена секуларизация. От манастирите, останали извън щатите, повече от 500 бяха премахнати, приблизително 150 манастира не бяха затворени, но трябваше да съществуват на даренията на вярващите хора и за сметка на малки парцели необитаема земя, която се обработваше от ръцете на самите монаси или на наемни работници.” Приблизително същото: Чудецки П.И., прот. Опит от историческо изследване на броя на руските манастири, затворени през 18-ти и 19-ти век: KDA, 1877. Част 4. С. 74; Завялов А. А.Въпросът за църковните имоти при Екатерина II. Санкт Петербург: Печатница на А. П. Лопухин, 1900. С. 270–271 и др.
Cm. Борисовският епископ Вениамин.Възраждането на монашеството по примера на манастира Св. Сергий Радонежски. Доклад на XXII Международни коледни образователни четения (Сретенски ставропигиален манастир, 28–29 януари 2014 г.) Голубински Е.Е.Св. Сергий Радонежски и създадената от него Троица Лавра: Житие на Св. Сергий; Пътеводител на Лаврата. Сергиев Посад: STSL, 2012.
Йоаким (Пар), схим.Устен разговор със сестрите от ставропигиалния девически манастир „Рождество Богородично“.
Игнатий Брянчанинов, Св. За монашеството. Разговор между православни християни, мирянин и монах // Пълно. колекция творения: в 8 тома Т. 1. М.: Пилигрим, 2001. С. 421.
Виж доклада на йеромонах Хризостом (манастир Кутлумуш, Света гора Атон) на конференцията „Манастири и монашество: традиции и съвременност“ (Св. Троица Сергиева лавра, 23 септември 2013 г.) // Манастири и монашество: традиции и съвременност. Международна богословска научно-практическа конференция в Свето-Троицката Сергиева лавра. М.: Синодален отдел за манастирите и монашеството, 2013. С. 90-98.
Вижте Мат. 3, 2; 4, 17; Mk. 1, 4, 15; добре 3, 7-14.