الكنيسة الكاثوليكية ذات الطقوس البيزنطية السلافية في بولندا. الكنائس المسيحية الشرقية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
نشأت الكنيسة في بولندا عام 1924 كمحاولة لجلب المؤمنين الأرثوذكس البولنديين إلى شركة مع الكرسي الرسولي. حاليا، تسمى هذه الكنيسة نيونيا في بولندا. وهي تعمل بالتوازي مع أبرشيتين تابعتين لـ UGCC في بولندا. عدد المؤمنين عدة آلاف من الناس.
يوتيوب الموسوعي
1 / 1
7. الأرثوذكسية في روس (الأرثوذكسية في روس)
ترجمات
في بداية القرن الرابع عشر، أصبحت موسكو العاصمة الفعلية للمدينة. لا يزال فلاديمير هو المقر الرسمي لمطارنة كييف وكل روسيا، لكن المتروبوليت بيتر قضى السنوات الأخيرة من حياته في موسكو. وتحقيقًا لرغباته، تأسست كاتدرائية الصعود ذات الحجر الأبيض عام 1326 في الكرملين بموسكو. بعد قرن ونصف، في نفس الموقع، قام المهندس المعماري الإيطالي أرسطو فيورافانتي ببناء معبد مهيب جديد - كاتدرائية موسكو متروبوليتانز. في عهد إيفان الأول كاليتا، تم توحيد الأراضي الروسية حول موسكو. تم نقل المدينة أيضًا إلى هنا. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، أصبحت موسكو مركز الكفاح المسلح ضد نير المغول التتار. لعب دورًا مهمًا خلال هذه الفترة في الكنيسة والحياة السياسية في روس من قبل أحد معاصري القديس سرجيوس رادونيج، متروبوليتان موسكو أليكسي. بالفعل في مراهقته، كان ابنًا لبويار، وكان يرغب في الحياة الرهبانية في سن العشرين أخذ النذور الرهبانية. في عام 1354، وافق بطريرك القسطنطينية فيلوثيوس كوكين على أليكسي متروبوليتًا على عموم روسيا، على الرغم من أن ذلك تم كاستثناء: كانت هناك قاعدة - تم تعيين اليونانيين العرقيين في العاصمة الروسية. في عهد الأمير إيفان الثاني أمير موسكو، قاد القديس أليكسي السياسة الخارجية بالفعل. ساهم المتروبوليتان في إنشاء اتحاد الإمارات الروسية لمواجهة الحشد الذهبي، الذي أضعف بشكل كبير بحلول ذلك الوقت. كان الراهب سرجيوس رادونيج صديقًا روحيًا ومعاصرًا أصغر سناً للقديس أليكسي. كما أنه ينحدر من عائلة البويار وتميز منذ الطفولة بالتقوى العميقة. بعد وفاة والديه، ذهب هو وشقيقه الأكبر ستيفان إلى الغابات القريبة من موسكو، وعلى بعد اثني عشر ميلاً من قرية رادونيج، أنشأوا زنزانة، ثم كنيسة صغيرة باسم الثالوث الأقدس. غير قادر على تحمل الظروف القاسية، ترك ستيفان شقيقه وانتقل إلى دير عيد الغطاس في موسكو. بعد عدة سنوات من العيش بمفرده، بدأ القديس سرجيوس في قبول التلاميذ. في عام 1354، تم تعيينه هيرومونك وعين رئيس الدير الذي أنشأه. كان مجد القديس سرجيوس، الذي مُنح موهبة الاستبصار والمعجزات، ينمو يومًا بعد يوم. وكان من بين المعجبين به الأمراء والبويار والأساقفة والكهنة. قبل المعركة الحاسمة، جاء الأمير النبيل ديمتري دونسكوي إلى القديس سرجيوس للحصول على المشورة والبركة. كان على الجيش الروسي تحت قيادته أن يقاوم غزو المغول خان ماماي. في هذه اللحظة الحاسمة بالنسبة لروسيا، اتحدت الدولة والكنيسة. بارك الراهب سرجيوس ديمتري دونسكوي، وتنبأ بانتصاره وأعطاه راهبين من ديره للمساعدة - الشمامون أندريه أوسليابيا وألكسندر بيريسفيت. قاتل كلا الرهبان مع الدوق الأكبر وجيشه ببطولة ضد قوات ماماي وفي 8 سبتمبر 1380 حقق الجيش الروسي انتصارًا في ميدان كوليكوفو. كانت هذه المعركة التاريخية بمثابة بداية تحرير روس من نير التتار والمغول. بدأ تبجيل القديس سرجيوس خلال حياته واستمر بعد وفاته. بدأوا يطلقون عليه لقب "رئيس الأرض الروسية". نما الدير الذي أسسه بسرعة واكتسب نفس الأهمية بالنسبة لمسكوفيت روس مثل لافرا القديس أنتوني وثيودوسيوس بيشيرسك بالنسبة لكييف روس. حتى يومنا هذا، يظل دير الثالوث سرجيوس لافرا للقديس سرجيوس أول أهم دير للكنيسة الروسية، حيث يجتمع العشرات من الأساقفة ومئات من رجال الدين والآلاف من العلمانيين في أيام ذكرى القديس. بدأت فترة جديدة في حياة الكنيسة الروسية في عهد المتروبوليت يونان. بعد انتخابه لمنصب متروبوليتان موسكو، كان عليه، كونه روسي الأصل، أن يذهب إلى القسطنطينية للحصول على الموافقة. لكن الظروف السياسية في البداية حالت دون ذلك، ثم دخلت بطريركية القسطنطينية في اتحاد مع اللاتين. في ظل هذه الظروف، عقد الدوق الأكبر فاسيلي الثاني مجلسًا لتعيين مطران لعموم روسيا دون موافقة القسطنطينية. ونتيجة لذلك، في عام 1448 أصبح يونان متروبوليتان. كان هذا في الواقع بمثابة بداية استقلال الكنيسة الروسية. تم تعيين المطارنة الروس اللاحقين دون موافقة مطران القسطنطينية. تستمر القوة السياسية لروس في التعزيز. في الفترة من منتصف القرن الخامس عشر إلى نهاية القرن السادس عشر، انضمت الإمارات القديمة واحدة تلو الأخرى - ياروسلافل، روستوف، نوفغورود، تفير، بسكوف، ريازان - إلى موسكو. في عام 1472، تزوج الدوق الأكبر جون الثالث فاسيليفيتش من الأميرة اليونانية صوفيا باليولوج، والتي أعطته في نظر الشعب الروسي شرعية إضافية باعتباره مستبدًا أرثوذكسيًا، وريثًا للأباطرة البيزنطيين. في بداية القرن السادس عشر، تم تطوير نظرية موسكو في روما الثالثة، والتي صاغها على وجه الخصوص شيخ دير بسكوف سباسو إليازار، الراهب فيلوثيوس. "روما الأولى سقطت من الخبث، والثانية (القسطنطينية) من سيطرة الآجريين، والثالثة روما - موسكو، والرابعة لن يكون لها وجود". تميز منتصف القرن السادس عشر في تاريخ الكنيسة الروسية بالنزاعات بين "المستحوذين" و"غير المستحوذين"، المؤيدين والمعارضين لملكية الأراضي الرهبانية. بحلول هذا الوقت، كان هناك العديد من الأديرة في روس، والتي تم تقسيمها إلى مجتمعية وخاصة. وفي الأديرة الجماعية كان التركيز على أعمال النسك والطاعة والصلاة الجماعية والصدقة. في الأمور الخاصة - حول "العمل الذكي" والابتعاد عن العالم. تنص قوانين تلك الأديرة وغيرها على عدم الطمع، ومع ذلك، يمكن لكل من الأديرة السينوبية والخاصة امتلاك الأراضي والقرى والفلاحين والحصول على الدخل. وكان أصحاب الأرض أيضًا أبرشيات وأبرشيات. كان الأيديولوجي الرئيسي لملكية أراضي الكنيسة في بداية القرن السادس عشر هو الراهب جوزيف فولوتسكي. كان يعتقد أن ملكية الأراضي والعقارات توفر للكنيسة الاستقلال عن السلطة العلمانية وتفتح المجال أمام إمكانية الأنشطة الخيرية. "في أوقات المجاعة، يفتح يوسف مخازن الحبوب في الدير على نطاق واسع، ويطعم ما يصل إلى سبعمائة شخص يوميًا، ويجمع ما يصل إلى خمسين طفلاً تركهم آباؤهم في الملجأ الذي بناه. عندما لا يكون هناك خبز، يأمر بالشراء، لا يوجد مال - للاقتراض و "إعطاء المخطوطات" - "حتى لا يغادر أحد الدير دون أن يأكل". يتذمر الرهبان: "سيقتلوننا ولن يطعموا". ولكن يوسف يحثهم على الصبر. جورجي فيدوتوف. لقديسي روس القديمة كان الخصم الأيديولوجي لجوزيف فولوتسكي هو الراهب نيل سورسكي. واقترح "ألا تكون هناك قرى قريبة من الأديرة، بل يجب أن يعيش الرهبان في الصحاري ويتغذىون على الحرف اليدوية". ينتمي الراهب نيل إلى التقليد الروحي الذي جسده الرهبان الهدوئيون الأثونيون في بيزنطة في القرن الرابع عشر. زار في شبابه جبل آثوس، وعند عودته إلى روس، أسس ديرًا صغيرًا على نهر سورا، حيث أمضى حياته كلها، منخرطًا في أعمال النسك والأنشطة الأدبية. انحاز مجلس موسكو عام 1503 إلى جوزيف فولوتسكي. بعد وفاة القديس، بالفعل في القرن السادس عشر، تم تطويبه رسميا. تم تضمين اسم نيل سورسكي في التقويم فقط في بداية القرن العشرين. إن مصير الوريث الروحي لـ "غير المالكين" - الراهب مكسيم اليوناني - مميز. عندما توجه الدوق الأكبر فاسيلي الثالث إلى القسطنطينية بطلب إرسال عالم لمقارنة ترجمات سفر المزامير التوضيحي والكتب الأخرى، وقع الاختيار على راهب دير آثوس فاتوبيدي مكسيم. نظرًا لأنه لم يكن يعرف اللغة الروسية، فقد ترجم إلى اللاتينية، ومن المترجمين الفوريين اللاتينيين - مترجمي البلاط - إلى اللغة الروسية: هذه الطريقة، بالطبع، لا يمكنها ضمان ترجمة عالية الجودة. بعد الانتهاء من عمله، أراد مكسيم العودة إلى اليونان، ولكن تم تكليفه بالعمل على كتب الرسول التوضيحية والكتب الليتورجية السلافية: كشفت المقارنة عن العديد من الأخطاء. بمرور الوقت، تعلم مكسيم اللغة الروسية وانخرط في نزاع بين لصوص المال وغير لصوص المال، وانحاز بشكل حاسم إلى جانب الأخير. تسبب هذا النشاط في استياء المحكمة. فبدأوا يبحثون عن الأخطاء في الترجمات، والبدع في أقواله. كل هذا أدى إلى إدانة مكسيم اليوناني في المجمع. طلب مكسيم إطلاق سراحه مرة أخرى إلى دير فاتوبيدي، ولكن بدلاً من ذلك تم حرمانه ونفيه أولاً إلى دير جوزيف فولوتسكي (المعقل الرئيسي لـ "لصوص المال"). ) ، ثم إلى دير تفير أوتروتش. بعد 22 عاما فقط، في نهاية حياته، حصل على إذن بالاستقرار في ترينيتي سيرجيف لافرا، حيث توفي ودفن. وهنا حتى يومنا هذا تبقى آثاره المقدسة التي وجدت في عصرنا عندما تمجد الراهب مكسيم بين القديسين. في عام 1547، توج متروبوليتان موسكو مكاريوس بالعرش إيفان الرابع فاسيليفيتش البالغ من العمر 16 عامًا، والذي أُطلق عليه فيما بعد اسم الرهيب. تميزت السنوات الأولى من حكم الدوق الأكبر بنجاحات عسكرية وسياسية كبرى: فقد تم الاستيلاء على قازان عام 1552، ثم استراخان بعد أربع سنوات، ثم بولوتسك. احتشد الناس حول القيصر الذي رأوا فيه مدافعًا صادقًا عن الإيمان الأرثوذكسي وضامنًا لسلامة الدولة. ومع ذلك، بعد فترة وجيزة من وفاة متروبوليتان مقاريوس، حدث تغيير حاد في أنشطة الملك. غادر إيفان الرابع موسكو واستقر في ألكساندروفسكايا سلوبودا، حيث أنشأ نوعًا من الدير يرأسه بنفسه. في بداية عام 1565، أنشأ القيصر أوبريتشنينا. وكانت مهمة هذه المنظمة العقابية هي تحديد أي مؤامرات سياسية محتملة وتدمير المتآمرين. بدأت عمليات الإعدام. تم الاشتباه في العديد من البويار وعائلاتهم بالخيانة والنفي. انتقلت ممتلكاتهم إلى أيدي إيفان الرهيب والحراس. كان التمييز الخارجي لحراس القيصر هو رأس كلب ومكنسة مثبتة على السرج، مما يعني أنهم كانوا يقضمون ويكتسحون الخونة بإرادة المستبد، في عام 1566 كان سولوفيتسكي هيغومين فيليب من عائلة البويار من عائلة كوليتشيف. انتخب متروبوليت موسكو. أولاً ، بمفرده مع القيصر ، ثم بدأ القديس فيليب علنًا في التعبير عن عدم موافقته على تقسيم البلاد إلى أوبريتشنينا - البويار الملكيون ، والزيمشينا - جميع البويار الآخرين بساحاتهم. احتج المطران على قسوة إيفان الرهيب. في مارس 1569، في أسبوع عبادة الصليب، عندما كان المتروبوليت يقف في مكانه في كاتدرائية صعود الكرملين، دخل القيصر الهائل الكاتدرائية مع الحراس. حسب العادة، اقترب من المطران ليباركه، لكن المطران لم يباركه قائلاً: "حتى التتار والوثنيون لديهم القانون والحقيقة، ولكن في روسيا لا يوجد شفقة على الأبرياء". أثارت هذه الكلمات حفيظة الملك الرهيب وأمر ببدء محاكمة القديس. في خريف عام 1569، بينما كان القديس يحتفل بالقداس الإلهي، اقتحم الحراس كاتدرائية الصعود. تمت قراءة حكم الإدانة. تمزقت ثياب المتروبوليت وتم إخراجه من الكرملين على جذع شجرة. تم سجن القديس في دير تفرسكايا أوتروتش، وتعرضت عائلة كوليتشيف للتعذيب والإعدام. في ديسمبر، بناءً على أوامر شخصية من غروزني، قام ماليوتا سكوراتوف بخنق القديس فيليب. في وقت لاحق، تم تقديس المتروبوليت، وتم وضع آثاره في كاتدرائية الافتراض في الكرملين. تم استبدال القيصر الرهيب على العرش الروسي بفيودور يوانوفيتش الذي تميز بسوء الصحة والوداعة والتقوى. في عهده، حدث حدث تاريخي للكنيسة الروسية - إنشاء البطريركية. أصبح القديس أيوب أول بطريرك لموسكو. وفي عام 1590، وافق مجمع الكنيسة في القسطنطينية على البطريركية الروسية وعين بطريرك موسكو المركز الخامس في الثنائيات بعد القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس. خلال بطريركية القديس أيوب، تم قطع سلالة روريك الحاكمة: قُتل تساريفيتش ديمتري في أوغليش، وبعد بضع سنوات توفي القيصر فيودور يوانوفيتش. انتقل العرش إلى البويار بوريس غودونوف، ولكن في عام 1605 تم الاستيلاء عليه من قبل محتال يتظاهر بأنه تساريفيتش ديمتري الذي هرب بأعجوبة. استمرت الاضطرابات التي بدأت لعدة سنوات، وفي عام 1609 دخلت قوات الملك البولندي سيغيسموند الثالث روسيا. كانت المقاومة ضد البولنديين بقيادة بطريرك موسكو وعموم روسيا هيرموجينيس. في عام 1611، بارك إنشاء الميليشيا الشعبية. ولهذا السبب، تم شحذه من قبل البولنديين في دير شودوف، ولكن حتى من الأسر استمر في إرسال رسائل تدعو الناس إلى الاتحاد والدفاع عن الأرثوذكسية المقدسة. في فبراير 1612، توفي البطريرك، جوعا، في السجن. وفي أكتوبر، قامت الميليشيا الشعبية بقيادة مينين وبوزارسكي بتحرير موسكو. تم طرد البولنديين من الكرملين، حيث دخلت الميليشيا على قرع الأجراس، مع لافتات ورايات. في عام 1613، تم انتخاب ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف للعرش، وأصبح والد القيصر، البويار فيدور رومانوف، متروبوليت موسكو و"البطريرك المعين". في عهد بوريس غودونوف، تم إجباره على الرهبنة باسم فيلاريت. شارك والد الملك ومعلمه الروحي بنشاط في الحكومة. قام بإنشاء فناء خاص به على طراز الفناء الملكي وحصل على السيطرة المباشرة على المنطقة البطريركية التي ضمت أكثر من 40 مدينة. أطلق على فيلاريت لقب "الملك العظيم" ، وفي عهده تحولت البطريركية إلى مركز قوة قوي ، موازٍ بشكل أساسي للمركز الملكي. أدى هذا إلى حد كبير إلى تحديد الصراع بين القيصر والبطريرك في منتصف القرن السابع عشر وإلغاء البطريركية في بداية القرن الثامن عشر. بمبادرة من القيصر الثاني من سلالة رومانوف، أليكسي ميخائيلوفيتش، تم ترقية متروبوليتان نيكون نوفغورود الشاب والحيوي إلى العرش البطريركي. لأكثر من عشر سنوات، كان القيصر والبطريرك يتمتعان بصداقة دافئة. ومع ذلك، في عام 1658، توقف نيكون عن المجيء إلى الخدمات التي يؤديها أليكسي ميخائيلوفيتش. بدلا من محاولة تحسين العلاقات، ترك نيكون البطريركية بشكل تعسفي وظاهري وتقاعد في دير القدس الجديد. قرر مجمع 1660 انتخاب بطريرك جديد. ولم تعترف نيكون بهذا القرار. في وقت لاحق، أعرب نيكون حتى أن هذا المجلس لا ينبغي أن يسمى فقط مجموعة من اليهود، ولكن أيضا شيطاني، لأنه من المفترض أنه لم يتم عقده وفقا للقواعد: لقد فعلوا ما أراده الملك. المتروبوليت مقاريوس. تاريخ الكنيسة الروسية. وأخيرًا، في عام 1666، انعقد مجمع في موسكو بمشاركة البطريركيين باييسيوس الإسكندري ومكاريوس الأنطاكي. أجاب نيكون على الأسئلة المطروحة عليه بشكل مراوغ، منتقدًا حقوق البطاركة الشرقيين ووصف شرائع الكنيسة اليونانية بالهرطقة. وبعد أيام عديدة ومجادلات مؤلمة، عُزل نيكون، وحُرم من كهنوته وأُرسل للتوبة في أحد الدير. يرتبط اسم البطريرك نيكون بواحدة من أكثر الصفحات مأساوية في تاريخ الكنيسة الروسية - ظهور الانقسام. بعد أن أصبح بطريركًا، واصل نيكون "حق الكتاب" الذي بدأه أسلافه. ومع ذلك، فقد ذهب إلى أبعد من ذلك بكثير في تصحيح النصوص الليتورجية وعادات الكنيسة. تم استبدال العلامة التقليدية ذات الإصبعين لروس - علامة الصليب بإصبعين مطويين - بثلاثة أصابع، وفقًا للممارسة اليونانية المنتشرة في تلك السنوات. عارض الأساقفة جون وأفاكوم، اللذان كانا يتمتعان بشعبية كبيرة بين الناس، إصلاح نيكون. لقد قادوا الحركة التي أصبحت تعرف فيما بعد باسم "المؤمنون القدامى". ولم يتوقف انقسام الكنيسة حتى بعد مغادرة نيكون البطريركية وحتى بعد عزله، حيث وافق مجلس موسكو الكبير عام 1667 على الإصلاح الذي قام به نيكون. لبعض الوقت، أصبح دير سولوفيتسكي أحد معاقل المؤمنين القدامى. في عام 1658، قام رئيس ديرها، الأرشمندريت إيليا، بتنظيم كاتدرائية في الدير، والتي رفضت الكتب المطبوعة حديثًا. في عام 1667، أرسل أليكسي ميخائيلوفيتش قوات إلى سولوفكي لتهدئة أعمال الشغب. استمر حصار الدير ثماني سنوات ودخل تاريخ المؤمنين القدامى باسم "مكانة سولوفيتسكي". أثناء الحصار مات معظم الرهبان من الجوع والمرض وأبيد الباقون. بعد فترة وجيزة من النصر على المنشقين، توفي القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، ورأى المؤمنون القدامى هذا كعقاب من الله. منذ ذلك الوقت، وقف المؤمنون القدامى في معارضة الحكومة، التي أخضعتهم للاضطهاد الشديد. تم حرق رئيس الكهنة أففاكوم، إلى جانب قادة آخرين لمقاومة "النيكونية"، أحياء في منزل خشبي ضخم في عام 1681. رد المؤمنون القدامى على هذا الإعدام بالتضحية الجماعية بالنفس. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، انتشر المؤمنون القدامى في جميع أنحاء روسيا وخارج حدودها. لقد انقسم المؤمنون القدامى إلى طوائف عديدة أهمها الكهنة وغير الكهنة. الأول لديه تسلسل هرمي وكهنوت، أما الأخير فلا. في عام 1971، ألغى المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية القسم الخاص بالطقوس القديمة، مؤكدا أن "الأهمية الخلاصية للطقوس لا تتعارض مع تنوع تعبيرها الخارجي". لكن الانقسام المحزن لا يزال قائما حتى يومنا هذا.
قصة
في العشرينات من القرن العشرين، تحولت العديد من الرعايا الأرثوذكسية في بولندا إلى الكاثوليكية. في الوقت نفسه، قام أسقف سيدلس اللاتيني، هنريك برزيزدزييكي، باستخدام الوضع المناسب لتحويل الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية، بأخذ زمام المبادرة مرارًا وتكرارًا لإنشاء اتحاد جديد للأرثوذكس مع الكرسي الرسولي. بدعم من السفير البابوي أخيل راتي (المستقبل بيوس الحادي عشر)، تم إنشاء 14 أبرشية في بولندا في عام 1927، بقيادة اليسوعيين الذين يخدمون في الطقوس البيزنطية.
في عام 1931، عين الكرسي الرسولي الأسقف الأوكراني نيكولاس تشارنيكي رسامًا للمؤمنين من الطقوس البيزنطية الذين يستخدمون لغة الكنيسة السلافية ويعيشون في بولندا. في نفس العام، أسس أسقف لوتسك اللاتيني، أدولف شيلينشيك، مدرسة خاصة في لوتسك لكهنة المستقبل في الاتحاد الجديد. قبل بداية الحرب العالمية، قامت هذه المدرسة بتدريب أكثر من عشرين كاهنًا. في عام 1937، بلغ عدد الكنيسة الموحدة الجديدة 71 من رجال الدين. في هذا الوقت، كانت أبرشية فيلنا، وأبرشية بينسك، وأبرشية سيدلس، وأبرشية لوتسك، وأبرشية لوبلين تعمل في الكنيسة.
خلال الحرب العالمية الثانية، أوقفت معظم أبرشيات الاتحادات الجديدة أنشطتها وعاد غالبية المؤمنين إلى الأرثوذكسية. في عام 1947، كانت الكنيسة الموحدة الجديدة تضم 4 أبرشيات، ثلاثة منها لم تعد موجودة بسبب النقل القسري للسكان الأوكرانيين إلى الأجزاء الغربية من بولندا. حتى الثمانينيات، كانت أبرشية القديس نيكيتا الشهيد الوحيدة الموحدة الجديدة تعمل في قرية كوستوملوتي، محافظة سيليزيا السفلى.
من الكنيسة البولندية الأرثوذكسية .
في عام 1985، بدأ دير راهبات يسوع الصغيرات العمل في كنيسة القديس نيكيتا الشهيد في كوستوملوتي. وفي عام 1998، تم تأسيس بيت رهباني للرجال للآباء المريميين في نفس المنطقة.
في عام 2007، كانت هناك 11 أبرشية تابعة للكنيسة الموحدة الجديدة في بولندا، والتي تخضع لسلطة أسقف سيدلس اللاتيني.
الأدب
- رومان سكاكون. "الاتحاد الجديد" في جمهورية بولندا الأخرى (1924-1939) // تابوت. المجموعة العلمية لتاريخ الكنيسة / أد. يا. بوريس جودزياك، إيجور سكوشيلياس، أوليغ توريا. - ق5. - لفيف: دار النشر "مبشر" 2007. - ص204-247.
- Stokolos N. G. Neunia كتجربة لسياسة مماثلة للفاتيكان في بولندا (1923-1939). // "المجلة التاريخية الأوكرانية". 1999 - الجزء 4 (427). - ص 74-89.
- فلورنتينا رزيميينوك، “Kościół Katolicki obrządku bizantyjsko-słowiańskiego (neounia)”، لوبلين 1999.
- Jan Szczepaniak، "Polskie władze państwowe wobec akcji neounijnej w latach 1918-1939"، "Charisteria Titi Górski oblata. Studia i rozprawy ofiarowane profesorowi Tytusowi Górskiemu"، Kraków، s. 241-254.
- زوفيا فاسكيويتز، "Neounia - nieudany eksperyment؟"، "400-lecie zwarcia Unii Brzeskiej (1596-1996)." مواد الجلسة التنظيمية الجديدة. 28-29. 11. 1996"، جراب أحمر. S. Alexandrowicza and T. Kempy, Toruń 1998, s. 115-146.
- Bożena Łomacz، "Neounia"، "Więź" nr 1 (291) ze stycznia 1983 r.، s. 82-90.
- Mirosława Papierzyńska-Turek، “Akcja neounijna i kontrowersje wokół rozumienia polskiej racji stanu”، Ta że، “Między tradycją a rzeczywistością. Państwo wobec prawosławia 1918-1939”، وارسزاوا 1989، ق. 404-441.
- H. Wyczawski، "Ruch neounijny w Polsce w latach 1923-1939"، "Studia Theologica Warsoviensis" 1970/8، s. 409-420.
الأب الدكتور روستيسلاف كولوباييف، “روسيا كريستيانا”، إيطاليا، لمجلة “باتريارخت”
تم تشكيل الإكسرخية الرسولية للكاثوليك من الطقوس البيزنطية (Esarcato Apostolico per i catholici di rito bizantino)، وهي كنيسة خاصة بها، في المجمع الذي انعقد في 28-31 مايو 1917 من قبل المتروبوليت أندريه شيبتيتسكي في بتروغراد. تم النظر في القضايا التالية في المجلس: اعتماد الأحكام الدستورية ذات الوضع القانوني والكنسي، واتجاهات العلاقات بين الكنيسة والدولة، والجانب الليتورجي وانضباط الأسرار، والحفاظ على نقاء الطقوس من اللاتينية وتم تطوير قواعد سلوك رجال الدين، وكل هذا انعكس في القرارات ذات الصلة. أكد البابا بنديكتوس الخامس عشر في 24/02/1921 اختصاص تصرفات كورش أندريه شيبتيتسكي، الذي امتدت ولايته القضائية، بحكم لقبه متروبوليت كييف، إلى المناطق التي كانت جزءًا من روسيا. وافق الأب الأقدس في 01/03/1921 على البروتوبريسبيتر ليونيد فيدوروف (1879 - 1935)، المعين إكسارخًا، المخول بالسلطة الأسقفية مع خضوع جميع الأبرشيات داخل الدولة الروسية له، باستثناء أبرشيات روس الصغيرة والأبيض. داخل حدودهم الإثنوغرافية. اعترفت الحكومة المؤقتة، باعتبارها أعلى هيئة تشريعية وتنفيذية لسلطة الدولة، والتي عملت خلال الفترة ما بين ثورتي فبراير وأكتوبر عام 1917 في روسيا، بقرارات المجلس.
كانت المهمة الرئيسية للكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية هي إقامة تفاهم متبادل مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي حررت نفسها من سيطرة الدولة وقامت بتطبيع موقفها القانوني في المجلس المحلي لعامي 1917-1918. كان ليونيد فيدوروف على اتصال بالبطريرك تيخون (بيلافين)، الذي التقى به في الأول من أغسطس عام 1921. كما تواصل مع رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الآخرين، وسعى إلى التقارب مع رجال الدين، وحاول نشر الأفكار السليمة حول الكاثوليكية. في المدن الروسية الكبيرة، استجاب المسيحيون الأرثوذكس بسعادة لدعوة الكاثوليك الشرقيين؛ تم تنظيم المؤتمرات بشكل مشترك، وقراءة الملخصات، وإجراء المحادثات والمناقشات. نشأت الرعايا والمجتمعات الرهبانية في موسكو وبتروغراد ومدن أخرى، ولكن في 1922-1923، نتيجة للاضطهاد العلني من قبل الدولة الملحدة، تم حظر أنشطة الكنيسة الكاثوليكية بشكل عام، وتم تدمير رجال الدين والعلمانيين جسديًا نتيجة لذلك من القمع وفقدت ممتلكات الكنيسة. 1922/05/12 أُغلقت جميع الكنائس الكاثوليكية، بشقيها اللاتيني والبيزنطي، وبعد ذلك بقليل أُلقي القبض على الإكسراخ وحكم عليه بالسجن 10 سنوات، 12/11/1923 - ألقي القبض على القس إيكاترينا أبريكوسوفا (1882 - 1936) مع راهبات دير الدومينيكان من الطقوس البيزنطية في موسكو، ألقي القبض على الأخت يوليا دانزاس (1879-1942) في لينينغراد وأرسلت إلى سولوفكي.
في عام 1956، تم إطلاق سراح الراهبات الباقين على قيد الحياة N. Rubashova و V. Gorodets، وعاشوا في موسكو، واستقر V. Kuznetsova و S. Eismont في فيلنيوس.
في 16/02/1931، تم القبض على نائب الإكسارك سرجيوس سولوفيوف (1885 - 1942)، الذي عينه الأسقف بيوس نيفو في هذا المنصب عام 1926، واستخدمت ضده أساليب تحقيق غير قانونية، ونتيجة لذلك تعرض له العلاج الإجباري في مستشفى للأمراض النفسية الخاصة في قازان.
في عام 1932، انضم الأسقف الأرثوذكسي بارثولوميو ريموف (1888-1935) إلى الكنيسة الروسية، وقام بتنظيم دير تحت الأرض، وفي عام 1933 وافق عليه البابا بيوس الثاني عشر باعتباره أسقفًا للكاثوليك الروس من الطقوس البيزنطية بلقب رئيس أساقفة سرجيوس. وفي شقة الأسقف عُقدت اجتماعات بمشاركة مطارنة الكنيسة البطريركية المطارنة أرسيني (ستادنيتسكي)، وأناتولي (جريسيوك)، وآخرين، حيث تمت مناقشة مسألة إبرام تحالف مع روما للتغلب على اضطرابات الكنيسة . في فبراير 1935، تم القبض على رئيس الأساقفة بارثولوميو ريموف وتم إعدامه بعد بضعة أشهر بسبب صلاته بالفاتيكان.
اعتبارًا من 09/10/1939 أصبح إكسرخس روسيا التالي رئيسًا لدير الدراسات، الأب كليمنتي شيبتتسكي (1869-1951)، وعينه المتروبوليت أندريه في لفوف، وهو ما أكده البابا بيوس الثاني عشر في 22/12/1941 . ونظراً لظروف الحرب، كانت الإمكانيات العملية لحكم الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية محدودة. قام الإكسارخ بالكثير من العمل النظري والتحضيري، وقام بتحليل وضع الدين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ككل، وحالة الكنيسة الكنسية والقانونية للدولة للكنيسة الأرثوذكسية، وافتقارها إلى الحرية في شؤون الحياة الداخلية، تدمير مؤسسات الكنيسة. مشكلة الانقسامات والطوائف. حالة المعرفة الدينية للشعب، وإمكانية التعليم المسيحي والتعليم الديني؛ تم جمع معلومات عن الشهداء والمعترفين بالإيمان. تمت دراسة آفاق وحدة الكنيسة. في عام 1941، تم تقديم التوضيح الإقليمي للExarchate - روسيا العظمى الإثنوغرافية وفنلندا وسيبيريا. في عام 1942، تم النظر في مجلس الإكسارخس في لفوف مسألة التقسيم إلى إكسرخيات روسية وسيبيريا. توفي الإكسارخ كليمنتي شيبتتسكي في سجن فلاديمير بتاريخ 1/5/1951.
تم إرسال نائب الإكسارخ فيكتور نوفيكوف (1905 - 1979) إلى أراضي الاتحاد السوفييتي لأغراض تبشيرية؛ وباركه المتروبوليت أندريه شيبتتسكي لاحقًا ليكون الإكسرخ الكاثوليكي لسيبيريا. كان نوفيكوف برتبة أسقف، وهو ما لم يتم الكشف عنه، وتم القبض عليه في 23 يونيو 1941 وكان في معسكر في جيسكازجان، في 1 يناير 1950، قام سرًا بترسيم الأسقف المستقبلي لـ UGCC بافيل فاسيليك (1926-2004). إلى رتبة شماس.
استمر عمل الكاثوليك الروس من الطقوس البيزنطية بين المهاجرين الروس. عندما وجد العديد من الشعب الروسي أنفسهم في الدول الغربية، بعد أن شهدوا حالة من حرية الضمير، اختاروا اختيارهم الديني للطقوس البيزنطية الكاثوليكية، مما سمح لهم بإثراء إيمانهم بالوحدة العالمية مع العرش الرسولي المسكوني مع الحفاظ على التقاليد التقليدية المعتادة. أشكال العبادة الدينية فيما يسمى بالطقوس السينودسية الروسية. تم تنفيذ الخدمة الهرمية وإدارة الكنيسة بينهم من قبل الأشخاص التاليين. هذا هو بيتر بوتشيس (1872 - 1951)، في 1930-1933 زائر رسولي للكاثوليك الروس في أوروبا الوسطى والغربية، في 02/08/1931 احتفل في روما مع الأسقف غريغوري خوميشين من ستانيسلافسكي أثناء تكريس نيكولاي تشارنيتسكي للأسقفية.
التالي هو ألكسندر إيفرينوف (1877-1959)، أسقف من 12/06/1936، لأول مرة في تاريخ القديس بطرس. بطرس في روما، احتفل بالقداس الرسمي للقديس في 21 مايو 1938. بمناسبة الاحتفال بالذكرى الـ 950 لمعمودية روس، احتفل به عميد أكاديمية لفيف اللاهوتية، الأب جوزيف سليبي، ورئيس دير الدراسات الأب كليمنتي شيبتتسكي.
رئيس الأساقفة بوليسلاف سلوسكان (1893 - 1981)، لاتغالي، هو مدير سابق لمدينة موغيليف الرومانية الكاثوليكية، وعضو في المجلس الأعلى للهجرة التابع للمجمع المسكوني المقدس. انتهى به الأمر في الخارج عام 1933 بعد سنوات عديدة قضاها في المعسكرات والسجون السوفيتية، بما في ذلك سولوفكي، حيث كان مع ليونيد فيدوروف. عين زائراً رسولياً للكاثوليك الروس والبيلاروسيين في أوروبا الغربية اعتباراً من 12/9/1952.
كان الأسقف بيفيل ميليتييف (1880 - 1962) رئيسًا لدير سولوفيتسكي، وفي عام 1920 اعتقلته السلطات السوفيتية، وقضى سنوات عديدة في المعسكرات، في السجون، في المنفى، في 1937 -1941 كان في موقع سراديب الموتى كاهن أرثوذكسي. أثناء الاحتلال الألماني، شارك في إحياء الحياة الكنسية في مناطق سمولينسك وبريانسك وموجيليف، وفي 12 يوليو 1943 سيم أسقفًا بلقب روزلافل، وشارك في مجلس الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية المستقلة. في مينسك في 12 مايو 1944. ثم انتهى به الأمر في الغرب، وعاش في تشيكوسلوفاكيا، والنمسا، وفي ميونيخ، وفي عام 1946، اجتمع الأسقف بول مع أخته آبيس سيرافيم مع الكنيسة الكاثوليكية، ومنذ عام 1948 استقر في بلجيكا، أولاً في دير شفيتوني (Monastere de la Sainte-Croix، Chevetogne، Belgique)، ثم من عام 1951 في بروكسل. وفي عام 1955، رسم مليتييف المهاجر الروسي فاسيلي فون بورمان، مؤلف الكتاب الشهير “ليونيد فيدوروف”، الذي نشره جوزيف سليبي في روما عام 1966، إلى رتبة شماس.
ولد رئيس الأساقفة أندريه كاتكوف (1916 - 1995)، في إيركوتسك، ثم في المنفى في هاربين، حيث تم إنشاء إكسرخسية منشوريا الكاثوليكية في الشتات الروسي، بقيادة المريميين البيلاروسيين. دخل كاتكوف هذا الأمر وأُرسل للدراسة في روما عام 1939، وفي عام 1944 أصبح كاهنًا، وأُرسل للعمل في معسكرات اللاجئين المهددين بالتسليم القسري إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ثم خدم في بريطانيا العظمى وأستراليا في أبرشيات روسيا الاتحادية. الطقوس البيزنطية. تم استدعاء هيرومونك أندريه إلى روما من قبل البابا يوحنا الثالث والعشرون وفي 14 نوفمبر 1958 تم تعيينه أسقفًا مساعدًا للطقوس البيزنطية، ومن عام 1960 كان زائرًا مفوضًا، ومن 23 يونيو 1961 حصل على لقب إكسارك رسولي روسي (إيزارك). ا ف ب. دي روسيا). في أغسطس 1969، قام الأسقف أندريه كاتكوف، بدعوة من متروبوليتان نيكوديم (روتوف) من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بزيارة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وتم استقباله رسميًا في بطريركية موسكو. التقيت في أومسك بالأسقف الأرثوذكسي نيكولاي (كوتيبوف). خلال هذه الزيارة، زار كاتكوف، في مدن مختلفة من روسيا وأوكرانيا، الكنائس الأرثوذكسية، حيث تم الترحيب به حسب رتبة الأسقف، وجاء رؤساء الدير والمصلين للمباركة، وقبله أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية النائب بوقار. خلال زيارة إلى دير بسكوف-بيشيرسكي، مع حشد كبير من المصلين، أعلن نائب الملك، بحضور نيافة الأسقف أندريه كاتكوف، سنوات عديدة للبابا بولس السادس. في Trinity-Sergius Lavra، صلى الأسقف أندريه في ضريح القديس سرجيوس رادونيج، وفي أوديسا التقى بالبطريرك أليكسي الأول (سيمانسكي)، الذي كان يقضي إجازته هناك، والذي أعطاه مسبحة وباناجيا.
تم تعيين الزائر المفوض التالي لمجمع الكنائس الشرقية لقيادة الوزارة الكاثوليكية الروسية في العالم في عام 1978، البروتوبريسبيتر جورج روشكو (1915-2003)، في عام 1955 كان في موسكو يجتمع مع البطريرك أليكسي الأول (سيمانسكي) و المتروبوليت نيكولاي (ياروشيفيتش).
لتنسيق عمل مختلف أبرشيات الروم الكاثوليك الروسية العاملة في بلدان مختلفة، عُقدت مؤتمرات لرجال الدين والعلمانيين: في روما عامي 1930 و1933 (شارك الأسقف نيكولاي تشارنيتسكي) وفي عام 1950، في عام 1956 - في بروكسل.
في ذلك الوقت، كان الوضع في الاتحاد السوفيتي على النحو التالي. نشأت الإكسرخسية الروسية بفضل رعاية الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية؛ وقد جعلتهم سنوات الاضطهاد الشيوعي، في معاناة مشتركة من أجل المسيح، أقرب إلى بعضهم البعض. وهكذا، أثناء تصفية UGCC، مر مطرانها وأساقفتها ورجال الدين والرهبان والمؤمنون عبر معسكرات الجولاج والمنفى، وترك الآلاف من الناس صلواتهم وألمهم ودموعهم ودماء استشهادهم واعترافهم بالإيمان في روسيا، ومات الكثير منهم و تم دفنهم هنا. من عام 1945 إلى عام 1963، كان سايروس جوزيف سليبي (1892 - 1984) سجينًا في سيبيريا وموردوفيا وكامشاتكا؛ وفي 02/04/1963 في موسكو، رسم سرًا أسقفًا فاسيلي فيليشكوفسكي (1903 - 1973)، وبذلك أعاد التسلسل الهرمي في الكنيسة. كنيسة سراديب الموتى.
يحدث إحياء الإكسرخسية الروسية بعد إضفاء الشرعية على الهياكل الكاثوليكية في روسيا. في سيبيريا، وبفضل اهتمام الأسقف الروماني الكاثوليكي جوزيف فيرث (مواليد 1952)، أسقف نوفوسيبيرسك، الذي وصل إلى هنا في عام 1991، تم افتتاح العديد من الرعايا الكاثوليكية ذات الطقس البيزنطي. منذ عام 1992، بدأ الأسقف البابوي جوزيف سفيدنيتسكي (من مواليد 1936)، الذي كان عميد الروم الكاثوليك في وسط سيبيريا، في تقديم الرعاية الرعوية للمؤمنين الكاثوليك اليونانيين الذين تم ترحيلهم من غاليسيا في عام 1995، وتم إنشاء رعية شفاعة السيدة العذراء مريم في أومسك، والتي حصلت على التسجيل القانوني في 30 يونيو 1999. خدم الكاهن الأب سيرجي جولوفانوف (مواليد 1968)، وهو خريج مدرسة ايفانو فرانكيفسك، في هذه الرعية وكان عميدها حتى عام 2005. الآن المنطقة يخدمها كهنة جماعة الكلمة المتجسد (VE) وراهبات خادمات الرب ومريم العذراء، ولهم مقاطعة واحدة تشمل هياكل في أوكرانيا وروسيا (العائلة الرهبانية للدير). الكلمة المتجسد) (SSVM).
تم تسجيل الأبرشيات الكاثوليكية للطقوس البيزنطية للتقاليد الأوكرانية في نوفوكوزنتسك وبروكوبيفسك، منطقة كيميروفو. منذ عام 1959، خلال سنوات العمل السري، كان يقود الحياة الروحية هنا الأب فاسيلي رودكا (1912 - 1991)، الذي أصبح الآن كهنة مخلصين (CSsR) وأخوات من جماعة القديس يوسف خطيب مريم العذراء المباركة يعملون في هذه المنطقة. لقد جاؤوا من أوكرانيا.
تقام الخدمات الإلهية في مجتمعات تومسك وكوبيسك ومنطقة تشيليابينسك وفي مدن مختلفة في منطقة تيومين. معظم كهنة الرعية هم من خريجي المعاهد اللاهوتية في غرب أوكرانيا.
في التقليد الروسي، تقام الخدمات في رعية الشهيدين المقدسين أولمبيا ولورنس، التي تعمل في كاتدرائية الروم الكاثوليك في نوفوسيبيرسك. تم إنشاء المعبد الموجود في سرداب الكاتدرائية بمبادرة من الكاهن اليسوعي أليكسي ستريتشيك (من مواليد 1916)، الذي كرس حياته كلها للعمل كرسول روسي مع المهاجرين الروس في فرنسا. عميد الرعية الحالي هو الأب مايكل ديجاردان (SJ). يخدم اليسوعيون في نوفوسيبيرسك في الطقوس البيزنطية وفي كنيسة الدير الخاصة بهم. يلتزم المجتمع الرهباني الكرملي النسائي في نوفوسيبيرسك أيضًا بالتقاليد الليتورجية الروسية. في موسكو، كانت أول جماعة دينية معترف بها رسميًا هي جماعة سانت بطرسبورغ. الرسولان بطرس وأندراوس من 16.3.2000. تم إنشاء هذا المجتمع من قبل الأب أندريه أودوفينكو، وهو الآن بروتوبريسبيتر - عميد موسكو. المجتمع الثاني على شرف القديس المدن الكبرى تم إنشاء فيليبا في عام 1995، وحتى ربيع عام 2002 كان رئيسها هو الكاهن الإيطالي ستيفانو كابريو. ويوجد في موسكو أيضاً المركز الرعوي "عائلة القديس لعازر"، وفي رعية القديس بطرس. لدى أغناطيوس الأنطاكي دير. منذ عام 2001، أعلنت المجتمعات في سانت بطرسبرغ ونيجني نوفغورود عن وجودها. تمت الموافقة رسميًا على أبرشية أوبنينسك في منطقة كالوغا في عام 2004، والآن يتم تقديم الخدمات هنا من قبل الأب. فاليري شكاروبسكي، الذي ينحدر من كييف، يقود أيضًا المجتمعات الناطقة باللغة الأوكرانية والروسية في موسكو ("سانت ليونيدا"). يعيش بعض المؤمنين في مدن أخرى في روسيا.
دفعت عمليات إحياء حياة الكنيسة في روسيا جزءًا من رجال الدين إلى الاجتماع في الفترة من 23 إلى 25 أغسطس 2004 في رعية القديسين. سيريل وميثوديوس في سارجاتسكي لمناقشة القضايا الحالية والمشاكل الداخلية ورؤية آفاق تطوير الكنيسة. لقد ناشدوا البابا يوحنا بولس الثاني طلبًا لتطبيع الوضع القانوني والإداري للإكسرخسية. وفي رسالة مؤرخة في 26 آب 2004، موجهة إلى عميد مجمع الكنائس الشرقية البطريرك موسى إغناطيوس الأول، الكاردينال داود، ورد أن هناك 15 رعية وجماعة ومعاهد رهبانية في روسيا. تم نقل الوثائق المقبولة إلى روما في 28 أغسطس 2004 عن طريق الكاردينال والتر كاسبر الذي كان في موسكو بمناسبة عودة أيقونة كازان لوالدة الإله.
20/12/2004 عين البابا يوحنا بولس الثاني الأسقف جوزيف فيرث في منصب Ordinarius (ordinarius pro fidelibus Ritus Вyzantini في روسيا)، كما أعلن السفير البابوي لدى روسيا الاتحادية المطران أنطونيو مينيني بتاريخ 22/02/2005 في نوفوسيبيرسك في اجتماع الكهنة الكاثوليك من الطقوس البيزنطية الذين يخدمون على أراضي الاتحاد الروسي. بالإضافة إلى تبسيط الوضع في الجزء الأوروبي من روسيا وفي أبرشيته، أنشأ الأسقف فيرت مناطق كنسية تتوافق مع أراضي أبرشيات الروم الكاثوليك في سانت كليمنت في ساراتوف وسانت جوزيف في إيركوتسك، منسق الأخير. هو هيرمونك ثيودور (أندري) ماتسابولا (VE). ينسق هيرومونك أندريه ستارتسيف (VE) المنطقة المقابلة لأراضي أبرشية التجلي في نوفوسيبيرسك.
يستقبل موقع خدمة المعلومات العديد من الأسئلة المتعلقة بالانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية، وعلى وجه الخصوص، مسألة الحفاظ على الطقس أو تغييره في هذه الحالة. وللتوضيح، توجهنا إلى النائب العام لأبرشية والدة الإله في موسكو المونسنيور سيرجي تيماشوف.
بوريس يسأل: "مرحبا! لقد تعلمت شيئًا من هذا القبيل أنه من المفترض أنه عند التحول من الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية، بعد دورات التعليم المسيحي، تحتاج إلى إرسال رسالة إلى الفاتيكان بشأن الإذن بأن تصبح كاثوليكيًا من الطقوس اللاتينية، ولكن لماذا لا يقول رؤساء الدير شيئًا عن هذا ؟"
هناك عدة نقاط في هذه المسألة تحتاج إلى توضيح. بداية، من غير الصحيح الحديث عن "الانتقال" وكأننا نتحدث عن الانتقال من رعية إلى أخرى. الكنيسة الكاثوليكية، مقتنعة بصدق وصحة الأسرار في الكنائس الشرقية، لا تشكك في التقليد المسيحي الذي تحافظ عليه هذه الكنائس (وهذا ما تؤكده بشكل واضح، على وجه الخصوص، وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني). ومن ناحية أخرى، فإن الكنيسة الكاثوليكية مقتنعة بأنها قد اؤتمنت على ملء الحقيقة، وبالتالي لا يمكنها إلا أن تقبل بين أعضائها الأشخاص الذين، معمَّدين بشكل صحيح خارج الكنيسة الكاثوليكية، يرغبون في الدخول في شركة مع الكنيسة المجتمعة. حول أسقف روما، حيث، كما يعلم المجمع الفاتيكاني الثاني نفسه، يكمن ملء كنيسة المسيح.
ثانيًا، إن رغبة أولئك الذين يدخلون في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية في القيام بذلك على وجه التحديد وفقًا للطقوس اللاتينية ليست شيئًا واضحًا على الإطلاق - على الأقل بالنسبة للكنيسة نفسها. في الواقع، وفقًا للقانون 35 من قانون قوانين الكنائس الشرقية، “يجب على المعمدين غير الكاثوليك الذين يدخلون في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية أن يحافظوا على طقوسهم ويمارسوها في جميع أنحاء العالم وأن يلتزموا بها بقدر ما في وسعهم. لذلك يجب قبولهم في الكنيسة سوي يوريسنفس الطقوس، ويتم الحفاظ على حق الأشخاص أو الجماعات أو المناطق في الاستئناف أمام الكرسي الرسولي في حالات خاصة.
وكما نرى، توصي الكنيسة بشدة بأن يظل المسيحيون الشرقيون المنضمون إليها على نسقهم، أي في هذه الحالة، على الطقس البيزنطي، وفقط إذا بدا ذلك مستحيلاً، يمكنهم أن يطلبوا من الكرسي الرسولي تغيير الطقس.
لماذا تصر الكنيسة كثيراً على الحفاظ على الطقوس؟
وبما أننا نتحدث عن المعمدين، فلا يمكن للكنيسة أن تتجاهل حقيقة أنهم ينتمون بالفعل إلى تقليد معين قادهم، أو آبائهم أو أقاربهم، إلى فكرة المعمودية. إن بداية الحياة المسيحية هي على وجه التحديد المعمودية، وليست لحظة المعرفة الواعية إلى حد ما للتعليم المسيحي. وبالتالي، فإن حقيقة معمودية الشخص في بعض الكنيسة المسيحية أو مجتمع الكنيسة تعني أنه، بسبب تاريخه الشخصي، تم تضمينه بالفعل في نوع من التراث، والذي يسمى الطقوس. تعترف الكنيسة الكاثوليكية بوجود طقوس تنتمي إلى التقاليد الستة في داخلها، وتؤكد على الكرامة المتساوية للكنائس التي تعبر عن هذه الطقوس.
يجب أن نعترف أنه تاريخياً في كثير من الحالات كانت هناك فكرة عن بعض التفوق والكمال للطقوس اللاتينية مقارنة بالآخرين، والتي أدت في كثير من الأحيان دون وعي (ومع ذلك، في بعض الأحيان بوعي) إلى الرغبة في إقناع المسيحيين، واعيًا بالحاجة إلى الوحدة الكاثوليكية، لممارسة الإيمان بالطقوس اللاتينية. كانت هذه المفاهيم الخاطئة هي التي دفعت الباباوات تدريجيًا في القرن التاسع عشر إلى ضرورة التأكيد على الكرامة المتساوية لجميع الطقوس والدفاع عنها، وفي الواقع منع رجال الدين اللاتينيين من جذب المسيحيين عديمي الخبرة الذين لم يكونوا على دراية كافية بتعاليم الكنيسة الحقيقية إلى مذهبهم. طقوس. إن الكرامة المتساوية للطقوس هي تعليم الكنيسة الكاثوليكية الثابت والواضح، وهذا التعليم، بما أنه كان محاطًا بالتحيز، كان بحاجة إلى مثل هذه الحماية التأديبية والقانونية.
مسترشدين بالرغبة في حماية المساواة في الطقوس وجعل أسلوب الحياة في الإيمان الكاثوليكي سهلاً قدر الإمكان، لا تترك الكنيسة مسألة الانتماء إلى طقوس ما للاختيار الحر للمسيحي.يتم تحديد الطقوس في لحظة المعمودية. يتم تحديده إما من قبل الوالدين الذين يريدون تعميد الطفل، أو من قبل الشخص البالغ نفسه الذي يريد تعميده.
في الوقت نفسه، من المهم أن نفهم أنه من وجهة نظر انضباط الكنيسة، فإن الانتماء إلى الطقوس يتحدد بالانتماء إلى تراث ثقافي وروحي معين، وليس بالانتماء إلى خادم المعمودية. اسمحوا لي أن أؤكد مرة أخرى: يتم تحديد الطقس حسب أصل الشخص الذي يتم المعمودية، وليس بواسطة أي هيكل أو خادم تم تنفيذ المعمودية فيه. على سبيل المثال، إذا قام الوالدان الكاثوليك، بسبب عدم وجود رعية كاثوليكية في متناول اليد، بإحضار طفلهما إلى الكنيسة الأرثوذكسية ليتعمد، فهذا لا يجعله عضوا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
إلا أن حقيقة اللقاء الحقيقي مع المسيح في كنيسة تمارس طقوساً مختلفة عن طقوس المعمودية (على سبيل المثال، في الطقس اللاتيني للمسيحيين الأرثوذكس) يمكن أن تشكل دافعاً جدياً للانتقال إلى كنيسة الطقس اللاتيني. . ومع ذلك، ليس المسيحي نفسه، ولا حتى رئيس الدير الذي يرتبط به، بل الكرسي الرسولي وحده هو الذي يستطيع تحديد ما إذا كان هذا الدافع سببًا مشروعًا لتغيير الطقس، وفقًا للقانون الكنسي.
يسأل أندريه: "ماذا عن أولئك الذين انضموا قبل أن يطلب منهم الحصول على إذن لتغيير الطقوس". "ما هو وضعهم؟"
دخلت مجموعة قوانين الكنائس الشرقية حيز التنفيذ منذ عام 1990. وبالتالي، على الأقل منذ هذا الوقت، فإن أي رغبة ضمنية في الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية على وجه التحديد في الطقس اللاتيني، إذا لم يتم التعبير عنها للكرسي الرسولي في الالتماس المكتوب المناسب، لا يترتب عليها أي عواقب قانونية. جميع المسيحيين الذين اعتمدوا في الكنيسة الأرثوذكسية ثم حصلوا بعد ذلك على شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية هم كاثوليك من الطقس البيزنطي، إلا إذا طلبوا وحصلوا على إذن من الكرسي الرسولي لتغيير الطقس.
يجب أن نعترف أنه لفترة طويلة، لم ينتبه رجال الدين ومعلمو التعليم المسيحي في الرعايا اللاتينية، عندما واجهوا طلبات الانضمام إلى الكنيسة الكاثوليكية، واهتمامهم واهتمام أولئك الذين جاءوا إلى أحكام الانضباط الكنسي هذه.
السؤال: ما هو "طقس" الانضمام (إذا كان الشخص قد اعتمد بالفعل في الكنيسة الأرثوذكسية) إلى هذا "السر الثامن"؟
بالطبع، نحن لا نتحدث عن سر. الكاثوليكي هو أي شخص تم تعميده في الكنيسة الكاثوليكية أو دخل إليها بموجب قانون رسمي. إن فعل الانضمام لا رجعة فيه ولا رجعة فيه، لذلك تصر الكنيسة على بذل كل ما هو ممكن لضمان اتخاذ هذا القرار بوعي. ورئيس الرعية مسؤول عن ذلك، وهو الذي يقرر أشكال الإعداد اللازمة لذلك.
سؤال إيفان: “هل التعليم المسيحي إلزامي عند الانتقال من الكنيسة الأرثوذكسية إلى الكنيسة الكاثوليكية (الانضمام)”؟
وبما أن التعليم المسيحي هو نقل الإيمان استعداداً للمعمودية، فلا يمكن هنا الحديث عن التعليم المسيحي بالمعنى الصحيح للكلمة. من ناحية أخرى، من الواضح أن قرار الدخول في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية يجب أن يكون واعيًا - ليس فقط لمن يطلب ذلك، ولكن أيضًا للكنيسة نفسها. يجب أن يكون واضحًا لجماعة الكنيسة أن المسيحي الذي يطلب الشركة الكاملة يفهم ما هي الكنيسة وأن هذا ليس قرارًا مؤقتًا من جانبه. الاتصالات بالضبط متاح، بداخله يقبلوهذا يعني أن الرغبة وحدها ليست كافية، ولكن العمل النشط من الجانب الآخر ضروري أيضًا. وبالتالي، فإن ما يسمى عادة في هذه الحالة "التعليم المسيحي" هو في الواقع فترة للتعرف على تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، والتعرف على المجتمع الكاثوليكي في حد ذاته، حتى يتمكن الشخص من رؤية بوضوح إلى أين يتجه. وتهدف هذه الفترة بأكملها إلى ضمان قدر أكبر من الحرية في اتخاذ القرارات المتعلقة بالانضمام.
بما أن الشركة الكاملة تفترض بوضوح قبول الأسرار، فيجب على الكنيسة، من جانبها، التأكد من أن الشخص مستعد لقبول الأسرار، وأن لديه فهمًا صحيحًا لانتمائه الكنسي، وفهمًا للاعتراف والشركة. . تقليديا هذه المرة عدة أشهر. وعلى وجه الخصوص، تولي الكنيسة اهتمامًا كبيرًا بالاحتفال المناسب بيوم قيامة الرب، وذلك من خلال المشاركة في ليتورجيا الأحد في المقام الأول.
سؤال آخر من إيفان يتعلق بهذا: "إذا كان الشخص لا يريد الخضوع للتعليم المسيحي (بسبب ضيق الوقت، إذا كان لديه الإيمان والمعرفة بالفعل)، فهل يمكن أن ينتسب، أم أنه "ملزم" بأخذ دورة؟ وهذا غير ضروري بالنسبة له؟
السبب الوحيد للانضمام الفوري إلى الكنيسة الكاثوليكية هو خطر الموت المباشر. يمكن لأي كاهن كاثوليكي أن يفعل هذا. وفي جميع الحالات الأخرى، ليس هناك سبب للتسرع بشكل خاص.
من المهم أن نفهم أنه لا يمكن للمرء إلا أن يطلب الانضمام إلى الكنيسة، ولا يمكن المطالبة بذلك. إن محاولة مطالبة الكنيسة بشيء ما هي دليل على عدم فهم واضح بما فيه الكفاية لطبيعتها، ولا تشير إلى أن الشخص لديه إيمان كاثوليكي.
السؤال: هل هذا يعني أن الكاثوليك الذين علموا بانتمائهم إلى الطقس البيزنطي هم الآن يجبفهل نبدأ بالأسرار تحديداً في رعايا الطقس البيزنطي؟
كلمة مناسبة: دعا. يعبّر القانون 40 من قوانين الكنائس الشرقية عن رغبة الكنيسة الأكيدة في أن يسعى المؤمنون إلى التعرف على طقوسهم ومحبتها بشكل أعمق. وفي الوقت نفسه، فإن الكنيسة، بإصرارها على الانتماء إلى الطقس الناشئ عن المعمودية، تفترض إمكانية حضور كل فرد مسيحي وتلقي الأسرار في الكنيسة الكاثوليكية من أي طقس.
خدمة المعلومات لأبرشية والدة الإله في موسكو