أيديولوجية السلافوفيليين. السلافوفيون. الغربيون والسلافيون
في حوالي الأربعينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر، ظهر اتجاهان في المجتمع الروسي - السلافوفيلية والغربية. روج السلافوفيون لفكرة "طريق خاص لروسيا"، وكان خصومهم، الغربيون، يميلون إلى السير على خطى الحضارة الغربية، خاصة في مجالات النظام الاجتماعي والثقافة والحياة المدنية.
من أين أتت هذه المصطلحات؟
"السلافوفيون" مصطلح قدمه الشاعر الشهير كونستانتين باتيوشكوف. وفي المقابل، ظهرت كلمة "الغربية" لأول مرة في الثقافة الروسية في الأربعينيات من القرن التاسع عشر. على وجه الخصوص، يمكنك مقابلته في "مذكرات" إيفان باناييف. بدأ استخدام هذا المصطلح بشكل خاص بعد عام 1840، عندما انفصل أكساكوف عن بيلينسكي.
تاريخ ظهور السلافوفيلية
إن آراء السلافوفيين، بالطبع، لم تظهر بشكل عفوي، "من العدم". وقد سبق ذلك حقبة كاملة من البحث، وكتابة العديد من الأوراق والأعمال العلمية، ودراسة مضنية لتاريخ وثقافة روسيا.
ويعتقد أن أصول هذا الأرشمندريت غابرييل، المعروف أيضًا باسم فاسيلي فوسكريسنسكي. في عام 1840، نشر "الفلسفة الروسية" في قازان، والتي أصبحت، بطريقتها الخاصة، مقياسًا للنزعة السلافية الناشئة.
ومع ذلك، بدأت فلسفة السلافوفيين في التبلور في وقت لاحق إلى حد ما، خلال النزاعات الأيديولوجية التي نشأت عن مناقشة "الرسالة الفلسفية" لتشادييف. لقد خرج أتباع هذا الاتجاه بتبرير المسار الفردي الأصلي للتطور التاريخي لروسيا والشعب الروسي، والذي كان مختلفًا جذريًا عن مسار أوروبا الغربية. وفقًا للسلافوفيليين، تكمن أصالة روسيا في المقام الأول في غياب الصراع الطبقي في تاريخها، في مجتمع الأرض الروسي والفنيات، وكذلك في الأرثوذكسية باعتبارها المسيحية الحقيقية الوحيدة.
تطور الحركة السلافية. الأفكار الرئيسية
في أربعينيات القرن التاسع عشر انتشرت آراء السلافوفيين بشكل خاص في موسكو. اجتمعت أفضل العقول في الدولة في Elagins و Pavlovs و Sverbeevs - وهنا تواصلوا مع بعضهم البعض وأجروا مناقشات حية مع الغربيين.
تجدر الإشارة إلى أن أعمال وأعمال السلافوفيين تعرضت لمضايقات الرقابة، وكان بعض النشطاء على مرأى من الشرطة، بل وتم اعتقال البعض الآخر. ولهذا السبب لم يكن لديهم منشور مطبوع دائم لفترة طويلة ونشروا ملاحظاتهم ومقالاتهم بشكل رئيسي على صفحات مجلة "موسكفيتيانين". بعد التخفيف الجزئي للرقابة في الخمسينيات، بدأ السلافوفيون في نشر مجلاتهم الخاصة (التحسين الريفي، المحادثة الروسية) والصحف (باروس، مولفا).
لا ينبغي لروسيا أن تستوعب وتتبنى أشكال الحياة السياسية في أوروبا الغربية - فكل السلافوفيين، دون استثناء، كانوا مقتنعين بشدة بهذا. لكن هذا لم يمنعهم من اعتبار أنه من الضروري التطوير النشط للصناعة والتجارة والأعمال المصرفية والشركات المساهمة، وإدخال الآلات الحديثة في الزراعة وبناء السكك الحديدية. بالإضافة إلى ذلك، رحب السلافوفيليون بفكرة إلغاء القنانة "من الأعلى" مع التوفير الإلزامي لقطع الأراضي لمجتمعات الفلاحين.
تم إيلاء الكثير من الاهتمام للدين، الذي كانت أفكار السلافوفيين مرتبطة ارتباطًا وثيقًا به. في رأيهم، فإن الإيمان الحقيقي الذي جاء إلى روس من الكنيسة الشرقية يحدد المهمة التاريخية الخاصة والفريدة للشعب الروسي. لقد كانت الأرثوذكسية وتقاليد الحياة الاجتماعية هي التي سمحت بتكوين أعمق أسس الروح الروسية.
بشكل عام، ينظر السلافوفيليون إلى الناس في إطار الرومانسية المحافظة. وكان من سماتهم إضفاء المثالية على مبادئ التقليدية والبطريركية. في الوقت نفسه، سعى السلافوفيليون إلى تقريب المثقفين من عامة الناس، ودراسة حياتهم اليومية وأسلوب حياتهم ولغتهم وثقافتهم.
ممثلو السلافوفيلية
في القرن التاسع عشر، عمل العديد من الكتاب والعلماء والشعراء السلافوفيين في روسيا. ممثلو هذا الاتجاه الذين يستحقون اهتماما خاصا هم خومياكوف، أكساكوف، سامارين. وكان من أبرز السلافوفيين تشيزوف، وكوشيليف، وبيليايف، وفالييف، ولامانسكي، وهيلفردينغ، وتشيركاسكي.
كان الكتاب أوستروفسكي وتيتشيف ودال ويازيكوف وغريغورييف قريبين جدًا من هذا الاتجاه في النظرة العالمية.
اللغويون والمؤرخون المحترمون - بوديانسكي، غريغوروفيتش، بوسلايف - تعاملوا مع أفكار السلافوفيلية باحترام واهتمام.
تاريخ ظهور النزعة الغربية
نشأت السلافوفيلية والغربية في نفس الفترة تقريبًا، وبالتالي، يجب النظر إلى هذه الحركات الفلسفية بطريقة معقدة. إن النزعة الغربية باعتبارها نقيض السلافوفيلية هي اتجاه للفكر الاجتماعي الروسي المناهض للإقطاع، والذي نشأ أيضًا في الأربعينيات من القرن التاسع عشر.
كانت القاعدة التنظيمية الأولية لممثلي هذه الحركة هي صالونات موسكو الأدبية. تم تصوير المناقشات الأيديولوجية التي دارت فيها بشكل واضح وواقعي في ماضي هيرزن وأفكاره.
تطور الاتجاه التغريبي. الأفكار الرئيسية
اختلفت فلسفة السلافوفيليين والغربيين بشكل جذري. على وجه الخصوص، تشمل السمات العامة لأيديولوجية الغربيين الرفض القاطع لنظام الأقنان الإقطاعي في السياسة والاقتصاد والثقافة. ودعوا إلى تنفيذ إصلاحات اجتماعية واقتصادية على غرار الخطوط الغربية.
اعتقد ممثلو النزعة الغربية أن هناك دائمًا إمكانية إقامة نظام ديمقراطي برجوازي سلميًا، من خلال أساليب الدعاية والتعليم. لقد أعربوا عن تقديرهم الكبير للإصلاحات التي أجراها بيتر الأول، واعتبروا أن من واجبهم تحويل وتشكيل الرأي العام بطريقة أجبرت الملكية على تنفيذ الإصلاحات البرجوازية.
اعتقد الغربيون أن روسيا يجب أن تتغلب على التخلف الاقتصادي والاجتماعي ليس من خلال تطوير ثقافة أصلية، بل من خلال تجربة أوروبا، التي تقدمت إلى الأمام منذ فترة طويلة. وفي الوقت نفسه، لم يركزوا على الاختلافات بين الغرب وروسيا، بل على السمات المشتركة التي كانت حاضرة في مصائرهم الثقافية والتاريخية.
في المراحل المبكرة، تأثر البحث الفلسفي للغربيين بشكل خاص بأعمال شيلر وشيلنغ وهيغل.
انقسام الغربيين في منتصف الأربعينيات. القرن ال 19
في منتصف الأربعينيات من القرن التاسع عشر، حدث انقسام أساسي بين الغربيين. حدث هذا بعد الخلاف بين جرانوفسكي وهيرتسن. ونتيجة لذلك، ظهر اتجاهان للتغريب: الليبرالي والديمقراطي الثوري.
سبب الخلاف يكمن في الموقف من الدين. وإذا دافع الليبراليون عن عقيدة خلود النفس، فإن الديمقراطيين بدورهم اعتمدوا على مواقف المادية والإلحاد.
كما اختلفت أفكارهم حول طرق تنفيذ الإصلاحات في روسيا وتطور الدولة بعد الإصلاح. وهكذا، نشر الديمقراطيون أفكار النضال الثوري بهدف مواصلة بناء الاشتراكية.
كان التأثير الأكبر على آراء الغربيين خلال هذه الفترة هو أعمال كونت وفيورباخ وسان سيمون.
في أوقات ما بعد الإصلاح، في ظل ظروف التطور الرأسمالي العام، توقفت الغرب عن الوجود كإتجاه خاص للفكر الاجتماعي.
ممثلو الغرب
تضمنت دائرة موسكو الأصلية من الغربيين جرانوفسكي وهيرزن وكورش وكيتشر وبوتكين وأوغاريف وكافيلين وما إلى ذلك. وتواصل بيلينسكي، الذي عاش في سانت بطرسبرغ، بشكل وثيق مع الدائرة. كما اعتبر الكاتب الموهوب إيفان سيرجيفيتش تورجينيف نفسه غربيًا.
بعد ما حدث في منتصف الأربعينيات. بعد الانقسام، بقي أنينكوف وكورش وكافيلين وجرانوفسكي وبعض الشخصيات الأخرى إلى جانب الليبراليين، بينما انتقل هيرزن وبيلينسكي وأوغاريف إلى جانب الديمقراطيين.
التواصل بين السلافيين والغربيين
ومن الجدير بالذكر أن هذه الاتجاهات الفلسفية نشأت في نفس الوقت، وكان مؤسسوها ممثلين عن نفس الجيل. علاوة على ذلك، جاء من بينهم الغربيون والسلافيون وتحركوا في نفس الدوائر.
يتواصل معجبو كلتا النظريتين باستمرار مع بعضهم البعض. علاوة على ذلك، لم يقتصر الأمر دائما على النقد: وجدوا أنفسهم في نفس الاجتماع، في نفس الدائرة، وغالبا ما وجدوا في سياق انعكاسات خصومهم الأيديولوجيين شيئا قريبا من وجهة نظرهم الخاصة.
بشكل عام، تميزت معظم النزاعات بأعلى مستوى ثقافي - فقد تعامل المعارضون مع بعضهم البعض باحترام، واستمعوا بعناية إلى الجانب الآخر وحاولوا تقديم حجج مقنعة لصالح موقفهم.
التشابه بين السلافيين والغربيين
وبغض النظر عن الديمقراطيين المتغربين الذين ظهروا في وقت لاحق، فقد أدرك كل من الأول والثاني الحاجة إلى تنفيذ الإصلاحات في روسيا وحل المشاكل القائمة سلميا، دون ثورات وإراقة دماء. فسر السلافوفيليون هذا بطريقتهم الخاصة، وحملوا وجهات نظر أكثر تحفظًا، لكنهم أدركوا أيضًا الحاجة إلى التغيير.
يُعتقد أن الموقف من الدين كان من أكثر القضايا إثارة للجدل في الخلافات الأيديولوجية بين أنصار النظريات المختلفة. لكن من باب الإنصاف تجدر الإشارة إلى أن العامل البشري لعب دورًا مهمًا في ذلك. وهكذا، استندت آراء السلافوفيين إلى حد كبير على فكرة روحانية الشعب الروسي، وقربهم من الأرثوذكسية وميلهم إلى التقيد الصارم بجميع العادات الدينية. في الوقت نفسه، فإن السلافوفيين أنفسهم، ومعظمهم ينحدرون من عائلات علمانية، لم يتبعوا دائمًا طقوس الكنيسة. لم يشجع الغربيون على الإطلاق التقوى المفرطة لدى الشخص، على الرغم من أن بعض ممثلي الحركة (مثال صارخ هو P. Ya. Chaadaev) يعتقدون بصدق أن الروحانية، وعلى وجه الخصوص، الأرثوذكسية هي جزء لا يتجزأ من روسيا. وكان من بين ممثلي الاتجاهين مؤمنون وملحدون.
وكان هناك أيضًا من لا ينتمي إلى أي من هذه الحركات، ويحتل الجانب الثالث. على سبيل المثال، أشار V. S. Solovyov في كتاباته إلى أنه لم يتم العثور بعد على حل مرض للقضايا الإنسانية العالمية الرئيسية سواء في الشرق أو في الغرب. وهذا يعني أن جميع القوى الإنسانية الفاعلة، دون استثناء، يجب أن تعمل عليها معًا، مستمعة لبعضها البعض وبجهود مشتركة تقترب من الازدهار والعظمة. يعتقد سولوفيوف أن كلا من الغربيين "الخالصين" والسلافوفيين "الخالصين" هم أشخاص محدودون وغير قادرين على إصدار أحكام موضوعية.
دعونا نلخص ذلك
كان الغربيون والسلافوفيون، الذين تناولنا أفكارهم الرئيسية في هذا المقال، طوباويين في الأساس. قام الغربيون بإضفاء المثالية على المسار الأجنبي للتنمية والتقنيات الأوروبية، وغالبًا ما ينسون الخصائص والاختلافات الأبدية في سيكولوجية الشعب الغربي والروسي. قام السلافوفيليون بدورهم بتمجيد صورة الشخص الروسي وكانوا يميلون إلى إضفاء المثالية على الدولة وصورة الملك والأرثوذكسية. كلاهما لم يلاحظا تهديد الثورة وكانا يأملان حتى النهاية في حل المشاكل من خلال الإصلاحات بطريقة سلمية. ومن المستحيل أن نحدد فائزاً في هذه الحرب الإيديولوجية التي لا نهاية لها، لأن المناقشات حول صحة المسار المختار لتنمية روسيا لا تتوقف حتى يومنا هذا.
ممثلو أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي والفلسفي الروسي في الأربعينيات والخمسينيات. القرن التاسع عشر، الذي انتقد التقليد السطحي للغرب، والتبني الأعمى للأشكال الغربية للحياة الاجتماعية والثقافية، ونقلها المباشر إلى الأراضي الروسية. اعتبر السلافوفيون الأرثوذكسية أساس هوية روسيا والثقافة الروسية، والتي، وفقًا للسلافوفيليين، كونها خليفة مباشر لتقاليد آباء الكنيسة البيزنطيين، حافظت على نقاء الإيمان المسيحي إلى حد أكبر بكثير من الكاثوليكية الغربية والبروتستانتية. من السمات المميزة للمفكرين الذين توحدوا بمصطلح "السلافوفيليين" هو الجمع بين الأرثوذكسية والوطنية الروسية في عملهم. "إن الجمع بين الأرثوذكسية وروسيا هو النقطة العقدية المشتركة التي يلتقي عندها جميع مفكري هذه المجموعة" (Zenkovsky V.V. تاريخ الفلسفة الروسية. المجلد 1. الجزء 2. موسكو، 1991. ص 6). كان السلافوفيون ينظرون إلى الحضارتين الغربية والروسية على أنهما مرتبطتان ببعضهما البعض، وأنهما ينموان من جذر واحد (المسيحية)، مثل فرعين من شجرة واحدة. ووصفوا أوروبا الغربية بأنها "أرض المعجزات المقدسة"، وفي الوقت نفسه انتقدوا الغرب لابتعاده عن المسيحية الحقيقية، والعقلانية المفرطة، وسوء الفهم لروسيا. يعكس مصطلح "عشاق السلاف" (حرفيًا "عشاق السلاف") جانبًا واحدًا فقط من آراء ممثلي هذا الاتجاه - تعاطفهم مع السلاف، وخاصة الجنوبيين (الصرب والبلغار)، ورغبتهم الملحة في تعزيز السلافيين. تضامن الشعوب السلافية. لعب الدور الرئيسي في تطوير آراء السلافوفيين أ.س. كان السلافوفيون البارزون هم K. S. أكساكوف، يو إف سامارين، بي في كيريفسكي، أ. آي. كوشيليف، د. وفي الوقت نفسه مرتبط بالفكر الفلسفي لأوروبا الغربية، في المقام الأول مع فلسفة شيلينج. الشيء الرئيسي في التعاليم الفلسفية للسلافوفيليين هو الرغبة في النزاهة والوحدة والبحث عن طرق للتغلب على جميع أشكال التجزئة والانفصال. وفي هذا الصدد، طوروا عقيدة التخصص. وفقا للسلافوفيليين، فإن أعلى الحقيقة لا تعطى لقدرة التفكير المنطقي وحدها، ولكن للعقل والشعور والإرادة معا، أي الروح في سلامتها الحية. سعى السلافوفيليون إلى إيجاد مظاهر التوفيق والنزاهة الحية للروح في مختلف ظواهر التاريخ والثقافة الروسية. ومن بين دول أوروبا الغربية، خصوا إنجلترا بشكل خاص، حيث، على عكس بقية أوروبا، روح التضامن والمحافظة الصحية هي الأقوى. كأمثلة إيجابية خلقها التاريخ الروسي، أكدوا على أهمية مجتمع الفلاحين وأرتل العمال. تم تحديد روح النزاهة والوحدة في المجتمع والفن من خلال المبدأ الرئيسي للتنظيم الداخلي - مبدأ الإجماع، وليس من خلال مبدأ الأغلبية، الذي رأى فيه السلافوفيليون انحرافًا عن المجمعية. عارض السلافوفيون العبودية، معتبرين وجودها بمثابة «اعتداء على جميع الحقوق». كانت المبادئ المحددة في المجال الاجتماعي والسياسي للسلافوفيين هي مبادئ السلام الطبقي و"التقدم دون تدخل جراحي"، أي التقدم التطوري. قارن السلافوفيليون وجهات نظرهم مع آراء الغربيين، فضلاً عن التقليد السطحي العفوي للنماذج الغربية، وإهمال تاريخهم وثقافتهم، والعدمية.
أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي الروسي في القرن التاسع عشر، والذي يتكون من المكونات التالية: 1) الاحتجاج القومي على الاقتراضات من الغرب - وهو احتجاج لم يتوقف منذ اللحظة التي بدأت فيها هذه الاقتراضات... القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون
السلافية هيالاتجاه في الفكر الاجتماعي والأدبي والفلسفي لروسيا في منتصف القرن التاسع عشر. الأيديولوجيون الرئيسيون للسلافوفيلية هم أ.س خومياكوف وإي في كيريفسكي وك.س. و إس أكساكوف، يو.إف. تطورت حول هؤلاء الأشخاص دائرة أدبية وفلسفية، وكان هدفها تطوير المبادئ الأساسية للنظرة العالمية الوطنية الأصلية ("الأرثوذكسية-السلافية"). تشكلت السلافوفيلية أيديولوجيًا في نزاعات مع النزعة الغربية، وكانت معارضة جذريًا للأفكار الثورية والليبرالية للأخيرة.
كان توقع السلافوفيلية في عشرينيات القرن التاسع عشر في موسكو هو دائرة "ليوبومودروف" ، والتي ضمت مع الكاتب ف. ف. أودوفسكي والشاعر د.ف. فينيفيتينوف ، عشاق السلافوفيين المستقبليين آي كيريفسكي وأ. الاهتمام بفلسفة شيلينغ، وإضفاء المثالية على الماضي الوطني، ومعارضة مبادئ التنوير (بمعنى الحركة الأيديولوجية) للنفعية والعقلانية والتجريبية، والرغبة في بناء أساس أيديولوجي للثقافة الروسية على المبادئ الأخلاقية والجمالية والدينية، انتقاد الحضارة الأوروبية، والوعي بالدور التبشيري لروسيا - هذا ما يربط السلافوفيلية بجذورها الرومانسية. بدأ شيلينج إلى حد كبير المسعى الروحي للسلافوفيليين. وفقًا لنظرية المفكر الألماني، لكي يتمتع الشعب بالحق في الأهمية التاريخية، يجب عليه أن يؤدي مهمة مستقلة، وأن يحمل في داخله جزءًا من الحقيقة الموروثة منذ زمن التكامل البدائي للإنسانية. تخلى شيلينج عن الدور المهيمن للعقلانية في الفلسفة وحول التركيز إلى التطور الجمالي والأسطوري للواقع. كانت فلسفة قلب ب. باسكال وتأملات ج.ستيفينز حول وحدة العلم والدين قريبة أيضًا من السلافوفيليين. المصدر الثاني للسلافوفيلية كان تراث آباء الكنيسة الأرثوذكسية (آباء الكنيسة الشرقية). أولى السلافوفيليون اهتمامًا كبيرًا للتقليد الصوفي النسكي للأرثوذكسية (أو الهدوئية، المفهومة بالمعنى الواسع للكلمة)، والتي تحتوي على الصلاة العقلية كمحتواها وهدف تحقيق الرؤية الروحية. مبدعو هذا التقليد هم سمعان اللاهوتي الجديد ومكسيموس المعترف وإسحق السرياني وآخرون.
أخذت السلافوفيلية شكلها الأيديولوجي في عام 1839عندما قرأ خومياكوف تقرير "عن القديم والجديد" في صالون أ.ب.إيلاجينا. رد كيريفسكي بمقال "ردًا على أ.س. خومياكوف" الذي لم يكن مخصصًا للنشر (1861). أصبحت كلتا الوثيقتين برنامجيتين للسلافوفيلية. السلافوفيلية ليست مدرسة فلسفية، ومع ذلك، فإن مؤلفي العقيدة متحدون بمتطلبات أساسية مشتركة للإبداع: الاقتناع بأن أساس الثقافة الإنسانية هو الإيمان الديني، الذي يشكل العادات الشعبية والفن والأدب والعلوم. انتقل السلافوفيليون من الأرثوذكسية إلى الشعب، وليس العكس: "إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي... تحول بالتأكيد من الفلسفة إلى الأرثوذكسية، ولكن ليس نتيجة للجهود المبذولة لتحقيق التقارب مع الشعب الروسي، ولكن من خلال البحث العلمي الصارم عن الحقيقة، من خلال التحليل الفلسفي لأنظمة الفلسفة الأوروبية الغربية، وأيضًا نتيجة للقاء حي شبه عرضي مع مظاهر معينة للحياة الدينية الروسية” (إ.س. أكساكوف. رسالة إلى الناشر بخصوص المقال السابق، 1873). في النظرة الأرثوذكسية للعالم، حدد السلافوفيون مبدأين مميزين. الأول هو مبدأ سلامة الروح، والوحدة المتناغمة لجميع القدرات البشرية على أساس الإيمان. طور كيريفسكي هذا المفهوم طوال حياته. والثاني هو مبدأ المجمعية، الذي يفترض وحدة الكنيسة المتناغمة في كثرة أعضائها. تطوير عقيدة المجمعية، كان خومياكوف يعني مجتمع حر من الناس، وهو في إجماع الإيمان والحب المتبادل. المجمعية الحقيقية لا يمكن أن توجد إلا في الكنيسة. وفي الوقت نفسه، “تتضمن المجمعية تحويل الحياة الاجتماعية إلى كنيسة. لكي يصبح المجتمع مجمعيًا، عليه أن يستعيد سمات الكنيسة الرسولية المسيحية الأولى في بداية عصر جديد” (بلاغوفا). قارن السلافوفيون مبدأ سلامة الروح مع العقلانية الغربية، التي ترى أن العقل هو الأداة الحقيقية الوحيدة للمعرفة، ويؤدي في النهاية إلى التفتت الروحي والنفعية. مبدأ التوفيق في السلافوفيلية يعارض الفردية الغربية. دافع السلافوفيليون عن الحفاظ على الجذور الشعبية، والتي يجب أن ينمو منها التعليم العالي للأمة، وانتقدوا بشدة سيكولوجية الاقتراض الطائش.
كان كيريفسكي أول من اعترف بالجنسية في شعر أ.س: "لا يكفي أن تكون شاعرًا لتكون شاعر الشعب: يجب أن تتربى، إذا جاز التعبير، في قلب حياة شعبك، وتشارك آمال وطنك، وتطلعاته، وخسائره - في كلمة، عش حياتها وعبّر عنها لا إراديًا، معبرًا عن نفسك" (و. ف. كيريفسكي. شيء عن شخصية شعر بوشكين، 1828). كان P.V.Kireevsky، الأخ الأصغر لـ I.V.Kireevsky، جامع الأغاني الشعبية الروسية؛ نُشرت مجموعته في 1860-1874 في 10 مجلدات. كان الشاعر إن إم يازيكوف قريبًا من السلافوفيين، الذي هاجم الغربيين في عام 1844 برسالة غاضبة "ليست لنا". ضمت دائرة السلافوفيين المؤرخ والمؤرخ د. أ. فالويف، الذي نشر في عام 1845 "مجموعة من المعلومات التاريخية والإحصائية عن روسيا والشعوب التي تنتمي إلى نفس الإيمان"، وهي واحدة من أولى الدراسات الجادة في روسيا عن السلاف. كانت أول مطبوعة مطبوعة للسلافوفيليين هي مجلة "مجموعة موسكو"، التي تم إغلاقها في عام 1852 مباشرة بعد نشر العدد الأول من مقال بقلم إ. كيريفسكي "حول طبيعة التنوير في أوروبا وعلاقته بالتنوير" من روسيا." تتعلق اتهامات وزير التعليم العام بحقيقة أن كاتب المقال لا يعطي العدالة الواجبة لإصلاحات بطرس الأول، ويعبر عن أفكار حول غربة التعليم الغربي التي لا تتوافق مع أنواع الحكومة وتأخذ هذا المفهوم الجنسية إلى حد خطير. أُمر جميع السلافوفيين بالنشر فقط بموافقة خاصة من المديرية الرئيسية للرقابة. تم رفع القيد فقط في عام 1856، ثم بدأت مجلة "المحادثة الروسية" في النشر بانتظام (1856-60). في 1861-1865 نشر إ.س. أكساكوف صحيفة "دن". من منظور تاريخي وثقافي، تحولت السلافوفيلية إلى البوشفينية والوحدة السلافية.
واحدة من أكثر الحركات تأثيرًا في الفكر الاجتماعي الروسي في الأربعينيات والخمسينيات. القرن التاسع عشر لقد أثبت أنصارها حاجة روسيا إلى التطور على طريق أصلي يختلف عن طريق شعوب أوروبا الغربية. وفي رأيهم أن تنمية البلاد يجب أن تقوم على ثلاثة مبادئ: الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. كان السلافوفيون من الكتاب والعلماء والمفكرين المشهورين في ذلك الوقت: إ.ف. كيريفسكي، الإخوة كونستانتين وإيفان أكساكوف، يو.ف. سامارين، أ.س. خومياكوف وآخرون.
تعريف ممتاز
تعريف غير كامل ↓
السلافية
التيار الأيديولوجي للفكر الاجتماعي الروسي الذي تطور في النصف الأول. أربعينيات القرن التاسع عشر يشمل الجيل الأكبر سناً من السلافوفيين الأخوين آي. في. كيريفسكي وأ.س. خومياكوف، والجيل الأصغر سناً، والأكثر معارضة للحكومة، وك.س. وعلى النقيض من النزعة الغربية بثقافتها العقلانية، أعلنت السلافوفيلية أن روسيا كانت أصلية في تطورها التاريخي وأن الثقافة السلافية الدينية الأبوية يجب أن تحل محل ثقافة الغرب بعلاقاتها الرأسمالية وصراعها الطبقي. كان أسلاف السلافيين الأيديولوجيين هم شيشكوفيون عفا عليهم الزمن في العقد الأول من القرن التاسع عشر. وحكمة عشرينيات القرن التاسع عشر. كان السلافوفيون مثاليين لروسيا البطريركية ما قبل البترينية، التي كان من المفترض أن تكون مسالمة وهادئة، ولا تدرك الانقسام الحاد بين الطبقات، وترتكز على تحالف قوي بين "الشعب والحكومة". اعتبر السلافوفيليون النظام الاجتماعي المثالي هو النظام الذي كان موجودًا في روسيا في القرن السابع عشر، عندما تم انتخاب القيصر ميخائيل فيدوروفيتش للعرش من قبل "الأرض كلها" وكانت سلطات الدولة تلجأ باستمرار للحصول على المشورة من "الرأي العام" - زيمسكي سوبور. من خلال التمييز بين فترتي ما قبل بطرس وبترين، أدان السلافوفيليون بيتر الأول لكسر "العلاقة الأخلاقية" مع الشعب، ولإخضاع الكنيسة للدولة وإلغاء مؤسسة البطريركية، والتخلي عن المبادئ الأصلية للثقافة الروسية والسياسة الروسية. البنية الاجتماعية وتبني المؤسسات الاجتماعية والثقافية للغرب، ونتيجة لذلك انقسم المجتمع الروسي إلى مثقفين أوروبيين وشعب حافظ على الثقافة الروسية القديمة. اعتبر السلافوفيليون مجتمع الفلاحين شكلاً روسيًا مميزًا للبنية الاجتماعية، يتوافق مع الفكرة الدينية والروحية المتمثلة في "المجمعية" - أساس الأرثوذكسية البيزنطية، على عكس الكاثوليكية الغربية. وطالب السلافوفيون بالقطيعة مع الغرب، الذي بدا أنه أضعف بسبب الاضطرابات والصراعات والكاثوليكية والإلحاد. ومع ذلك، فإن السلافوفيين لم يدينوا الثقافة والفلسفة الغربية، حيث استقوا فكرة الأمة كوحدة روحية، دون قيد أو شرط. نظرًا لوجود العديد من أوجه التشابه مع أيديولوجية "الجنسية الرسمية"، كانت السلافوفيلية مجموعة معارضة، وكانت منشوراتها عرضة لهجمات الرقابة. انتقد السلافوفيون الرقابة التعسفية، ووصاية الشرطة، والبيروقراطية، ودعوا إلى إلغاء العبودية. وفي مقال عن "القديم والجديد" (1839)، وصف خومياكوف بغضب القنانة بأنها "رجس العبودية القانونية".
سعى السلافوفيون إلى تأكيد وجهات نظرهم حول الجنسية في الشعر الشعبي الروسي وقدموا مساهمة كبيرة في دراسة وجمع الفولكلور الروسي، وخاصة P. V. Kireevsky و A. F. Hilferding. في الخيال الذي تم إنشاؤه تحت تأثير السلافوفيليين، أبرزها "تاريخ العائلة" (1856) و"طفولة حفيد باغروف" (1858) بقلم إس تي أكساكوف، قصائد فردية لخوماكوف، ك. إس أكساكوف، مسرحيات أ.ن.أوستروفسكي خلال فترة تعاونه في مجلة "موسكفيتيانين" ("الفقر ليس رذيلة"). في مجلات الأخوين دوستويفسكي "الزمن" (1861-1863) و"العصر" (1864-1865) ظهر نوع جديد من السلافوفيلية - pochvennichestvo، وكان أيديولوجيوها هم F. M. Dostoevsky، N. N. Strakhov، Ap. غريغورييف. لم تركز البوشفينية على الماضي ودعت الطبقات المتعلمة إلى الجمع بين المبادئ الشعبية وثراء الثقافة الأوروبية. كان الممثلون المتأخرون للسلافوفيلية هم N. Ya. Danilevsky، أحد دعاة أيديولوجية عموم السلافية (روسيا وأوروبا، 1869)، و K. N. Leontiev، وهو منتقد للمساواة والتجارية في الغرب (البيزنطية والسلافية، 1875).
تعريف ممتاز
تعريف غير كامل ↓