الوعي كواقع شخصي ذاتي. الأنانية. الاتجاه والتفسير في الفلسفة. الأنانية ووصفها

الأنانية والشك

عندما ينتج عقلي في روحي إحساسًا بشجرة أو منزل، أقول على عجل إنه في الواقع توجد شجرة أو منزل خارجني، بل إنني أعرف موقعهما وحجمهما وصفاتهما الأخرى. ولذلك لا يوجد إنسان ولا حيوان يشكك في هذه الحقيقة. إذا أراد أي فلاح أن يشك فيها، إذا قال، على سبيل المثال، إنه لا يعتقد أن مأموره موجود، على الرغم من أنه سيكون أمامه، فسيتم اعتباره مجنونا ولسبب وجيه؛ لكن عندما يطرح الفيلسوف مثل هذه الأحكام، فهو يريد أن يعجب الجميع بذكائه وتنويره، اللذين يتفوقان بلا حدود على ذكاء وتنوير الناس.

ليونارد أويلر (1911، ص 220)

ابدأ من جديد. كيف يمكننا أن نأمل في تحقيق معرفة موضوعية (ولو تقريبية وجزئية) للعالم؟ ليس لدينا إمكانية الوصول المباشر إليه؛ نحن على دراية مباشرة بأحاسيسنا فقط. وكيف نعرف أن هناك شيئاً خارجاً عنهم؟

الجواب هو أنه ليس لدينا أي دليل على وجود أي شيء خارج عن حواسنا؛ إنها مجرد فرضية معقولة للغاية. الطريقة الأكثر طبيعية لتفسير استمرار أحاسيسنا (خاصة تلك غير السارة) هي افتراض أنها تتولد عن أسباب خارجة عن وعينا. يمكننا دائمًا تقريبًا التخلص من الأحاسيس التي هي نتاج خيالنا كما نرغب، لكن لا أحد يستطيع إيقاف حرب، أو جعل أسدًا يختفي، أو إصلاح سيارة معطلة بجهد فكري بسيط. ومن الواضح، ويجب التأكيد، أن هذه الحجة لا يدحضالأنانية. فإذا أصر أحد على أنه «آلة قيثارة تعزف بذاتها» (ديدرو)، فلا سبيل لإقناعه بأنه مخطئ. ومع ذلك، فإننا لم نلتقي أبدًا بالأوليينيين المخلصين ونشك في وجودهم حتى. وهذا يوضح مبدأ مهم سوف نستخدمه مرات عديدة: حقيقة أن الرأي لا يمكن دحضه لا يعني بأي حال من الأحوال أن هناك أي سبب للاعتقاد بأنه صحيح.

بدلا من الذاتوية غالبا ما يكون هناك شك جذري. بالطبع، يقولون في هذه الحالة، هناك عالم خارجي عن وعيي، لكن ليس لدي الفرصة للحصول على معرفة موثوقة عنه. ومرة أخرى نفس الحجة: ليس لدي إمكانية الوصول المباشر إلا إلى أحاسيسي؛ كيف لي ان اعرف، تطابقهل هم حقيقيون؟ للقيام بذلك، يجب أن ألجأ إلى الحجة بداهة،مثل برهان ديكارت على إحسان الإله، ومثل هذه البراهين في الفلسفة الحديثة أصبحت (لأسباب معقولة تمامًا لن نأخذها في الاعتبار) مشكوكًا فيها للغاية.

هذه المشكلة، مثل العديد من المشاكل الأخرى، صاغها هيوم بشكل جميل:

ما إذا كانت الإدراكات الحسية تنتج عن أشياء خارجية تشبهها هي مسألة حقيقة، ولكن كيف يمكن تحديد ذلك؟ وبطبيعة الحال، من خلال التجربة، مثل كل الأسئلة ذات الطبيعة المماثلة. لكن التجربة في هذه الحالة صامتة ولا تستطيع أن تفعل غير ذلك. فالعقل يُقدم دائمًا مجرد تصورات، ولا توجد إمكانية له لتحقيق أي تجربة تتعلق بارتباطها بالأشياء. وبالتالي، فإن افتراض مثل هذا الارتباط ليس له أي أساس معقول. (ديفيد هيوم، تحقيق في المعرفة الإنسانية، 1982، ص 160)

ما هو الموقف الذي يجب أن نتخذه تجاه الشكوك الراديكالية؟ باختصار، الجواب هو أن الشك هيوم ينطبق على الجميعمعرفتنا: ليس فقط بوجود الذرات أو الإلكترونات أو الجينات، ولكن أيضًا بحقيقة أن الدم يتدفق عبر الأوردة، وأن الأرض مستديرة (تقريبًا)، وأننا عند ولادتنا خرجنا من بطن أمهاتنا. وفي الواقع، حتى أكثر المعارف تافهة في الحياة اليومية -مثل حقيقة وجود زجاج أمامي- تعتمد كليًا على فرضية مفادها أن تصوراتنا بشكل منهجيولا ننخدع بأن هذه الأشياء قد تم إنتاجها بواسطة أشياء خارجية تشبهها إلى حدٍ ما 46 . يتبين في الوقت نفسه أن عالمية شكوكية هيوم هي نقطة ضعفها. بالطبع لا يمكن دحضه. ولكن بما أنه لا يوجد أحد متشكك (على الأقل عندما يكون صادقًا) في المعرفة العادية، فيجب على المرء أن يسأل نفسه لماذاالشك مرفوض في هذا المجال و لماذاومع ذلك، فإنه يتبين أنه مهم فيما يتعلق بشيء آخر، على سبيل المثال، المعرفة العلمية. إن السبب وراء رفضنا للشك المنهجي في الحياة اليومية هو سبب واضح إلى حد ما، وهو يعتمد تقريبًا على نفس المنطق الذي يقودنا إلى رفض الذاتوية. أفضل طريقة لشرح تماسك تجربتنا هي افتراض أن العالم الخارجي يتوافق تقريبًا على الأقل مع الصورة التي تقدمها لنا الحواس 47 .

اللاأدرية (من اليونانية ἄγνωστος - غير معروف) هو مفهوم فلسفي لا يمكننا بموجبه معرفة أي شيء عن الله، وبشكل عام، عن أي أسس نهائية ومطلقة للواقع، لأن هناك شيئًا غير معروف، ومعرفته، من حيث المبدأ، لا يمكن أن تكون مؤكدة بشكل مقنع من خلال أدلة العلوم التجريبية. انتشرت أفكار اللاأدرية في القرن التاسع عشر. بين علماء الطبيعة الإنجليز.

الذاتوية

(من اللاتينية solus - واحد فقط و ipse - نفسه) - نوع من المثالية يؤكد أن موضوع التفكير فقط هو الواقع الذي لا شك فيه، وجميع الأفراد والأشياء الأخرى موجودة فقط في وعيه.

جورج بيركلي - فيلسوف إنجليزي، أسقف (1685-1753).

"كل ما هو موجود هو المفرد"، كما يقول في أطروحته "في مبادئ المعرفة الإنسانية". العام موجود فقط كصورة بصرية معممة للفرد.

الفهم المجرد أمر مستحيل لأن صفات الأشياء متحدة بشكل لا ينفصم في الشيء.

مفهوم التفكير التمثيلي. ووفقاً لهذا المفهوم، لا يمكن أن تكون هناك أفكار عامة مجردة، بل يمكن أن تكون هناك أفكار خاصة هي أفكار متشابهة من نوع معين. وبالتالي، فإن أي مثلث معين يحل محل أو يمثل جميع المثلثات القائمة يمكن أن يسمى مثلثًا عامًا، لكن المثلث بشكل عام مستحيل تمامًا.

واعتبر بيركلي فكرة المادة أو المادة الجسدية هي “الأكثر تجريدًا وصعوبة للفهم بين جميع الأفكار”. إن إنكارها لا يسبب أي ضرر لبقية الجنس البشري الذي لن يلاحظ غيابه أبداً. إن الملحد يحتاج حقاً إلى شبح الاسم الفارغ هذا لتبرير إلحاده، وربما يجد الفلاسفة أنهم فقدوا سبباً قوياً للكلام الفارغ.

عقيدة بيركلي هي المثالية الذاتية. "الوجود هو أن يتم إدراكه." إن الكائنات المباشرة لمعرفتنا ليست أشياء خارجية، ولكن فقط أحاسيسنا وأفكارنا؛ في عملية المعرفة، لا يمكننا إدراك أي شيء آخر غير أحاسيسنا الخاصة.

نظرية المعرفة المادية، التي تدرك أن أحاسيسنا هي أشياء مباشرة للمعرفة، تفترض أن الأحاسيس لا تزال تعطينا معرفة بالعالم الخارجي، الذي يولد هذه الأحاسيس من خلال تأثيره على حواسنا. يجادل بيركلي، الذي يدافع عن المواقف المثالية الذاتية، بأن الموضوع المدرك يتعامل فقط مع أحاسيسه الخاصة، والتي لا تعكس الأشياء الخارجية فحسب، بل تشكل هذه الأشياء في الواقع. في مقالته عن مبادئ المعرفة الإنسانية، توصل بيركلي إلى نتيجتين. أولا، نحن لا نعرف أي شيء آخر غير أحاسيسنا. ثانيا، مجموع الأحاسيس أو "مجموعة الأفكار" هو ما يسمى موضوعيا بالأشياء. الأشياء أو المنتجات الفردية ليست أكثر من تعديل لوعينا.

الذاتوية هي عقيدة تجعل وجود العالم الموضوعي يعتمد على إدراكه في وعي الفرد "أنا".

وجهة النظر هذه، إذا تم الالتزام بها حتى النهاية، تؤدي إلى تحول العالم إلى وهم الذات المدركة. لقد فهم د. بيركلي مدى ضعف مثل هذا الموقف وحاول التغلب على أقصى درجات الذاتية. ولهذا الغرض، اضطر إلى الاعتراف بوجود "أشياء مفكرة" أو "أرواح"، يحدد إدراكها استمرارية وجود "أشياء لا يمكن تصورها". على سبيل المثال، عندما أغمض عيني، أو أغادر غرفة، فإن الأشياء التي رأيتها هناك يمكن أن توجد، ولكن فقط في إدراك شخص آخر. لكن في هذه الحالة، من الطبيعي أن يُطرح السؤال: ماذا نفعل بالوجود قبل نشوء الإنسان؟ بعد كل شيء، حتى وفقًا لتعاليم المسيحية، التي كان الأسقف بيركلي من أتباعها، فقد نشأ العالم الحقيقي قبل الإنسان. واضطر بيركلي إلى التراجع عن ذاتيته واتخاذ موقف المثالية الموضوعية. وفقا لبيركلي، فإن خالق العالم المحيط بأكمله وضامن وجوده في وعي الموضوع هو الله.

ويفسر اللاهوت التقليدي، بحسب بيركلي، ما يلي: "الله موجود، لذلك فهو يدرك الأشياء". يجب على المرء أن يفكر بهذه الطريقة: "الأشياء الحسية موجودة بالفعل، وإذا كانت موجودة بالفعل، فهي بالضرورة تُدرك بالروح اللانهائي، وبالتالي فإن الروح اللانهائية أو الله موجود".

7. شكوك د. هيوم

اهتم الفيلسوف الإنجليزي ديفيد هيوم (1711-1766)، مؤلف “رسالة في الطبيعة البشرية”، و”استقصاء في المعرفة الإنسانية”، في نشاطه الإبداعي بالعديد من مشكلات التاريخ والأخلاق والاقتصاد والفلسفة والدين . لكن المكان المركزي في بحثه احتلته أسئلة نظرية المعرفة.

يختزل هيوم مهمة الفلسفة إلى دراسة العالم الذاتي للإنسان وصوره وتصوراته وتحديد تلك العلاقات التي تنشأ بينهما في الوعي الإنساني.

العناصر الرئيسية للتجربة هي التصورات، والتي تتكون من شكلين من الإدراك: التصورات والأفكار. يتم التمييز بين التصورات والأفكار من خلال درجة الحيوية والحيوية التي تضرب بها أذهاننا. الانطباعات هي تلك التصورات التي تدخل الوعي بأقصى قوة ولا تقاوم وتحتضن جميع أحاسيسنا وعواطفنا وعواطفنا عند أول ظهور لها في الروح. والأفكار تعني “الصور الضعيفة لهذه الانطباعات في التفكير والاستدلال”.

سبب ظهور الانطباعات والأحاسيس، حسب هيوم، غير معروف. لا ينبغي أن يكشف عنها الفلاسفة، بل علماء التشريح وعلماء وظائف الأعضاء. إنهم الأشخاص الذين يمكنهم ويجب عليهم تحديد أي الحواس تعطي الشخص المعلومات الأكثر موثوقية حول العالم. تهتم الفلسفة بانطباعات التأمل. وفقا لهيوم، فإنها تنشأ نتيجة للعمل على ذهن بعض أفكار الأحاسيس (أي نسخ الانطباعات والأحاسيس). ترتيب تسلسل الأفكار يحفظ الذاكرة، ويحركها الخيال بحرية. ومع ذلك، فإن نشاط العقل، وفقا لهيوم، لا يقدم أي شيء جديد في المادة المصدر. ووفقا له، فإن كل القوة الإبداعية للعقل تتلخص فقط في القدرة على الجمع بين المواد التي توفرها لنا المشاعر والخبرات الخارجية أو مزجها أو زيادتها أو تقليلها.

وبما أن هيوم يفصل محتوى الوعي عن العالم الخارجي، فإن مسألة العلاقة بين الأفكار والأشياء تختفي بالنسبة له. السؤال الأساسي لمزيد من البحث في العملية المعرفية هو مسألة العلاقة بين الأفكار المختلفة.

تم العثور على ثلاثة أنواع من جمعيات الأفكار:

النوع الأول هو الارتباط بالتشابه. من خلال هذا النوع من الارتباط، ندرك ذلك كما لو أننا رأينا صورة لشخص ما، ثم سنقوم على الفور بإحياء صورة هذا الشخص في ذاكرتنا.

النوع الثاني هو الارتباطات بالتواصل في المكان والزمان. يعتقد هيوم أنه إذا كنت قريبًا من المنزل، فإن فكر أحبائك يكون أكثر إشراقًا وحيوية مما لو كنت على مسافة كبيرة من المنزل.

النوع الثالث هو الارتباطات السببية. إن العلاقة بين المكان والزمان، وكذلك الاعتماد السببي، بالنسبة لهيوم ليست حقيقة موجودة بشكل موضوعي، ولكنها فقط نتيجة لعلاقة سببية في الإدراك.

يوسع هيوم الشك إلى الجوهر الروحي، بما في ذلك الجوهر الإلهي. في رأيه، من المستحيل اكتشاف تصور خاص للمادة الروحية من خلال التجربة. الانطباعات الفردية هي في حد ذاتها مواد ولا تحتاج إلى دعم من أي شيء آخر. ولو كان هناك جوهر روحاني لكان دائمًا. ولكن لا يوجد انطباع دائم.

إن شك هيوم، المرتبط برفضه اختزال الإدراك، من ناحية، بالعالم الخارجي، ومن ناحية أخرى، بالجوهر الروحي لله، هو شكل من أشكال اللاأدرية.

موقف أو تعليم الشخص الذي ابتعد عن العالم واختزل كل الواقع إلى واقع "أنا" الفرد الخاص به. الأنانية هي حالة الشخص الذي يشك في كل شيء. إن اللحظة الأولى في تأملات ديكارت، عندما يشكك الفيلسوف في جميع الحقائق المقبولة عمومًا، هي لحظة الذاتوية. المصطلح يعادل الشك.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

الذاتوية

(من اللاتينية سولوس - واحد فقط + ipse - نفسه لنفسه) - فيلسوف. التدريس، لجنة التنسيق الإدارية. بالنسبة له لا يوجد سوى ذات واحدة فقط (الأنا الذاتية)، وأي حقيقة خارج وعيه هي ظاهرة. وهمية. وكما قال شوبنهاور، غالبًا ما يُستشهد بتعاليمه كمثال للفلسفة. س.ممثلي هذه الفلسفة. الأفكار في شكلها النقي لا يمكن العثور عليها إلا في المصحة العقلية. ومع ذلك، فإن تاريخ الفلسفة يعرف أمثلة كثيرة على "S المعتدلة"، والتي يتم تقديمها في ثلاث نسخ: 1) بالإضافة إلى "الأنا" الفردية، يتم الاعتراف بوجود ذات متعالية، وهي المصدر الفعلي للذات. محتوى وعي "الأنا"، وفي النهاية، المتأصل في "الأنا" الشخصية (البراهمانية في أودالاكا، وأدفايتا فيدانتا من شانكارا، وبوذية تشان/زن الصينية واليابانية، وطوعية شوبنهاور)؛ 2) يتم التعرف على وجود الذات المتعالية، ومن المحتمل أن يتم تحديدها مع "أنا" الذاتية نتيجة التطور الذاتي للأخيرة (المثالية الذاتية لبيركلي وهيوم وفيشتي)؛ 3) هناك "طريقة. S." الذي يعتبر إدراك الواقع كعملية تبدأ بالحرف S المتطرف وتستمر في اتجاه الحركة من الداخل. محتوى الـ"أنا" إلى الصور الخارجية الناتجة عن نشاطه. الواقع (ديكارت، كانط، هوسرل). صيغة الفيلسوف غالبًا ما يدلي S. ببيان بيركلي: "Esse est percipi" ("الوجود هو أن يُدرك"). إي في جوتوف

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

الفلسفة ودورها في المنظومة المعرفية، وظائفها العقائدية والمنهجية. المبدأ الفلسفي لوحدة العالم وتكامل المعرفة العلمية.
مشكلة تقرير المصير الموضوعي للفلسفة وعلاقتها بالعلم والثقافة والأيديولوجية. العلموية ومعاداة العلم في فهم موضوع الفلسفة وجوهرها.
نشأة المعرفة الفلسفية كمشكلة تاريخية وعلمية واجتماعية وثقافية. السمات الحضارية لتكوين الفلسفة.
الصورة القديمة للعالم. المركزية الكونية وجوانبها الفلسفية والعلمية والمبادئ التوجيهية القيمة المعرفية.
الحوار القديم كشكل من أشكال الفلسفة. الأشكال الخطابية والباطنية للمعرفة الفلسفية: التقاليد والحداثة.
صورة العصور الوسطى للعالم. مركزية الإلهية والخلقية كمبادئ أيديولوجية. المراحل الرئيسية في تطور فلسفة العصور الوسطى.
الفلسفة والدين كمعارضتين أيديولوجيتين: الأسس الوجودية والمعرفية. الإيمان والعقل كفئة أساسية للتفكير في العصور الوسطى.
المركزية البشرية كمبدأ إيديولوجي لعصر النهضة والثورة العلمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر
مشكلات التكوين ونقطة انطلاق المعرفة العلمية. نماذج منفصلة ومستمرة لتطور العلوم وأسسها الفلسفية
الثورة العلمية كظاهرة ثقافية. صورة للعالم، نموذج، برنامج بحثي
"المعرفة قوة" و"الكوجيتو إرجو سوم". مشكلة الموثوقية الذاتية للوعي البشري.
الصورة الميكانيكية للعالم نتيجة للثورة العلمية في القرنين السادس عشر والسابع عشر وأساس العلم الكلاسيكي.
"تأملات ديكارتية": التقليد والحداثة
"Esse est percipi" كمبدأ توجيهي أيديولوجي وبرنامج بحثي. الموضوع باعتباره دعمًا غير مكاني وخالد للعالم
الإرادة الحرة كمبدأ فلسفي أول. "أنا" كحدس فكري. الإرادة وجوهر الوجود في معارضة الموضوع والموضوع
الشك والأنانية، أسسهما الفلسفية
الفلسفة الكلاسيكية الألمانية: وحدة الأفكار والمبادئ الدافعة. المشاكل العالمية تتويجا للتطور الفكري
فلسفة كانط النقدية ومبادئها ومهامها. مشكلة حدود العقل البشري الاصطناعية الأحكام المسبقة.
الأشكال الأخلاقية والجمالية للنقد. "التعليم العلمي" لـ Fichte باعتباره تطورًا لأفكار الفلسفة النقدية
الطبيعة كموضوع للبحث الفلسفي الطبيعي. صالحة ومعقولة. وحدة العالم والتنمية كعملية إبداعية.
فلسفة اللاعقلانية. الحركة الرومانسية في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. فلسفة الحياة
الفلسفة الروسية، سماتها الرئيسية. "الفكرة الروسية" وتكوينها وتطورها التاريخي
تفاصيل تطور الفكرة الروسية في الفلسفة الدينية. الوحدة و سوبورنوست
الكونية الروسية أصولها القديمة وتفسيراتها الحديثة. العلوم الدينية والطبيعية والكونية الفنية
النزعة الغربية والسلافية باعتبارها تناقضًا أساسيًا للعقلية الروسية. "موسكو - روما الثالثة"
العالم كأمر مسلم به وكمشكلة. العالم الحقيقي والواضح: مشكلة الاختزال والبداهة. الوجود، العدم، لا شيء
الأنطولوجيا والتمييز بين الوجود والوجود. الوجود كنقطة انطلاق للنظر في الوجود. الوجودية والوجودية
التفكير والوجود. "الأنطولوجيا" للفلسفة. كونها حقيقة خالدة وكمعارضة للوعي
المثالية، طبيعتها، مشاكلها، تصنيفها. المثالية الموضوعية والذاتية في علاقتهما
إشكالية “المادة والوعي” في تاريخ الفكر الفلسفي. جوانب التعارض بين المادة والوعي
المثالية كنظام عقائدي وكعقيدة. العلاقة بين الفلسفة الدينية والمثالية. الأشكال الحديثة للروحانية
المادية، أشكالها التاريخية. المعنى الفلسفي والعلمي لمفهوم “المادة” وتطورها
المكان والزمان كخصائص لفكرة الإنسان عن العالم، كمجموعة من العلاقات وكمستويات للوجود. المفاهيم الجوهرية والعلائقية للمكان والزمان.
أفكار فلسفية وعلمية ويومية حول المكان والزمان والجوانب الثقافية والحضارية. "Chronotope" كوحدة من الخصائص الزمانية المكانية
تصور المكان والزمان في فلسفة التكنولوجيا وفلسفة الاقتصاد. مساحة المعيشة كمفهوم للمعرفة الإنسانية الحديثة
الإدراك كمشكلة نفسية جسدية. الموضوعية والذاتية في عملية الإدراك وترسيم الحدود
الحسية والعقلانية في الإدراك. العقلانية والإثارة والتجريبية.. منطقية وحدسية في العلم وفي نظام المعرفة العام
الحتمية كمبدأ وجودي ومنهجي أساسي. السبب والنتيجة، الصدفة والضرورة
اللغة باعتبارها البعد الأولي للوجود الإنساني ونظام العلامات وعلاقة الإنسان بالعالم. اللغة والتفكير
الهوية والوعي الذاتي. فقدان الهوية كمشكلة رئيسية في التفاعل بين الفرد والمجتمع. المعرفة والإنسان: مشكلة التناسب
-إشكاليات حدود وإمكانيات المعرفة الإنسانية. حدود التفكير وحدود تجلي الفكر. اللاأدرية، والقابلية للخطأ، والشك
الحقيقة كمفهوم أساسي لنظرية المعرفة. الدوغمائية والنسبية. مشاكل معايير الحقيقة. نظريات التماسك والمراسلات
الحقيقة والأكاذيب والوهم في علاقتهم. البراغماتية، التقليدية، الشك، القابلية للخطأ في تفسير الحقيقة. التصوف في المعرفة
الإبداع كموضوع للفهم الفلسفي. مشاكل العلاقة بين العقلاني وغير العقلاني في النشاط الإبداعي. الحدس كوسيلة لفهم الحقيقة وشروط تكوينها
الإنسان، الوجود، الوجود: مشاكل الارتباط. الوجود الإنساني كمشكلة. الأفكار التطورية المشتركة و “بيئة العقل”. آفاق تطوير مجال نو
الإنسان والشيء كمشكلة فلسفية. الشيء كإستراتيجية لتأكيد "الأنا": الدافع الاجتماعي والموضوع المادي. شخص، شيء، اسم
العمليات التاريخية والاجتماعية في فهمهم الفلسفي. المفهوم اللاهوتي، نظرية الدورة التاريخية، المفهوم التربوي، المقاربات التكوينية والحضارية
الحركة والتنمية: نهج بديلة. الحركة كخاصية أساسية للوجود، والناقلات الرئيسية لمشاكلها
القرن الثالث عشر وأعرب عن اعتقاده بأن "الحركة هي وسيلة لوجود المادة". تم التقاط هذه الفكرة وتطويرها من قبل الماديين الفرنسيين.
قوانين التطور وجدلية الوجود. مشكلة التقدم. الديالكتيك والتآزر. المفاهيم الحديثة للتنظيم الذاتي
الأخلاق كمذهب فلسفي للأخلاق ونظام مفاهيمي. الخير والشر كالفئتين الرئيسيتين للأخلاق. مواجهة الشر كمشكلة أخلاقية في عصرنا
الفن كموضوع للفهم الفلسفي. مشاكل حالة الجماليات وخصائص نشأتها وتكوينها. الجميل والقبيح كفئات في علم الجمال

الحوار القديم كشكل من أشكال الفلسفة. الأشكال الخطابية والباطنية للمعرفة الفلسفية: التقاليد والحداثة.

قرون V-IV - فترة التطوير المكثف للفلسفة اليونانية، وإنشاء الأنظمة الفلسفية الرئيسية في العصور القديمة. تعود مادية ديموقريطس، ومثالية أفلاطون، وأخيرا نظام أرسطو، المتأرجح بين المادية والمثالية، إلى هذا الوقت، ناهيك عن العديد من المفكرين الأقل أهمية. خلال نفس الفترة، تم إنشاء شكل محدد من أشكال العرض الفلسفي الفني - الحوار: يعبر المفكر عن آرائه في شكل جدال بين حكيم وخصم أو محادثة مع طلابه.

تمثل الحوارات شكلاً فريدًا من أشكال الفلسفة السقراطية وأسلوبًا لحياته، خاضعًا بوعي للبحث عن الحقيقة والنزاهة. وباستخدام أسلوب الجدل الجدلي، حاول سقراط أن يستعيد من خلال فلسفته سلطة المعرفة التي اهتزت أمام السفسطائيين. لقد أهمل السفسطائيون الحقيقة، وجعلها سقراط محبوبته. بالنسبة لسقراط، المحادثة هي شكل من أشكال الحوار لمناقشة موضوع ذي صلة والبحث عن الحقيقة والنزاهة. وبشكل عام، يمكننا القول أن حوارات سقراط هي جدلية عمله.

غالبًا ما لجأ سقراط إلى الاستقراء في محادثاته، مستخدمًا إياه في تكوين تعريفات عامة ولأغراض معاكسة - لإثبات مغالطة تلك التعريفات "العامة" الأحادية الجانب والخيالية التي تم تقديمها بشكل متهور لمحاوريه على أساس من التعميمات السطحية والمتسرعة ذات الطبيعة التجريبية. في هذا الصدد، يمكننا القول أن سقراط يستخدم بمهارة مثل هذه التقنية لدحض الخصم على أنها تتناقض مع الاستقراء الأكثر اتساقًا وشمولاً مع الاستقراء العشوائي وغير المدروس.

قارن سقراط تقنيات بحثه بـ “فن القابلة” (maeutics)؛ وكان أسلوبه في طرح الأسئلة، والذي يوحي بموقف نقدي تجاه التصريحات العقائدية، يسمى "السخرية السقراطية".

كان سقراط يقصد بالميكانيكا المرحلة الأخيرة من عملية السخرية، عندما ساعد شخصًا يتحرر من الأوهام الزائفة، من الغطرسة والثقة بالنفس على "ولادة" الحقيقة.

Maieutics هي طريقة سقراط لاستخراج المعرفة الخفية من الشخص من خلال الأسئلة التوجيهية الماهرة.

جدلية سقراط: السخرية – علم النفس (اعرف نفسك) – الاستقراء (أسلوب بناء الجسور).

الباطنية هي تعليم، مجموعة من المعرفة مخصصة فقط للأشخاص المتعلمين الذين يحملون هذا السر في أنفسهم وليس لديهم الحق في نشره خارج حدود معرفتهم. يحتوي التدريس على كل ما تم جمعه وتراكمه وتخزينه لعدة قرون ونقله من جيل إلى جيل وتحسينه في ثقافة الشعوب المختلفة. الباطنية هي عملية معرفة العالم المحيط والوجود، ومعرفة الذات كجزء من الكل. كل إنسان يحمل سرًا في داخله، ويجب أن يكون ملكًا له وحده - وهذا هو المعنى الحقيقي للباطنية.

الخطاب هو الكلام، عملية النشاط اللغوي؛ طريقة التحدث.

ثلاث فئات رئيسية لاستخدام المصطلح:

يُنظر إلى الخطاب على أنه خطاب مدرج في موقف تواصلي، وبالتالي، كفئة ذات محتوى اجتماعي أكثر وضوحًا مقارنة بنشاط الكلام للفرد.

الرغبة في توضيح المفاهيم التقليدية للأسلوب واللغة الفردية.

الخطاب هو نوع مثالي خاص من التواصل، يتم تنفيذه على أقصى مسافة ممكنة من الواقع الاجتماعي، والتقاليد، والسلطة، والروتين التواصلي، وما إلى ذلك. ويهدف إلى مناقشة نقدية وتبرير آراء وأفعال المشاركين في التواصل.

الذاتوية هي موقف جذري في الفلسفة. فهو يعرف الشخصية بأنها النقطة المرجعية للواقع الصريح والضمني، مع إنكار الواقع الموضوعي. أو بعبارة أكثر بساطة، الثقة في حصرية الفرد، وهو ما يمثل الأنانية المتطرفة في الأخلاق. يؤكد هذا الموقف من الذاتوية الوعي الإنساني كحقيقة فريدة لا يمكن دحضها. الممثل البارز للأنانية الأخلاقية هو ماكس شتيرنر.

الأنانية ووصفها

الأساس الظاهري للذاتية مبني مباشرة على أحاسيس وفهم وعي الفرد. موثوقية تقييم العالم المحيطيعتمد على الإدراك المباشر للواقع. الشعور بالعالم كما هو، لا يمكن التأكد من صحة وعيه. في هذه الحالة، يُفترض أن العالم من حولنا يُعاد خلقه من أذهاننا، أو قد يكون مشوهًا بداخله.

في مصادر مختلفة، تفسر الفلسفة مصطلح الذاتوية على النحو التالي:

مسألة الذاتوية في المذهب الفلسفي:

كان الممثل البارز لوجهة النظر الأنانية هو الفيلسوف والطبيب والكاتب الباريسي كلود برونيه. وفي عام 1703، طور مشروعه حول الميتافيزيقا ونشر كتيبات عنه. كما تم تخصيص منشورات متكررة للنهج الظاهري للبحث الذي أجراه H. Wolf في عام 1719.
على العكس من ذلك، أخضع المفكرون الفلسفيون المشهورون أ. شوبنهاور وم. لكنهم لم يقدموا قط أي دليل ملموس على ادعاءاتهم.
تم تخصيص أحدث أعمال الباحثين المحليين V. Yu. Argonova و S. I. Atina لحل مسألة ماهية الذاتوية في الواقع الموضوعي. إن نهجهم الظاهري لتبسيط العالم الموضوعي يعود إلى الوعي النقي للعقل التجاوزي. لكن بحسب الناقد هوسرل، فإن المشكلة لا تحصل على نتيجة مفصلة.

الذاتوية "المستنيرة":

قام الفيلسوف دانييل كولاك بمحاولة أخرى لاستكشاف موضوع الذاتوية. انه ينظر في طريقه أدى إلى الفردية المفتوحةمعتبرا أن البشرية جمعاء هي نفس الشخص. في مخالفة للأساس الأساسي للذاتية، حيث تكمن الفكرة الرئيسية في إنكار "العقول" و"الأجسام الذكية" الأخرى، اعترف المؤلف بعقلانية علم وظائف الأعضاء البشرية.

الأحكام الأساسية للذاتية في الفلسفة

1. أخذ كل شيء على محمل شخصي

يتخيل الإنسان نفسه أنه مركز العالم ويميل إلى الاعتقاد بأن كل شيء يهمه. طلبات عشوائية من الناس، نقوش مختلفة من مصادر المعلومات، حتى الوضع الاجتماعي للناس. يمكن أن تسبب العبارات التي يتم إلقاؤها بشكل عشوائي جريمة أيضًا. الهوس بالذات يعطي ذريعة لتجاهل مشاعر وكرامة الآخرين. بالنظر إلى نفسه استثنائيا، فهو قادر على الهجوم.

الشيء الرئيسي هو ألا ننسى أن أي شخص يركز على مشاكله وتجاربه الخاصة. في الواقع، لا يكاد الناس يقيمون الآخرين. إن التفكير فيما يعتقده الآخرون عنك لا يمكن أن يؤدي إلا إلى انخفاض في التواصل الاجتماعي والإنتاجية في أي مجال من مجالات الحياة.

2. لا تلاحظ أي شيء حولك

يرى الشخص فقط ما يتفاعل معه مباشرة. وفي الوقت نفسه، دون مراعاة الأخلاق وقواعد السلوك، يسمح لنفسه بكل ما يريد. سوف ينتبهإلى حقيقة أنه يزعج شخصًا ما، فقط في حالة وجود ملاحظة أو وقاحة غير غامضة. لكن إذا تكررت مثل هذه المواقف فإنها لا تستخلص استنتاجات.

لتعيش بسلام وهدوء، لا تحتاج إلى أي شيء خارق للطبيعة. يكفي أن تفعل الأشياء المفضلة لديك ولا تزعج الآخرين.

3. كن دائما على حق

من المهم التمييز بين الثقة بالنفس الحاسمة والثقة بالنفس والاستبداد المبتذل. لديك رأيك الخاص لا تقل أهميةوكذلك الاعتراف بأخطائك. في غياب النقد الذاتي وتقييم وتحليل أفعال الفرد ونتائجه، يتوقف الشخص ببساطة عن تطوير شخصيته وقدراته.

وإيمانًا منه بعصمته، يمكنه أن يذهب بعيدًا عن الواقع ويجد نفسه على هامش ظروف الحياة.

4. الأعذار الدائمة وموقف الضحية

يعتقد الشخص أنه هو الوحيد الذي يحق له التعبير عن تفرده. هذا مهم بالنسبة له إقناع البشرية جمعاءفي قناعة شخصية ورؤية للقضية. يحب أن يكون مركز الاهتمام، فيطلق كلمات كبيرة ووعودًا دون الوفاء بها. فهو في مواجهة وفي صراع دائم مع ما لا يناسبه.

الإنسان كائن اجتماعي. ومن خلال التصرف بجحود تجاه الآخرين، فإنه يتلقى نفس الشيء من الآخرين.

5. اعتبر نفسك أكثر ذكاءً من أي شخص آخر

تعريف نفسه كمتخصص في أي أمر، لا يستطيع الشخص أن يتخيل كيف يمكنه إدارة الأمور دون مساعدته. يسمح لنفسه تتداخل مع الظروفوأوضاع الآخرين، والتي لها تأثير مباشر على سير الأمور والعمليات. يُظهر خبرته عن طيب خاطر، وهو أمر لا يعرفه على الإطلاق، فهو يساعد بنشاط في حل الأسئلة ويضيف نصائحه الصحيحة في كل مكان.

يفيض بمشاعر الأهمية الذاتية وأنه لا غنى عنها، ويبدو أنه من الممكن تصحيحه على الاطلاق أي حالة، مع نسيان مسؤوليتك الخاصة. والنتيجة هي أنهم ليس لديهم تقرير مصيرهم، وبالتالي لا يحترمون ذلك في الآخرين.

صريح مثل هذا الشخص هو تناقضيتكون من نتيجتين متعارضتين. يتجنبون المسؤولية عن أفعالهم، ويشعرون بالمسؤولية عن كل ما يحدث. ونتيجة لذلك، هناك الكثير من القلق والضجة بدلاً من الدقة والنتائج الملموسة. مع هذا النهج، يبدو الوضع وكأنه شد مستمر للبطانية.