ويحدد هيجل مراحل معرفة الذات للروح العالمية. النظام الفلسفي عند هيغل. مفهوم الروح المطلقة. سنوات E من القرن التاسع عشر

الروح الموضوعية

الروح الموضوعية

في فلسفة هيغل التطور الثاني للروح. وبعد أن اجتاز مرحلة الروح الذاتية وأخضع حالاته، وحرر نفسه داخليًا وأصبح روحًا حرة عقلانية، فإنه يحقق إرادته الحرة في العالم الموضوعي. يجب على الروح الفردية في هذه المرحلة أن تدرك أن كل ما هو خارجي ومضاد لها هو روح. يُخضع الإنسان الطبيعة ويتغلب أخلاقياً وسياسياً على عزلته الوهمية عن الآخرين وينغمس في العام في فرديته. وبهذه الطريقة يتم اكتساب الفعل. ، تطابق حال.روح. O. d. يمر بثلاث مراحل من التطوير. في مرحلة نيربا يدرك O.D نفسه في العلاقات القانونية. إن مرحلة القانون تعارضه وتستبدله بالأخلاق كحق للوعي الذاتي. سوف. وتوليف هذه المراحل يتحقق في الأسرة، مواطنالمجتمع والدولة. وبما أن القانون والأخلاق يتطابقان في الأخلاق، فإنه يصبح أعلى شكل من أشكال العمل الأخلاقي. قمة الأخلاق هي الحالة المقابلة لمفهومها - التوليف والموضوعية حال.الروح، يمكن أن تكون حاملة الروح المطلقة، أي.المرحلة الأخيرة من تطور الروح، والتي تكشف معنى تطور الفكرة المطلقة.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل. المحرر: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983 .

الروح الموضوعية

حسب هيجل هذا روح،متجسدة في القانون والأخلاق والأخلاق والمجتمع والدولة؛ على العكس من ذلك، في الفن والدين والفلسفة، تظهر الروح، حسب هيجل، على أنها الروح المطلقة.يسمي دلثي ومدرسته (بالمعنى الواسع) الروح الموضوعية مجمل الظواهر التي يتركز فيها التاريخي والثقافي ويتم تجسيدها، مجمل تلك الظواهر الثابتة في اللغة والأخلاق والشكل وطريقة الحياة والأسرة والمجتمع والدولة. الفن والتكنولوجيا والدين والفلسفة ظواهر الحياة، وهي المهمة علوميا روح.يميز N. Hartmann بين الروح والروح الموضوعية، التي احتلت الروح المطلقة.

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

انظر ما هو "الروح الموضوعية" في القواميس الأخرى:

- "الروح الموضوعية" (بالألمانية: der objektive Geist) هي فئة من الفلسفة الهيغلية، وتعني "العالم الذي ستولده الروح والعالم الذي تولده": تفترض الروح موضوعية العالم باعتبارها حقيقة بحد ذاتها. ، كوجود حريتها.... الموسوعة الفلسفية

- (الألمانية der objektive Geist) - فئة من الفلسفة الهيغلية، وتعني "العالم الذي تولده الروح والعالم الذي تولده": تفترض الروح موضوعية العالم كحقيقة لذاته، كوجود الوجود. حريتها. تعاليم هيجل عن ...... الموسوعة الفلسفية

- (اليونانية nous، pneuma؛ روح اللاتينية، رجل؛ Geist الألمانية؛ الروح الفرنسية؛ العقل الإنجليزي، الروح) 1. أعلى قدرة للشخص، مما يسمح له بأن يصبح موضوعًا للمعنى، وتقرير المصير الشخصي، والتحول الهادف للواقع ؛... ... الموسوعة الفلسفية

- (روح العصر الألماني) بحسب هيغل، الروح الموضوعية التي تتكشف في التاريخ، والتي تعمل في جميع الظواهر الفردية في عصر معين؛ مجموعة من الأفكار المميزة لفترة معينة. رأى غوته أن روح العصر هي السائدة... ... الموسوعة الفلسفية

روح- (من اللاتينية نفس، أدق هواء، نفس، رائحة) بالمعنى الواسع للكلمة، وهو مفهوم مطابق للمثالي والوعي والمبدأ غير المادي، على عكس المبدأ المادي؛ وبالمعنى الضيق فهو لا لبس فيه مع مفهوم "التفكير".... ... القاموس الفلسفي الموضوعي

روح العصر: المضي قدمًا ... ويكيبيديا

موضوعي- الهدف ♦ Objectif كل ما يتعلق بالموضوع أكثر من الموضوع؛ كل ما يوجد بشكل مستقل عن أي موضوع، أو بتدخل موضوع (مثلا، في السرد أو التقييم)، كل ما يخدم ... ... قاموس سبونفيل الفلسفي

1. الهدف انظر العدسة. 2. الهدف، أوه، أوه؛ الوريد، vna، vno. 1. الوجود خارج الوعي ومستقل عنه (العكس: ذاتي). يا سلام. يا واقع. حول قوانين تطور الطبيعة والمجتمع. الطبيعة تطيع...... القاموس الموسوعي

"الروح المسيحية"- مضاءة روحية شهرية. zh.، نشرت في سانت بطرسبرغ في الفترة من سبتمبر. 1861 إلى سبتمبر 1865 على يد مجموعة من الكهنة الشباب بقيادة. كاهن إيه في جوميلفسكي. في البداية، الكهنة أ. جوميلوفسكي، أنا... عملت بشكل مشترك كمحررين للناشرين. الموسوعة الأرثوذكسية

موضوعي- أرى العدسة؛ آية، عمر؛ متخصص. الجزء الثاني من الكاميرا الجوية (جزء الكاميرا الجوية الذي تم تركيب العدسة فيه) المنشور الثاني للتلسكوب (منشور مصنوع من الزجاج أو الكوارتز أمام عدسة التلسكوب لرصد أطياف النجوم). ، ثالث؛ الوريد، فينا... قاموس العديد من التعبيرات

كتب

• هيجل. موسوعة العلوم الفلسفية (مجموعة من 3 كتب)، هيجل. يحتوي المجلد الأول - "علم المنطق" - على تعاليم هيغل حول التطور الجدلي للمفهوم. يحتوي المجلد الثاني من موسوعة هيجل للعلوم الفلسفية على نسخة أصلية تم التحقق منها حديثًا ومرة ​​أخرى...
• مقدمة في علم الفلسفة. موضوع الفلسفة ومفاهيمها الأساسية ومكانتها في نظام المعرفة الإنسانية، سيمينوف يو.آي.. في الكتاب الأول من ستة كتب في سلسلة “مقدمة في علم الفلسفة”، وجهة نظر الفلسفة كعلم يستكشف عملية معرفة الحقيقة وتجهيز الإنسان بشكل عام، وقبل الكل...

التاريخ هو عملية معرفة ذاتية للروح المطلقة، تتكشف عبر الزمن. يتعلم الروح المطلق ما هي الحرية ومدى حريته.

إذا حدثت تغييرات في الطبيعة من خلال التكرار الذي لا نهاية له، فإن تاريخ البشرية قادر على التحسن والتقدم.
كان هيجل على يقين من أن هناك نمطًا في التاريخ، يتميز بالارتباطات بين الماضي والمستقبل من خلال الحاضر. يظهر تاريخ العالم ككل واحد، حيث لا توجد خطوات ومراحل عشوائية. بشكل عام، عملية التاريخ روحية، وتهيمن عليها الفكرة المطلقة، وتجد في الإنسانية وسيلة معرفتها. إن معيار تقدم تاريخ العالم هو فهم ما هو ضروري، أي درجة الحرية.
ويرتبط تعقيد التاريخ بتنوع النشاط الإنساني، وتعدد الاهتمامات، وتعدد الأهداف، وثراء الأذواق، وقوة الأهواء، وخصوصيات الظروف السائدة. "إن تاريخ العالم ليس ساحة للسعادة. فترات السعادة هي ألواح بيضاء فيها، لأنها فترات الانسجام، وغياب التعارض.
إذا كانت الفكرة تشكل أساس القصة، فإن العاطفة تعمل كخيط توجيهي فيها. لذلك، غالبًا ما يتم تنفيذ تصرفات الأشخاص دون وعي. وتلعب الشخصيات العظيمة دوراً مهماً في التاريخ، لأنها تجسد روح عصرها، "الروح الوطنية". يتميز أي مجتمع تاريخي من الناس بمستوى خاص من الثقافة، وحالة الوجود، والنظام السياسي السائد، والشكل القيادي للدين وغيرها من المعالم. لكن كل فترة زمنية تتميز بوجود شعب تاريخي يهيمن على كل الآخرين، فهو حامل أهداف الروح العالمية لعصره. أما الشعوب المتبقية فإما أن تكون قد تجاوزت فترة صلاحيتها أو أنها لم تتطور بعد بما فيه الكفاية، وبالتالي ينبغي أن تتمتع بحقوق أقل.
وفي هذا الصدد، قسم هيغل تاريخ العالم إلى ثلاثة عصور: الشرقية، القديمة، والجرمانية. يرتبط التاريخ، الذي بدأ في الشرق، بالافتقار التام إلى حرية الناس (على سبيل المثال، في الصين، لا يزال العقل نائما، في الهند يبدأ فقط في الحلم، في بابل ومصر، تبدأ الروح في الشعور بنفسها). خلال هذه الفترة، يدرك شخص واحد فقط نفسه - رئيس الدولة. في العصور القديمة، كان الوعي بالحرية سمة مميزة لبعض الجماهير. أولئك الذين لا يستطيعون تحقيق حريتهم يظلون في العبودية. وفي هذا الصدد يتم استبدال الاستبداد من النوع الشرقي بالأنظمة الديمقراطية. المرحلة الأعلى والأخيرة من هذه العملية هي "العالم المسيحي الألماني"، حيث يدرك جميع الناس حريتهم وفقًا للمبادئ المسيحية. تم تقديم الملكية الدستورية البروسية لهيغل باعتبارها الخيار الأمثل للبنية الاجتماعية، و"أوروبا هي النهاية غير المشروطة لتاريخ العالم...".
ماذا يقصد هيغل بالحرية؟ الحرية هي ضرورة واعية. بعد أن تعلم قوانين المجتمع، يمكن للشخص أن يطيعها ويكون حرا. الإدراك أ.د. يتم تحقيق الذات من خلال المعرفة الذاتية للمجتمع والشعب، والتي لا تنفصل عن المعرفة الذاتية للفرد. رجل المعرفة أ.د. يجب أن تتعارض مع الطبيعة. ينقسم الناس إلى أسياد (أرستقراطيين الروح) وعبيد. السادة لا يستسلمون للطبيعة، ويخضعونها لأنفسهم. لقد وصلوا إلى أعلى المستويات في معرفة م. جزء كبير من الناس هم عبيد، ولا يتعارضون مع الطبيعة، ويتكيفون معها (يشعلون النار عندما يكون الجو باردًا). يستطيع العبد أن يعرف أ.د. فهو يخلق "طبيعة ثانية"، أي أنسنة جوهره. هذه الطبيعة تخلق التناقض، مما يجعل المعرفة ممكنة.

الهدف الأسمى لفلسفة التاريخ هو إظهار أصل الدولة وتطورها عبر التاريخ. بالنسبة لهيجل، التاريخ، مثل كل الواقع، هو مملكة العقل: في التاريخ كل شيء يحدث وفقًا للعقل. "تاريخ العالم هو محكمة عالمية." تعمل الروح العالمية (Weltgeist) في عالم التاريخ من خلال أدواتها المختارة - الأفراد والشعوب. لا يمكن الحكم على أبطال التاريخ بالمعايير العادية. بالإضافة إلى ذلك، تبدو الروح العالمية نفسها أحيانًا غير عادلة وقاسية، وتجلب الموت والدمار. يعتقد الأفراد أنهم يسعون لتحقيق أهدافهم الخاصة، لكنهم في الواقع ينفذون نوايا الروح العالمية. "مكر العقل العالمي" هو أنه يستخدم المصالح والعواطف الإنسانية لتحقيق أهدافه الخاصة.

الشعوب التاريخية هي حاملة الروح العالمية. كل أمة، مثل الفرد، تمر بفترات من الشباب والنضج والموت. لفترة من الوقت تسيطر على مصير العالم، ثم تنتهي مهمتها. ثم تغادر المسرح لإفساح المجال لأمة أخرى أصغر سنا. ومع ذلك، فإن التاريخ هو عملية تطورية. الهدف النهائي للتطور هو تحقيق الحرية الحقيقية. "تاريخ العالم هو التقدم في وعي الحرية." إن المهمة الرئيسية لفلسفة التاريخ هي فهم هذا التقدم في ضرورته.

وبحسب فلسفة هيجل فإن التطور الذاتي للروح (الوعي الإنساني) يمر عبر ثلاث مراحل تقدمية متتالية: الروح الذاتية، والروح الموضوعية، والروح المطلقة.

لكن هذه المرحلة ليست الأخيرة. تسمح المؤسسات المنظمة للناس بالتغلب على الأنانية الصبيانية المعادية للمجتمع في فترة الوحشية، لكنها ما زالت موجودة. قسريقوة تقيد إلى حد ما حرية الإنسان وتضع قيودًا خارجية عليها. إن الرغبة في الاستقلال التام تشجع الروح على استكمال الموضوعية التي وجدتها وخلقتها في الخارج بالعودة إلى داخل نفسها، ولكن ليس إلى الغرائز الفجة الأصلية، بل إلى مشاعر أكثر سموًا بالجمال والخير والمعرفة. هذه المرحلة الجديدة، كما لو أنها توحد بشكل تركيبي بين المرحلتين الأوليين، ولكن في نفس الوقت التغلب عليهما على مستوى أعلى، تسمى في فلسفة هيجل الروح المطلقة.

ولنتأمل شروط ظهور الروح المطلقة وأهم مظاهرها - الفن والدين والفلسفة- بالتفصيل.

الفيلسوف الألماني الكبير جورج فيلهلم فريدريش هيغل. صورة لجيه شليزنجر

مخلوق روح موضوعيةإن البناء الأخلاقي الذي يسمى الدولة، عند هيجل، حتى في أكمل صوره، لا يمثل المجال الأسمى للحركة الروحية. ومهما كانت الحياة السياسية الحديثة غنية بالعاطفة والذكاء، فإنها لا تشكل الكلمة الأخيرة في النشاط الروحي. تسعى الروح إلى أعلى - إنها تريد توحيد الذاتية والموضوعية لكي تصبح الروح المطلقة.

الحرية، كما يعتقد هيجل، هي جوهر الروح، والاستقلال هو حياتها، وهو عنصر لا يمكنها الاستغناء عنه. الروح والحرية مترادفان. ولكن، على الرغم من كل المعتقدات السيئة لليبرالية السياسية، فإن حتى الدولة الأكثر كمالاً غير قادرة على إعطاء الروح الحرية التي تسعى من أجلها، مثل طائر في قفص. إن الدولة، سواء كانت جمهورية، أو ملكية دستورية، أو ملكية مطلقة، أو أرستقراطية أو ديمقراطية، هي دائمًا دولة - قوة خارجية، مسلحة، محصنة، محمية، نوع من الحصن الذي تتواجد فيه روح الفرد، والروح. ذرية اللامرئي واللانهائي، تشعر بأنها محرومة من عنصرها الحيوي. إن الحالة، حتى في أكملها، هي شيء أرضي، فهي من ناحية لا تزال مادية، حتمية ومميتة، مثل كل ما يخضع للمشاعر، و الروح لا يمكنها إلا أن تطيع الروح. والحرية التي يسعى إليها ليست الاستقلال عن أي نوع من القوة، بل الاستقلال عن كل ما هو مرئي، خارجي، مادي. ولم يجد في الحياة السياسية أعلى درجات الرضا التي ينشدها، فسمو فوقها إلى المناطق الحرة فن, دِين, فلسفة.

هل هذا يعني أنه من أجل الارتفاع إلى أعلى، وتحقيق الحرية وتحقيقها بكل امتلائها، يجب على الروح المطلقة تدمير الخطوات التي تصعد إليها، وتدمير الدولة والمجتمع والأسرة؟ هيجل ينفي ذلك دون قيد أو شرط. إن الأعمال الفنية والمؤسسات الدينية والأعمال الفلسفية والعلمية التي خلقتها الروح المطلقة لا يمكن تحقيقها إلا في دولة راسخة وتحت غطاء حكومة قوية وحازمة. إن الفنان والكاهن والفيلسوف لا يستطيع الاستغناء عن المجتمع والدولة، كما لا تستطيع المملكة النباتية والمملكة الحيوانية أن توجد بدون المملكة المعدنية. علاوة على ذلك، يؤكد هيغل، الذي يقود تطور العالم، على أن الفكرة المطلقة، سواء كانت تعمل تحت شكل الطبيعة أو تحت شكل الروح، لا تدمر إبداعاتها أبدًا. إنها تطورهم، وتحسنهم، ولكن حتى عندما يبدو الحفاظ عليهم عديم الفائدة بالنسبة لنا، فإنها لا تمس بكر عملها بيد مدمرة. تتميز الطبيعة، التي يبدو فيها كل شيء وكأنه دمار وثورة لا نهاية لها، بأقصى قدر من المحافظة. وتستمر المملكة المعدنية في الوجود إلى جانب المملكة النباتية؛ في أعماق مملكة الحيوان، توجد الأنواع الأكثر بدائية، والتجارب الأكثر فظاظة، جنبًا إلى جنب مع الأنواع الأكثر كمالًا. إن خلق الإنسان، الذي كانت جميع الإبداعات السابقة مقارنة به بقيمة التجارب، لا يدمر التكوينات الأدنى. تحافظ عليها الطبيعة وتستخدمها كقاعدة لتمجيد تحفتها الفنية. لا تؤدي الإبداعات العليا إلى تدمير الإبداعات التي سبقتها فحسب، بل يمكن أن تنشأ وتوجد فقط بسبب وجود إبداعات أقل. المملكة المعدنية تغذي المملكة النباتية، ويعيش الحيوان على حساب المملكة النباتية أو على حساب الحيوان الأدنى؛ وأخيرًا فإن النبات والحيوان يغذيان الإنسان الذي لا يستطيع الاستغناء عنهما.

نحن نرى نفس الشيء، كما يعتقد هيجل، فيما يتعلق بالطبيعة الأخلاقية للروح. إن الحاجة إلى الحرية تنبع من أعماق النفس؛ ومن حقيقة الحرية التي يطالب بها الجميع يولد القانون والملكية والقوانين الجنائية. تقوم المؤسسات الأخلاقية والأسرة والمجتمع والدولة على أساس متين من القانون. ترتبط جميع مراحل التطور هذه ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ولا توجد إلا من خلال بعضها البعض. لنفترض المستحيل: أن يقوم أحد بإزالة أحد حجارة الأساس. عندها سينهار صرح الكون بأكمله. الطبقات العليا لهذا المبنى، الفن، العلم، الفلسفة، الدين، تفترض المستويات السفلية واستقرارها المطلق.

كان الإنسان في البداية فردًا (روحًا ذاتية)، محدودًا بالأنانية الفطرية. بعد ذلك، ترك نفسه، والاعتراف بنفسه في أشخاص آخرين، دخل في التواصل مع الآخرين، وشكل مجتمعا، دولة (روح موضوعية). وأخيرًا (وهذه هي المرحلة الأخيرة من تطوره) يعود إلى نفسه، ويكتشف في أعماق كيانه المثل الأعلى الثلاثي للجميل، والإلهي، والحقيقي، وفي امتلاك هذا المثل الأعلى يجد أعلى استقلالية. الذي يسعى من أجله إلى التحرر المطلق من العالم المرئي وأغلاله. هذه هي مرحلة الروح المطلقة. يتم التعبير عن المثل الأعلى للجميل والإلهي والحقيقي، وفقًا لهيجل، من خلال الفن والدين والفلسفة.

بعد أن تعلم فهم العالم، يتم إطلاق سراح شخص في مرحلة الروح المطلقة منه. الطبيعة وقواها الغامضة، والنظام الاجتماعي، والدولة، وكل ما ظهر له حتى وقت قريب بطابع المصير الذي لا يرحم، يبدأ في رؤيته في ضوء مختلف تمامًا، بمجرد أن يرى فيها ما هي عليه حقًا. في الطبيعة وتطوراتها يتعرف على منتجات الروح. أما في المؤسسات الاجتماعية والسياسية، فهي مسألة روح. ومن أعماق الروح، أي من كل نفس فردية، جاء مفهوم القانون، والحاجة إلى الحياة الأسرية، والمؤسسات الأخلاقية التي أساسها الأسرة. إن السلطة المفروضة علينا في شكل الدولة، السلطة التي تبدو لنا قاسية، قاسية، عنيدة، عندما لم نرتق بعد إلى فهم الأشياء، لها أصل في الحياة الفردية واحتياجاتها، أي ، في أنفسنا. وما هو إلا إعادة إنتاج خارجي، وهو انعكاس للسلطة الأخلاقية التي تعيش في داخلنا. إن القانون الذي يحكمنا من الخارج، بحسب هيجل، ليس سوى صدى للقانون المكتوب في أرواحنا. إن القوى الخارجية التي تهيمن علينا ليست سوى أعضاء القوة التي تحكم فينا، أعضاء الوعي والعقل، كما أن الطبيعة المادية الخارجية ليست سوى صورة مكبرة بلا حدود لمنطق الطبيعة الروحية التي تكمن فينا. في مواجهة الأصل، يكتب هيجل، نشعر بأننا مقيدون، ولكننا لسنا عبيدًا، لأن القوة التي تهيمن علينا من داخل أنفسنا، بغض النظر عن مدى اختلافها عن رغباتنا التعسفية، تشكل جزءًا لا يتجزأ، الجوهر الخالد لرغبتنا. كائن خاص. بمجرد أن أدركت الروح المطلقة أن الطبيعة والقانون والحق والدولة كلها نفسها، فقط تحت شكل مختلف، أن الحدود الخارجية هي نفس الشيء الذي يجده في نفسه، وكيف تتوقف هذه الحدود على الفور عن كونها حدودا؛ يبدو أنهم ينهارون. ولم يعد العقل يعرف أي حدود أخرى غير حدوده، فكل شيء في داخلنا وخارجنا هو كائن عقلاني.

في مرحلة الروح المطلقة، أنا والكون نندمج في عناق لا نهاية له.

في فنويؤكد هيغل أن الروح المطلقة تنتصر مقدما على الانتصار على العالم الخارجي الذي يعده العلم له. في إلهام الفنان وفكره وموضوعه، تشكل الروح الإنسانية واللانهائي كلًا واحدًا لا ينفصل. يتم تعريف الفنان بموضوع أفكاره إلى حد أنه يصل إلى نسيان الذات وتدمير الذات ويعيش حياة موضوعية بحتة فقط. لم يعد ينتمي إلى نفسه؛ بالنسبة له تختفي كوارث ومعاناة الوجود، وتنزل السماء إلى روحه، وتطير روحه إلى السماء. عبقرية الفن هي أنفاس الله، afflatus divinus.

دِين، المرحلة الثانية من صعود الروح المطلقة إلى الله، بحسب هيغل، تتمرد على وحدة الوجود المبكرة للحياة الفنية، التي تظهرنا في الله مختلفة عناكائن لانهائي، متعال، خارق للطبيعة، لا تستطيع العبقرية البشرية تحقيقه. إن إعلان ثنائية المثالي والواقعي، الإلهي والإنساني، اللانهائي والمحدود، يبدو وكأنه عودة الروح المطلقة إلى نير خارجي ومادي. لكنها في جوهرها ليست سوى أزمة ضرورية، صراع بين الروح المحدود والروح اللامتناهي، على غرار صراع يعقوب مع الرب. وفي هذا الصراع تنمي الروح المطلقة قوتها، وترتفع في النهاية إلى الله الذي تحارب بين ذراعيه. الدين هو مرحلة مطلوبة بشدة في التطور البشري، وهو في أكمل صوره، المسيحية، يعلن هو نفسه في يسوع المسيح عن وحدة المحدود واللانهائي، الله والإنسان، وبالتالي يعد بحد ذاته أعلى تطور للروح - الفلسفة. ، علوم.

إن ما تنبأ به الفن، وما تنبأ به الدين أيضًا في سر الإله-الإنسان، يتحقق تدريجيًا العلم والفلسفة. يعتمد الفن والتصوف الديني بالكامل على الشعور والخيال؛ العلم عند هيغل هو انتصار العقل الخالص. من خلال العلم، تُخضع الروح المطلقة تدريجيًا جميع مجالات الوجود، وتتغلب خطوة بخطوة على جميع عوائق المادة وتمارس هيمنتها على الكون.

وهكذا، إذ ارتقت عبقرية الإنسانية إلى مستوى الروح المطلقة، تشيد صرحاً ثلاثياً على أساس الحياة الاجتماعية وتحت رعاية الدولة. يبقى لنا أن نتطرق بمزيد من التفصيل إلى الأشكال الثلاثة لتجليات الروح المطلقة: الفن وما فيه قصص، الدين وأهله تطوير، العلم و تقدم. حول هذا - راجع المقالات

ثانيا. 6 "فلسفة الروح" هيغل

ويمكن الاطلاع على النسخة الكاملة للكتاب من خلال الرابط التالي:
http://www.scribd.com/doc/75867476

"لستم أنتم المتكلمين بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم."
\ إيف. من ماثيو\

تم تقديم فكرة الثالوث في جدلية التطوير الذاتي للروح باستمرار في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية في بداية القرن التاسع عشر من قبل هيجل، الذي قام لأول مرة بتنظيم نتائج علم الثالوث الذي صاغه كوزانسكي.
تنقسم أطروحة هيجل الفلسفية "فلسفة الروح" \II.2\ إلى ثلاثة أجزاء: الأول يدرس الفرد (الروح الذاتية)؛ في الثاني - المبدأ الاجتماعي العام، مظهر الفرد في الخارج (الروح الموضوعية)؛ أما الجزء الثالث فيتناول الفكرة في الإنسان، فكرة الإنسان (الروح المطلقة). بدوره، يتكون كل جزء من ثلاثة أقسام فرعية، والتي بدورها تنقسم أيضًا إلى ثلاثة أجزاء، وما إلى ذلك. يؤدي هذا التجزئة المستمرة وتعقيد المفاهيم إلى ظهور تسلسل هرمي معين للمستويات وفي نفس الوقت إخضاع المستويات والأجزاء الأدنى للمستويات الأعلى. إذا أخذنا هذا التسلسل الهرمي في عملية التكوين التاريخية، فإنه يؤدي إلى تشكيل جدلي، وتطوير حالات روحية أعلى من حالات أبسط وأكثر خصوصية وأدنى. التكوين على مدى أجيال عديدة، وتغير الثقافات والحضارات.
الروح عند هيغل هي فكرة تتحقق في الزمن. التقدم هو استبدال بعض الأفكار بأخرى أعلى. تبدأ الفكرة في التشكل من خلال العزلة في المفهوم الغامض للفكرة، وتمر بمرحلة الاختيار والتشكيل الاجتماعي الخارجي، وتتحقق كعمل فني أو ديني أو كفكرة علمية وفلسفية في عملية معرفة الذات . في هذه المرحلة العليا من التطور، تكون الروح مطابقة للفكرة المطلقة. يتم أولاً تغريب الفكرة في الروح، ثم "تشييئها" في شيء آخر، وأخيراً "تشييئها" في ذاتها. الروحانية من وجهة النظر هذه هي تكوين مستمر في الفكرة، وانتقال مستمر إلى صفة أيديولوجية جديدة: النفي والتشكيل والتحول في الفكرة. هذه هي الجودة الداخلية للروح الجوهرية للموضوع. تكوين الروح هو تغيير في أشكال الروح من خلال تحول الموضوع. الروحانية هي القدرة على معرفة الذات المتأصلة في الموضوع الروحي وهذه المعرفة الذاتية نفسها.
"كل ظل للفكر هو دائرة في الدائرة الكبرى (الدوامة) لتطور الفكر الإنساني بشكل عام."
الديالكتيك هو اختزال الجودة (الجوهرية) الموجودة في المظهر، في المادة، في الداخل، في "المثالية"، في مجمل الفكرة. ومن وجهة النظر هذه فإن الروحانية هي قدرة الروح على تحرير نفسها من المادية الخارجية للمفهوم. ترتفع من خطوة إلى خطوة، من شكل الروح إلى شكل أعلى، تتحرر الروح تدريجياً من عدم اليقين الطبيعي، وتنفصل، وتتبلور، وتصبح عامة ثم عالمية.
إذا نظرنا إلى ثالوث الرسول بولس (الروح/النفس/الجسد)، فإن الروح، بحسب هيغل، هي الحالة الأسمى، الخالية من أي مادية؛ الروح - الإدراك المادي للروح؛ الجسد مادة خالية من الروح، وهي المرحلة الأولية للتطور الذاتي للروح. وبهذا الفهم يكون نزول الروح إلى المادة، إلى الخارج، من الروح إلى النفس، ومنها إلى الجسد. تعمل حركة النعمة هذه (تدفق الروح) على تحديد اتجاه الزمن، واتجاه الالتفاف حول محور الزمن.
ومن المثير للاهتمام كيف يقارن هيجل تكوين الروح بالفترات العمرية للفرد: الطفولة (طفل\مراهق\شباب) – منتصف العمر (بالغ) – شيخوخة.
الطفولة هي الروح في طبيعتها (الروح)، في تكوين الوعي (المراهق)، في تقرير المصير لشخصيته ونفسه المتعالية، من خلال خلق الصورة المثالية للعالم (الشاب). هنا تنكشف الروح كموضوع (روح ذاتية).
في منتصف العمر، تتجلى الروح كروح موضوعية، وتكشف عن شروط العلاقات مع مواضيع محدودة أخرى، وتتشكل شروط التكاثر الذاتي (الخلود، الروح كجنس) والقيمة الموضوعية لهذه النسخة من الروح- تم الكشف عن الموضوع.
وفي المرحلة العمرية الأخيرة (الشيخوخة الحكيمة) تظهر الروح في شكل شخصية تعرف ذاتها (الروح المطلقة). إن معرفة الذات بالروح المتحررة من الطبيعة والمظهر، حسب هيجل، تتحقق إما من خلال التعبير الإبداعي عن الذات في الفن، أو من خلال العزاء والإيمان بالدين، أو من خلال المعرفة في الفلسفة.

يبدأ الكشف عن كل مفهوم على أي مستوى من التجزئة عند هيجل بالكشف عن تنوعه الذاتي (في شكل توضيح المعنى الرسمي المثالي لمجموعة المفاهيم غير المتمايزة بشكل متماثل). وفي المرحلة التالية، ينكشف المفهوم في مظهره الملموس، في تفرده الموضوعي، في تطبيقاته المحددة وبالتالي الخاصة. هنا يأتي التمايز الخارجي في المقدمة. وأخيرًا، في المرحلة الأخيرة من الكشف عن المفهوم، يظهر في عالميته وعالميته، حيث، بسبب إزالة التنوع الذاتي، يعمل الفرد المتمايز الموضوعي كجزء ضروري من الواحد والعالمي والفريد. هنا تتم إزالة التمييز باعتباره صفة مطلقة ويتم الكشف عن الارتباط الداخلي للتعريفات المتمايزة.
أساس الثالوث الهيغلي هو الثالوث الرئيسي (الذات/الموضوع/الوحدة)، والذي في التمثيل البياني له شكل ثالوث موجه من النوع أ:

أ ب ج
يجمع الثالوث من النوع ب بين الفئات التي تسلط الضوء على الجانب الخارجي للديالكتيك الهيجلي: التعدد المحتمل للأفكار والصور المتأصلة في الموضوع؛ مجمل تطبيقاتهم الفردية المحددة في شكل مادي؛ تجلى فيها وفي محتواها الدلالي الموحد واحدا.
في الثالوث من النوع C، يتم الكشف عن الجانب المعرفي ومعرفة الذات: هنا يتم تحديد هوية الأفكار الأولية في الموضوع؛ والتمييز بين تطبيقاتها المحددة من حيث الجوهر؛ وكذلك مقارنتها ككل ومقارنتها وتبعيتها وتسلسلها الهرمي.
عند تحديد أي ثلاثي من المفاهيم المترابطة، من الضروري الكشف عن الجوانب الرئيسية الثلاثة (A\B\C): أي جزء من الثالوث هو الموضوع في هذه الحالة، وما هو الموضوع، وما الذي يحتوي على محتواها الفردي. يمكن أن يكون نفس المفهوم الموضوعي موضوعًا في حالة واحدة، وفي حالة أخرى يظهر الثالوث على أنه تحقيق موضوعي.
جدلية التطور الذاتي للروح في المادة المادية، في المادة، من أدنى شكل طبيعي - الروح العاكسة - من خلال تكوينها في مجتمع من الأفراد المتنافسين، المنفصلين جزئيا عن أنفسهم، والمحددين ذاتيا إلى أعلى شكل الروح، كفكرة دينية مطلقة أو فلسفة معرفية في شكل موسع يظهر في الشكل II.6.1
هذا التمثيل للتطور الذاتي للروح هو إعادة صياغة للمجلد الثالث والأخير من "موسوعة العلوم الفلسفية" لهيجل من حيث طريقة الثلاثيات الموجهة (لقد طورناها من طريقة الكرونوتوب التقويمي) وهو يعطي فكرة عن التطور الذاتي للروح. صورة مرئية كاملة للتسلسل الهرمي للفئات المميزة (الكيانات الموضوعية)، التي تمر الروح من خلالها بتكوينها في عملية تطورها.
نلاحظ أن المجلدين الأولين من هذه "الموسوعة" مخصصان لقضية معينة - التطوير الذاتي لفئة "الدين"، والتي، كما نرى، تتشكل في مرحلة معينة من تكوين الروح ( في مرحلة التكوين النهائي للروح كفكرة مطلقة).

الشكل.II.6.1 الهيكل العام لفئة "الروح" عند هيجل

وهكذا، وفقًا لأفكار هيجل، تتشكل الروح في موضوعات فردية، مدركة إمكاناتها للتجليات المتعددة وفي نهاية هذه المرحلة من التكوين تظهر كروح ذاتية منفصلة (الفئة الثانية؛ المرحلة الأولية للهيكل الهيكلي الرئيسي). ثالوث).
وفي المرحلة الثانية، يظهر نفسه ظاهريًا كمستقل وحر، ويمر في بوتقة الصدامات والصراعات مع الآخرين المجتمعين في المجتمع. يمر بهذه المرحلة إذا استوفى معايير معينة وضعها بنفسه، ولكن خارجة عنه (القانون الطبيعي، القانون، الأخلاق، الحالة الأخلاقية). في هذه المرحلة، من بين عدد لا حصر له من إصدارات تطويره الذاتي، يتم تحديد مجموعة من الموضوعات التي تستوفي معايير معينة.
في المرحلة الثالثة الأخيرة من التكوين، تخضع هذه المجموعة من الأفراد المحددين لمزيج فلسفي إبداعي من المحتويات الداخلية (الذاتية) والخارجية (الموضوعية) للروح إلى أعلى مرحلة من معرفة الروح الذاتية. ونتيجة لذلك، عند كل منعطف من هذا النوع من اللولب، تحقق الروح، التي تمر عبر جميع مراحل التكوين، درجات جديدة من التحسن، وتقترب من نوع ما من المطلق - شخصية فيلسوف مبدعة ومتدينة ومعرفة بذاتها (وفقًا لهيجل) ).
الذي - التي. تتجلى جدلية تكوين الروح في سلسلة متكررة باستمرار:
- … - إلخ.
إذا عدنا إلى صيغة هيجل المشهورة بين الفلاسفة المناهضين للإلحاد والملحدين: "لقد مات الله!"، فلا يسعنا إلا أن نتعاطف مع استنتاجاتهم وتقييماتهم المتسرعة للفلسفة الهيغلية التي لا يتم التفكير فيها دائمًا إلى نهايتها المنطقية. مات الإنسان الإله الذي أعلن نفسه الوريث والبديل لله. هذا العارف والمتفاخر، المثالي التقدمي، مات حقًا، متشابكًا في تركيباته المشكوك فيها لعقل خامل وعبث. وبقي ذلك الإله الداخلي، الذي لجأ من ذكاء المتشككين الخامل، مختبئًا في السياقات والبنى الفوقية. يمكن رؤيته ولا يلاحظه، ويمكن سماعه ولا يفهمه، ويمكن لمسه ولا يشعر به. ولم يعبر هيجل نفسه عن رأي حول الانحطاط الذاتي للإيمان بالله، بل على العكس من ذلك، أعرب عن رأي حول موت الفن، ولكن ليس حول موت الدين. والآن من المثير للاهتمام أن نلاحظ عملية الانحطاط الذاتي للفن، وعلى العكس من ذلك، الانبعاث الذاتي للدين.
الشيء الرئيسي في الإيمان هو التحول المستمر للإنسان وتطهيره من الخطيئة وتصحيحه. هذا ممكن فقط من خلال اتباع صوتك الداخلي وضميرك. الطريق إلى هذا التحول هو أن تضع لنفسك دائمًا هدفًا روحيًا أعلى من ذي قبل.
بمواصلة تحليل البنية الهيغلية في الشكل II.6.1، سننظر في مراحل أخرى من التقسيمات في التسلسل الهرمي لمفاهيم أكثر تحديدًا (على سبيل المثال، فئات الرتبة الثالثة)، والتي توضح وتكشف عن مفهوم أكثر عمومية، على سبيل المثال وهو مفهوم "الدين" الذي درس هيجل بنيته في المجلدين الأولين من موسوعة العلوم الفلسفية المذكورة أعلاه. من بين فئات هذا المستوى، تم إنشاء التسلسل الهرمي الخاص به من الصفات. فئة "الدين"، وفقا لهيجل، أعلى، على سبيل المثال، من فئة "الفن" (الفن)، لكنها في حد ذاتها تسبق مستوى أعلى من التطوير الذاتي للروح - المعرفة الذاتية للروح في الفئات من العقل الخالص - "المعرفة" (الفلسفة). وفقا لهيجل، فإن المعرفة (كأعلى مستوى من الوعي) يتم التعبير عنها في التحول المستمر للروح، في التكوين الشخصي.

إذا عدنا إلى القياس مع حياة الإنسان، فإن الطفل يعيش في مرحلة الطفولة في وئام مع العالم، مع الخارج، ويخضع له بالكامل. هذا الوجود غير المنقسم في الله لا يزال غير كامل وغير متطور. يبدأ بالإيمان بآلهة خارج نفسه، بالخوف منهم، مع الانفصال التدريجي بين "خاصته" الناشئة و"الخارجية" التي يمكن التعرف عليها بكل ارتباطاتها. في حياة البالغين، نتيجة للتحسين الذاتي المستمر، الداخلي والخارجي، من خلال المعاناة والشهوانية، من خلال أحلام الانفصال عن الذات والتحول الأخلاقي، فإنه يستعيد في نهاية المطاف تلك الوحدة الداخلية الأصلية والكمال مع الخارج، ولكن بالفعل محسوس به، معروف ومتطور، مخلوق بنفسه \II.3، ص167\. هذا الانغماس المستمر مدى الحياة في العلاقة (الآب/الابن/الروح القدس) يعني، وفقًا لهيجل، أن تكون مؤمنًا، وأن تكون في الله وفي الروح، وأن تحيا في الألوهية.

باتباع فكرته عن البنية اللانهائية للعالم، يوضحها هيغل باستخدام مثال الهيكلة الإضافية لمفهوم أكثر تحديدًا (من فئة الروح المطلقة، على سبيل المثال). الهيكل العام لهذه الفئة الهيغلية "الدين" (فئة المستوى الثالث لـ "الروح") في إطار شكلية الثلاثيات الموجهة هو كما يلي:

الشكل.II.6.2 الهيكل العام لمفهوم "الدين".

1. يشمل الهيكل الأولي لهذه الفئة في ذاتيتها الديانات الطبيعية التي تؤله القوى والظواهر الطبيعية بكل تنوعها. هذه هي ديانات الوعي المباشر (الروحانية - الإيمان بالسحر\الإله البشري\، الخرافات، تأليه الحيوانات) ووحدة الوجود (الطاوية والهندوسية والبوذية)، بما في ذلك ديانات اللطف والطبيعة الثنائية (دين "النور" - الزرادشتية، ديانة "المعاناة" – فينيقيا، و ديانة "الغموض" - مصر). في هذه المرحلة، يتحقق الإيمان بالقوة المطلقة للذات الطبيعية، الإيمان بقدرتها على ممارسة السلطة على الطبيعة المرئية. وهنا يظهر الشرك كعدد كبير من الآلهة المستقلة.
2. في المرحلة الموضوعية الثانية، تتجلى فئة "الدين" في التماسك الخارجي والتفرد من خلال مرحلة الله في ذاته (اليهودية)، مؤسسًا "قانونًا" خارجيًا للعالم بأكمله الذي خلقه، لكنه يؤكد الجمال في الله فقط؛ مرحلة الله في كل شيء (اليونان)، حيث يعمل الشرك الرسمي بمثابة تحقيق لصفات الواحد الكوني، وحيث يكون الجمال هو المعيار الخارجي الرئيسي للخير؛ وينتهي بمرحلة دين النفعية (روما، الهيلينية المتأخرة)، كفئة من الدرجة الخامسة لـ "الروح"، والتي تتشكل على أساس تحديد الهدف العقلاني للهدف الأعلى - الهيمنة (في شكل الدولة كاتحاد عالمي لأولئك الذين لا حول لهم ولا قوة أمام هذا الهدف الأسمى للمواطنين الأفراد). هكذا نحصل على الثالوث الروماني (الهدف\الهيمنة\السبب). أمام أعلى إله في روما - كوكب المشتري - جميع الآلهة الأخرى متساوية وفارغة. مجردة من كل قوة وقوة. لم يعد هذا تسلسلًا هرميًا عائليًا للآلهة الأولمبية، مثل الإغريق، بل إنكارًا للآلهة الأخرى في البانتيون المشترك. هذا هو آلهة الآلهة المفيدة بعقلانية. هذا دين سيطرة هدف عالمي - السيطرة نفسها - مع تسوية الفردية والحرية الشخصية. أولئك. الهيمنة من خلال تحديد الأهداف العقلانية. وفقا لهيغل، فإن فكرة روما هي التبعية الكاملة للفرد للعالمي، وسيطرة العالمي (من حيث العقل المحدود) على الفرد. الذي - التي. في هذه المرحلة الموضوعية من تطبيق فئة "الدين"، فإن الخارجي، الذي يتم تحقيقه، يهيمن بالكامل على الداخلي، الذاتي، الفردي، ويقمعه.
3. وأخيرًا، في المرحلة الثالثة والأخيرة والأعلى من الكشف عن الذات لفئة "الدين"، يبرز دين الوحي (المسيحية)، حيث الإله الواحد (الخالق والخالق \ المنظم - المشرع \) الذي أعطى ولادة كل شيء من نفسه، والظهور في العالم الذي خلقه، وتألم من خلال معاناته في الجسد \وبالتالي يعرف نفسه وعذاب كل ما خلقه\، أي أنه اختبر بنفسه تأثير " "القانون" الذي أعطاه للعالم المخلوق، أعطى في الوحي طرق الخلاص للعالم، وأعلن مجيئه الأخير وأعطى الأمل لكل مخلوق في المرحلة العليا الثالثة من تكوين هذه الفئة الموضوعية للمطلق إن هيمنة الذاتية المتعددة يتم تعويضها جزئيًا وتعوض عن الهيمنة الكلية لـ "القانون" الخارجي عنها، الذي أنشأه سبب خارجي عالمي، فالله لا يخلق العالم فحسب، بل يمنحه القانون، مما يؤدي حتماً إلى السقوط للمخلوق (نتيجة لحرية الاختيار المتأصلة في البداية)، ولكن أيضًا من خلال مثاله الخاص يُظهر الطريق إلى الخلاص، وهذا المثال الخاص، دون إزالة مطلقية قانونه، والنظام، يتصالح مع نفس المطلقة. ذاتيته الحرة وأنانية ما خلقه.
تحدثنا عن بنية فئة "الدين" في المستوى الأول فيما يتعلق بأعلى فئة "الروح المطلقة".
في الشكل II.6.2، تبرز الأسهم ثلاثيات من الفئات ذات المستوى الأدنى، والتي تنقسم إليها الفئة الأعلى. وهكذا تنقسم الفئة السائدة «الدين» في المرحلة الأولى إلى ثلاث فئات مهمة؛ (وحدة الوجود\الذاتية\الوحي). مع مزيد من التجزئة، في المرحلة الثانية، على سبيل المثال، يتم تقسيم فئة "وحدة الوجود" المهمة إلى ثالوث؛ (الوعي الفوري\الاحادية\الازدواجية). في المرحلة الثالثة من التجزئة (انعكاس الوعي) في فئة "الوعي الفوري"، يتم تمييز ثالوث المفاهيم الموضوعية الثالثة؛ (سحر-سحر\خرافة\وحش إلهي).
وفي شكل آخر، يمكن تمثيل التجزئة الهيغلية للفئات الموضوعية، والتي تعكس بنية الوجود الحقيقي، وفقًا لهيجل، في شكل سلم متدرج من الأقسام:

; "وحي"؛

"دِين" ؛؛ "الذاتية"؛
; "ثنائية"؛
؛"وحدة الوجود"؛؛ "الوحدوية"؛ ؛وحش الله
; "غير مناسب" الوعي"؛؛الخرافة
؛سحر

ومع ذلك، فإن مثل هذا التمثيل يعاني من عدم وجود خطية لتدفق الزمن، واستحالة تدوير النص والبنية الناتجة، ونتيجة لذلك، استحالة ربط هذا الهيكل الهرمي للفئات بالدائرة المقدسة السنوية، أي. استحالة ربط بنية الشظايا الناتجة بطقوس دينية محددة. إن طريقة الثلاثيات الموجهة التي تم تطويرها في هذا العمل لا تحتوي على هذه العيوب. في الواقع، نحن في هذا القسم نعيد صياغة نتائج هيجل فقط من حيث النهج الذي نعمل على تطويره، مما يجعلها أكثر وضوحًا وإقناعًا.
دعونا نفكر أكثر، كمثال لمزيد من تجزئة المفاهيم وفقًا لهيجل، في بنية فئة المرتبة السادسة لـ "الروح"\ هذه الفئة نفسها، التي تعتبر جزءًا من مفهوم "الدين"، تعمل كمفهوم من الدرجة الرابعة مستوى التأمل\: دين النور (الزرادشتية). وسنسلط الضوء على السلسلة الموجودة في سلم تجزئة المفاهيم أعلاه: «الروح»؛ "الروح المطلقة"؛ "دِين"؛ "وحدة الوجود"؛ "ثنائية"؛ "النور\الظلام" ؛
ودعونا نعطي بنية الديانة الوثنية للهنود الآريين. ويتم تقديم التمثيل الثلاثي لتحليل هيجل لهذا الدين في الصيغة التالية:

الشكل.II.6.3 بنية دين "النور" (الزرادشتية)

نرى أن التجزئة المستمرة للفئات لدى هيجل تصل إلى المستوى التاسع في هرمية المفاهيم الموضوعية المتميزة (المتميزة). وهذا يعني أن الانعكاس الهيجلي لفئة "الروح" يصل إلى تجزئة ثلاثية متسلسلة بثمانية أضعاف. ومن الناحية الفلسفية، فإننا نتحدث هنا عن أصل البنية (المفاهيم) من العام الشامل إلى الخاص الأدنى. يتضمن كل مفهوم أعلى في تعريفه (ويتكون من) أقرب ثلاثة مفاهيم أقل. في البنية المميزة، سنتناول سلسلة معينة من تجزئة المفاهيم (انظر الاتجاه الذي تشير إليه الأسهم) في دين "النور":
؛حياة
"ضوء" ؛ "جيد"؛ "المحتوى";;ميت
؛ عالم الخير

وهكذا، في عملية تحليل الفئات، حددنا إحدى سلاسل المفاهيم الثانوية العديدة، والتي يكشف الجزء السفلي منها (يوضح) محتوى مفاهيم المستوى الأعلى:

"روح"؛ "الروح المطلقة"؛ "دِين"؛ "وحدة الوجود"؛ "ثنائية"؛ "النور\الظلام" ؛ "جيد"؛ "محتوى" ؛ "عالم الخير"

من وجهة نظر رياضية، من السهل حساب عدد فئات هذا المستوى: هناك بالضبط 3 أس 7. العدد الإجمالي للفئات المختلفة من الترتيب p في طريقة التكسير الثلاثي قيد النظر يساوي: S(p) = 3 أس (p-1). يتم تحديد العدد الإجمالي للفئات ذات المستويات المختلفة للبنية الهرمية من الرتبة p بواسطة الصيغة التكرارية: Q(p) = 1+3Q(p-1).
اقتصرنا في هذا القسم على النظر (في إطار طريقة الثلاثيات الموجهة) في مراحل تجزئة فئة الروح؛ دِين؛ الزرادشتية (دين النور).
سنتناول بنية الأديان الأكثر تعقيدًا (على سبيل المثال، الأرثوذكسية) بمزيد من التفصيل في قسم آخر من هذا العمل.

* * *
يُظهر الملحق - 3 هياكل التقاويم المختلفة. يعتمد علم الثالوث الذي تم تطويره في هذا القسم على ثالوث التقويم المسيحي (تقويم سيث)، الذي يقسم السنة إلى ثلاث فترات: من الثالوث إلى ميلاد السيدة العذراء مريم؛ من ميلاد والدة الإله إلى ميلاد المسيح؛ من ميلاد المسيح إلى الثالوث. إن مثل هذه الثلاثيات ذات الاتجاه المقابل للمحاور على مستوى التقويم هي التي تم استخدامها أعلاه في إعادة بناء عمل هيجل (انظر أيضًا الملحق 4).

لقد قبل هيجل في نظامه الفلسفي نفس المراحل الثلاث في تطور القوة المعرفية، لكنه أزال من هذه العملية أي نوع من النشاط الطوعي، معتبرا العملية برمتها حركة ضرورية من مرحلة تطور إلى أخرى - من الوجود في ذاته إلى الوجود في الخارج. نفسه ليكون في حد ذاته ولنفسه (الفكرة والطبيعة والروح). تتم العملية الضرورية لتطوير الذات، وفقًا لهيجل، في العقل (الفكرة) الخالص أو المطلق، ونتيجة لذلك يتبين أن العقل (التفكير) هو العقل الوحيد والموجود حقًا، وكل ما هو حقيقي هو بالضرورة وبالتالي فإن العقل في هذا النظام هو المادة الوحيدة، ولكنها ليست حقيقية، ولكنها مثالية ومنطقية بحتة (وهذا هو السبب في أن فلسفة هيجل تسمى غالبًا بالفلسفة الشاملة). إن تحويل هذه المادة إلى ذات، أي العقل اللاواعي الأصلي إلى عقل مستقل، إلى روح وحتى إلى روح مطلق، بما أن المادة هي عقل مطلق، هي مهمة العملية العالمية. ظهور المادة من شكلها الأصلي للوجود، كفكرة منطقية، إلى وجود آخر، كطبيعة، والفهم النهائي لذاتها، باعتباره فهمًا واحدًا وحقيقيًا حقًا، لماهية الفكرة المطلقة، وما هي عليه في ذاتها. كائن متطور، يشكل مراحل العملية العالمية.

ومن هنا تنشأ ثلاثة أجزاء من نظام هيجل: 1) المنطق، الذي يصور العقل أو الفكرة في وجودها في حد ذاتها (An-sich-sein). 2) فلسفة الطبيعة، التي تصور نفس الفكرة في اختلافها (Anderssein) و 3) فلسفة الروح، التي تصور الفكرة في كونها في حد ذاتها ولنفسها (An-und-für-sich-sein). الفكرة المطلقة أو المنطقية موجودة أولا كنظام من مفاهيم ما قبل العالم؛ ثم ينزل إلى مجال الطبيعة اللاواعي، ويستيقظ على الوعي الذاتي لدى الإنسان، ويعبر عن محتواه في المؤسسات الاجتماعية، ليعود إلى نفسه في الفن والدين والفلسفة، محققًا كمالًا أعلى وأكثر تطورًا مما كان يمتلكه. ولذلك فإن المنطق يجب أن يكون “صورة الله كما هو في كيانه الأزلي، قبل خلق الطبيعة والروح المتناهي”. وبما أن العقل هو الشيء الوحيد الموجود، وبما أن نفس العقل يصبح طبيعة ثم روحًا واعية بذاتها، فإن المنطق في نظام هيجل الفلسفي يتطابق مع علم الوجود أو الميتافيزيقا، فهو ليس علم التفكير فحسب، بل علم الوجود أيضًا. "ما هو معقول هو حقيقي، وما هو حقيقي هو معقول." الطريقة التي يطور بها هيجل محتوى المنطق، أي الفكرة المطلقة، تسمى الجدلية.

الروح المطلقة هي أعلى مظهر للروح، والحقيقة الصالحة إلى الأبد. وتعابير الروح المطلقة هي:

فن؛

دِين؛

فلسفة.

فن- الانعكاس المباشر من قبل الشخص لفكرة مطلقة. بين الناس، وفقًا لهيغل، فقط الأشخاص الموهوبون والرائعون هم من يستطيعون "رؤية" الفكرة المطلقة وعكسها، ولهذا السبب، فهم مبدعو الفن.

دِين- نقيض الفن. إذا كان الفن فكرة مطلقة، "يراها" الأشخاص اللامعون، فإن الدين فكرة مطلقة، كشفها الله للإنسان في شكل وحي.

فلسفة- توليفة الفن والدين، أعلى مستوى من التطور وفهم الفكرة المطلقة. هذه معرفة أعطاها الله وفي نفس الوقت يفهمها الفلاسفة اللامعون. الفلسفة هي الكشف الكامل عن كل الحقائق، ومعرفة الروح المطلقة لذاتها ("العالم الذي يأسره الفكر" - بحسب هيغل)، وربط بداية الفكرة المطلقة ونهايتها، أي المعرفة الأسمى.

30.هيجل

يمثل التعليم الفلسفي لجورج فيلهلم فريدريش هيغل (1770-1831) أعلى مرحلة في تطور المثالية الألمانية الكلاسيكية.

كان المبدأ المنهجي الأولي لمذهبه هو الموقف القائل بأن المعرفة الحقيقية (المطلقة) لا يمكن تحقيقها إلا في إطار نظام فلسفي يكشف محتوى جميع فئاته ومفاهيمه في علاقتها المنطقية. وشدد الفيلسوف على أن "الحقيقة صالحة فقط كنظام". وكان الهدف من سلامة مثل هذا النظام هو ضمان الديالكتيك. وكما يعتقد هيغل، فإن الديالكتيك يجعل من الممكن بناء نظرية علمية من خلال التطوير المستمر للفكر من مفهوم إلى آخر. أطلق الفيلسوف على الديالكتيك الطريقة الحقيقية الوحيدة للمعرفة.

أنشأ هيجل نظامًا فلسفيًا عظيمًا غطى كامل المعرفة النظرية في ذلك الوقت. الأجزاء الرئيسية للفلسفة الهيغلية هي: المنطق، وفلسفة الطبيعة، وفلسفة الروح.وينقسم كل واحد منهم بدوره إلى عدة تعاليم.

وقد أرجع المنظر الدولة والقانون إلى موضوع فلسفة الروح. يسلط هذا الأخير الضوء على تطور الوعي البشري، بدءًا من أبسط أشكال إدراك العالم وانتهاءً بأعلى مظاهر العقل. وفي هذا التطور التدريجي للروح، حدد هيجل المراحل التالية: الروح الذاتية (الأنثروبولوجيا، الظواهر، علم النفس)، الروح الموضوعية (القانون المجرد، الأخلاق، الأخلاق) والروح المطلقة (الفن، الدين، الفلسفة).اعتبر الفيلسوف القانون والدولة في عقيدة الروح الموضوعية.

"إن علم القانون جزء من الفلسفة، لذلك، يجب عليه أن يتطور من المفهوم فكرة تمثل عقل الموضوع، أو، وهو الأمر نفسه، أن يلاحظ تطوره الجوهري للموضوع نفسه." ويرى هيغل أن نظرية القانون، كغيرها من التخصصات الفلسفية، تكتسب طابعا علميا لأنها تستخدم أساليب الديالكتيك. موضوع هذا العلم هو فكرة القانون – وحدة مفهوم القانون وتنفيذ هذا المفهوم على أرض الواقع.

على النقيض من كانط، الذي فسر أفكار القانون والدولة على أنها تأملية بحتة، وهي بناءات مسبقة للعقل، جادل هيغل بأن الفكرة الحقيقية هي هوية اللحظات الذاتية (المعرفية) والموضوعية. "الحقيقة في الفلسفة هي توافق المفهوم مع الواقع." أو بصيغة أخرى: الفكرة هي مفهوم مناسب لموضوعها.

رأى هيجل أن مهمة الفلسفة تتمثل في فهم الدولة والقانون باعتبارهما نتاجًا للنشاط الإنساني العقلاني، المتجسد في المؤسسات الاجتماعية الحقيقية. لا ينبغي لفلسفة القانون أن تهتم بوصف التشريعات الحالية القائمة تجريبيا (وهذا هو موضوع الفقه الوضعي)، ولا بصياغة قوانين ودساتير مثالية للمستقبل. يجب أن يحدد العلم الفلسفي الأفكار التي يقوم عليها القانون والدولة. كتب هيجل في “فلسفة الحق”: “إن عملنا، بما أنه يحتوي على علم الدولة والقانون، سيكون بالتالي محاولة لفهم وتصوير الدولة كشيء عقلاني في حد ذاته، كعمل فلسفي، ينبغي أن يكون كذلك أبعد شيء عن بناء الدولة كما يجب أن تكون..."

عبر هيجل عن فهمه لموضوع وطريقة فلسفة القانون في القول المأثور الشهير، والذي اعتبره العديد من المنظرين اللاحقين جوهر مذهبه الاجتماعي والسياسي: "ما هو معقول هو حقيقي، وما هو حقيقي هو معقول."

في الأدب السياسي في القرن التاسع عشر. أدى حكم هيجل هذا إلى تفسيرات معاكسة مباشرة.

وبانتقالها إلى مجال القانون، تقود الجوهرية هيجل إلى إنكار المبدأ الأساسي لمدرسة القانون الطبيعي - مقارنة القانون الطبيعي بالقانون الوضعي. كتب الفيلسوف أن القانون والقوانين المبنية عليه "تكون دائمًا إيجابية في الشكل، وتؤسسها وتمنحها سلطة الدولة العليا". واستمر هيغل في استخدام مصطلح "القانون الطبيعي"، لكنه استخدمه بمعنى خاص - كمرادف لفكرة القانون. وفي التفسير الذي طرحه المفكر، لم يعد القانون الطبيعي عبارة عن مجموعة من الأنظمة التي يجب أن تلتزم بها قوانين الدولة، بل هو رؤية فلسفية لطبيعة (جوهر) العلاقات القانونية بين الناس. "إن تصور الفرق بين القانون الطبيعي أو الفلسفي والقانون الوضعي بطريقة تجعلهما متعارضين ومتناقضين مع بعضهما البعض سيكون غير صحيح تماما." يرتبط القانون الطبيعي بالإيجابية بنفس الطريقة التي ترتبط بها النظرية القانونية بالقانون الحالي.

واعتبر الفيلسوف أن الحرية العالمية هي فكرة القانون. باتباع التقليد الذي تطور في أيديولوجية الثورات المناهضة للإقطاع، منح هيجل الإنسان الحرية المطلقة واشتق القانون من مفهوم الإرادة الحرة. وأشار إلى أن “النظام القانوني هو مملكة الحرية المحققة”. وفي الوقت نفسه، رفض هيغل المفاهيم التي تعرّف القانون بأنه تقييد متبادل من قبل الأفراد لحريتهم من أجل الصالح العام. وفقا لتعاليم الفيلسوف، فإن الحرية الحقيقية تمتلكها الإرادة العامة (وليس الفردية). تتطلب الحرية العالمية أن تخضع التطلعات الذاتية للفرد للواجب الأخلاقي، وأن ترتبط حقوق المواطن بواجباته تجاه الدولة، وأن تتوافق الحرية الشخصية مع الضرورة.

تمر فكرة القانون عند هيجل بثلاث مراحل في تطورها: القانون المجرد، والأخلاق، والأخلاق.

المرحلة الأولى- القانون المجرد. تظهر الإرادة الحرة في البداية للوعي الإنساني كإرادة فردية، متجسدة في علاقات الملكية. في هذه المرحلة، يتم التعبير عن الحرية في حقيقة أن كل شخص لديه الحق في امتلاك الأشياء (الممتلكات)، والدخول في اتفاقيات مع أشخاص آخرين (العقد) والمطالبة باستعادة حقوقهم في حالة انتهاكها (الكذب والجريمة). وبعبارة أخرى، يغطي القانون المجرد مجال علاقات الملكية والجرائم المرتكبة ضد الأشخاص. وصيته العامة هي الوصية: "كن إنسانًا واحترم الآخرين كأشخاص".

القانون المجرد رسمي بطبيعته، لأنه يمنح الأفراد فقط أهلية قانونية متساوية، مما يمنحهم حرية التصرف الكاملة في كل ما يتعلق بتحديد حجم الممتلكات والغرض منها وتكوينها وما إلى ذلك. تتم صياغة متطلبات القانون المجرد في شكل محظورات.

ينصب الاهتمام الرئيسي في هذا القسم من "فلسفة القانون" على تبرير الملكية الخاصة. إدراكًا للهيمنة غير المحدودة للإنسان على شيء ما، يعيد هيجل إنتاج الأفكار المنصوص عليها في قانون نابليون لعام 1804 وغيره من القوانين التشريعية للبرجوازية المنتصرة. جادل الفيلسوف فقط من خلال الملكية يصبح الشخص شخصًا. في الوقت نفسه، يؤكد هيجل على عدم جواز التحول إلى ممتلكات الشخص نفسه. وكتب: "من طبيعة الأشياء أن للعبد الحق المطلق في الحصول على حريته". اعتبر هيجل معادلة الملكية غير مقبولة.

المرحلة الثانية في تطور فكرة القانون هي الأخلاق. إنه مستوى أعلى، لأن الوصفات المجردة والسلبية للقانون الرسمي مليئة بمحتوى إيجابي. ترفع الحالة الذهنية الأخلاقية الشخص إلى موقف واعي تجاه أفعاله وتحول الشخص إلى موضوع نشط. إذا تم تحديد الإرادة الحرة في القانون خارجيًا، فيما يتعلق بشيء ما أو بإرادة شخص آخر، ففي الأخلاق يتم تحديدها من خلال الدوافع الداخلية للفرد ونواياه وأفكاره. ومن ثم يمكن أن يتعارض الفعل الأخلاقي مع حق مجرد. على سبيل المثال، سرقة قطعة خبز من أجل العيش تقوض رسميًا ملكية شخص آخر، ولكنها تستحق تبريرًا غير مشروط من وجهة نظر أخلاقية.

في هذه المرحلة تتجلى الحرية في قدرة الأفراد على القيام بأفعال واعية (النية)، ووضع أهداف معينة لأنفسهم والسعي لتحقيق السعادة (النية والخير)، وكذلك قياس سلوكهم مع المسؤوليات تجاه الآخرين (الخير والشر). . في عقيدة الأخلاق، يحل هيجل مشاكل الجانب الذاتي من الإهانات، والشعور بالذنب كأساس لمسؤولية الفرد.

المستوى الثالث، وهو الأعلى، لفهم الإنسان للقانون هو أخلاقي.إنه يتغلب على أحادية القانون الرسمي والأخلاق الذاتية، ويزيل التناقضات بينهما. وبحسب آراء الفيلسوف يكتسب الإنسان الحرية الأخلاقية في التواصل مع الآخرين. من خلال الانضمام إلى المجتمعات المختلفة، يقوم الأفراد بإخضاع أفعالهم بوعي لأهداف مشتركة. وقد أدرج الفيلسوف الأسرة والمجتمع المدني والدولة ضمن الجمعيات التي تشكل الوعي الأخلاقي في عصره المعاصر.

ينظر هيجل إلى المجتمع المدني والدولة كمجالين متباينين ​​للحياة الاجتماعية. تكمن أصالة هذا المفهوم في حقيقة أن المجتمع المدني كان يُفهم على أنه نظام من الاحتياجات المادية الناجمة عن تطور الصناعة والتجارة. ويعزو الفيلسوف تكوين المجتمع المدني إلى عصره المعاصر، ويطلق على أفراده بالفرنسية اسم "البرجوازيين" (البرجوازيين). كما أكدت «فلسفة القانون» على أن «تطور المجتمع المدني يأتي متأخرًا عن تطور الدولة».

ينقسم المجتمع المدني، بحسب هيجل، إلى ثلاث فئات: ملاك الأراضي (النبلاء - أصحاب العقارات الكبرى والفلاحين)، الصناعي (المصنعون والتجار والحرفيون) والعامة (الموظفون).

وبسبب اختلاف مصالح الأفراد وجمعياتهم وطبقاتهم، يتبين أن المجتمع المدني، رغم القوانين والمحاكم الموجودة لديه، غير قادر على حل التناقضات الاجتماعية الناشئة. وللقيام بذلك، يجب أن تتلقى أوامر من السلطة السياسية التي تقف فوقها - الدولة.

يميز هيجل بين الجوانب الموضوعية والذاتية للدولة.

من الجانب الموضوعيالدولة هي منظمة للسلطة العامة. في مذهبه عن الحكم، يدعو هيغل إلى الملكية الدستورية وينتقد أفكار الديمقراطية. في رأيه، تتمتع الدولة ذات التنظيم المعقول بثلاث سلطات: السلطة التشريعية والحكومية والأميرية (السلطات مدرجة من الأسفل إلى الأعلى). باعتماد مبدأ الفصل بين السلطات، يؤكد هيغل في الوقت نفسه على عدم مقبولية معارضتهم لبعضهم البعض. يجب أن تشكل أنواع السلطة المنفصلة وحدة عضوية لا تنفصم، وأعلى تعبير عنها هو سلطة الملك.

الجمعية التشريعية، وفقا لهيغل، مصممة لضمان تمثيل الطبقات. ويتشكل مجلسها الأعلى على مبدأ الوراثة من النبلاء، في حين يتم انتخاب مجلس النواب - مجلس النواب - من قبل المواطنين من خلال الشركات والشراكات.

إن تمثيل المواطنين في المجلس التشريعي ضروري للفت انتباه الحكومة إلى مصالح مختلف الطبقات. يعود الدور الحاسم في حكم الدولة إلى المسؤولين الذين يمارسون السلطة الحكومية. وكما يعتقد هيغل، فإن كبار المسؤولين الحكوميين لديهم فهم أعمق لأهداف وغايات الدولة من ممثلي الطبقة. وأشاد هيجل بالبيروقراطية الرسمية، ووصفها بأنها الدعم الرئيسي للدولة "فيما يتعلق بالشرعية".

توحد القوة الأميرية آلية الدولة في كل واحد. في الملكية الدستورية جيدة التنظيم، وفقًا للفيلسوف، يحكم القانون، ولا يمكن للملك إلا أن يضيف إليه عبارة "أريد" الذاتية.

من الجانب الذاتيالدولة عبارة عن مجتمع روحي (كائن حي)، جميع أعضائه مشبعون بروح الوطنية والوعي بالوحدة الوطنية. واعتبر هيغل أن أساس مثل هذه الدولة هو الروح الوطنية في شكل دين. وكتب أنه يجب علينا أن نقدس الدولة باعتبارها نوعًا من الإله الأرضي. الدولة هي موكب الله في العالم؛ "أساسها هو قوة العقل، الذي يحقق ذاته كما يريد".

يعكس المثل السياسي لهيغل رغبة المواطنين الألمان في التوصل إلى حل وسط مع النبلاء وإقامة نظام دستوري في ألمانيا من خلال إصلاحات تدريجية من أعلى.

في مذهب قانون الدولة الخارجية (القانون الدولي) هيغل ينتقد كانتيانفكرة السلام الأبدي. من خلال التمسك بوجهات النظر التقدمية بشكل عام حول العلاقات بين الدول، واتباع فكرة الحاجة إلى الامتثال للمعاهدات الدولية، يبرر هيغل في الوقت نفسه إمكانية حل النزاعات الدولية من خلال الحرب. ويضيف إلى ذلك أن الحرب تنقي روح الأمة. وقد انعكست آراء هيجل من هذا النوع في تقييمه الإيجابي لحرب ألمانيا مع فرنسا النابليونية.

كانط

وكان لتأثير أفكار روسو والثورة الفرنسية تأثير ملحوظ على عقيدة الدولة. الدولة، حسب كانط، هي جمعية من الناس في إطار القوانين القانونية. هدفها هو مراقبة وضمان تطبيق مبدأ "العدالة لجميع مواطنيها، وبالتالي يجب أن يكون الهيكل المدني في كل دولة جمهوريًا" (كانط الأول. يعمل في ستة مجلدات. م.، 1963-1966. ت. السادس) .ص289).

من روسويقبل كانط فكرة السيادة الشعبية، والتي بموجبها لا يمكن للسلطة التشريعية أن تنتمي إلا إلى الإرادة الموحدة للشعب. وفي ظروف داسها الطاغية، فإن خلعه يكون عادلاً، لكن «من الظلم الشديد» أن يحصل رعاياه على حقهم عبر الثورات. "ضد رئيس الدولة التشريعي،" يكتب كانط في "ميتافيزيقا الأخلاق..."، "لا توجد مقاومة مشروعة للشعب".<...>وأدنى محاولة في هذا الاتجاه تعتبر خيانة عظمى<...>لا يمكن معاقبة الخائن إلا بالإعدام، كما هو الحال بالنسبة لمحاولته تدمير وطنه”. هذا الاتجاه لنظرية الدولة القانونية، بكل تناقضاته، حقق في جوهره المبادئ الأساسية لليبرالية الراديكالية، المرتبطة وراثيا بالتفكير السياسي والقانوني الذي أعد الأحداث الكبرى في فرنسا في 1789-1794 كمجموعة من المطالب القاطعة السلطات، انجذبت نحو شكل الإنذار الثوري، لكن مواقف كانط الشخصية كمفكر سياسي عارضت هذا المعنى. لقد تحدث بلهجة الملتمس، واتهم بلهجة المستشار الأكثر ولاءً.

جزء لا يتجزأ من عقيدة الدولة القانونية، وكذلك النظام الفلسفي بأكمله في كانط مفهوم حتمية السلام الأبدي. وفقًا لهذا المفهوم، يتم تطوير المجتمع ككائن واحد نحو دولة مدنية قانونية عالمية، نحو جمهورية مثالية معينة، وبالتالي نحو اتحاد الشعوب والسلام الأبدي.

إن تاريخ البشرية بالنسبة لكانط هو المجال الذي لا يزال "يجب غزوه من أجل مملكة الأغراض الأخلاقية"، فالإنسانية تقترب حتماً فهم أسرار العناية الإلهية.إنهم هم الذين يدعمون آلية الطبيعة التي يتم تحسينها وفقًا لقوانين النفعية العامة. إن الضرورات القاطعة للأخلاق والقانون، التي يتم تقديمها من خلال التنوير والتعليم من خلال وعي الأفراد، مدعوة لتحويل التاريخ إلى عملية تكنولوجية واحدة نحو انتصار الأخلاق. والغرض من تنمية الطبيعة البشرية "يكمن بالتحديد في هذه الحركة للأمام، نحو توحيد الدولة العظيمة في المستقبل، وإلغاء الحروب، نحو السلام الأبدي"، على الرغم من حقيقة أنه لا يوجد أساس لذلك حتى الآن "لا القانون، ولكن القوة وحدها هي التي تسود”.

يقود الفيلسوف صيغتان أساسيتان للأمر المطلق. الأول يقول: "تصرف بطريقة تجعل مبدأ عملك قانونًا عالميًا" (يعني المبدأ هنا قاعدة السلوك الشخصية). وتتطلب الصيغة الثانية: "تصرف بطريقة تجعلك دائمًا تعامل الإنسانية، سواء في شخصك أو في شخص أي شخص آخر، كغاية، ولا تتعامل معها أبدًا كوسيلة فقط". على الرغم من الاختلاف الدلالي في الصياغة، فهي قريبة من بعضها البعض في جوهرها - فهي تنقل أفكار الكرامة الشخصية واستقلالية الوعي الأخلاقي.

ترتبط نظرية كانط القانونية ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق. ويتحدد ذلك من خلال حقيقة أن القانون والأخلاق لهما نفس المصدر (العقل العملي البشري) وهدف واحد (تأكيد الحرية العالمية). رأى كانط الفرق بينهما في أساليب الإكراه على الأفعال. تقوم الأخلاق على الدوافع الداخلية للإنسان ووعيه بواجبه، بينما يستخدم القانون الإكراه الخارجي من أفراد آخرين أو من الدولة لضمان تصرفات مماثلة. وبالتالي، في مجال الأخلاق، لا توجد قواعد ملزمة بشكل عام، ولا يمكن أن تكون كذلك، في حين يفترض القانون بالضرورة وجود تشريع عام مدعوم بالقوة القسرية.

مع مراعاة العلاقات بين القانون والأخلاقيصف كانط القوانين القانونية بأنها نوع من المرحلة الأولى (أو الحد الأدنى) من الأخلاق. إذا تم تأسيس حق يتوافق مع القوانين الأخلاقية في المجتمع، فهذا يعني أن سلوك الناس يوضع ضمن حدود محددة بدقة، بحيث لا يتعارض التعبير الحر عن إرادة شخص واحد مع حرية الآخرين. العلاقات من هذا النوع ليست أخلاقية تمامًا، لأن الأفراد الذين يدخلون فيها لا يسترشدون بإملاءات الواجب، بل بدوافع مختلفة تمامًا - اعتبارات الربح، والخوف من العقاب، وما إلى ذلك. يضمن القانون، بعبارة أخرى، علاقات حضارية لائقة ظاهريًا بين الناس، مع السماح تمامًا بأن يظل هؤلاء الأخيرون في حالة من الكراهية المتبادلة وحتى الازدراء لبعضهم البعض. في مجتمع حيث يسود القانون فقط (بدون أخلاق)، يبقى "العداء الكامل" بين الأفراد.

حسب تعريف كانط يمين- هذه مجموعة من الشروط التي بموجبها يتوافق تعسف شخص ما مع تعسف شخص آخر من وجهة نظر قانون الحرية العالمي. وتشمل هذه الشروط: وجود قوانين قابلة للتنفيذ، وضمان وضع الملكية والحقوق الشخصية للفرد، والمساواة بين أفراد المجتمع أمام القانون، وحل النزاعات في المحكمة. من الناحية العملية والأيديولوجية، يتوافق هذا التعريف مع أيديولوجية الليبرالية المبكرة، التي انطلقت من حقيقة أن الأفراد الأحرار والمستقلين قادرون، بالاتفاق المتبادل، على تنظيم العلاقات التي تنشأ بينهم، ولا يحتاجون إلا إلى التأكد من أن هذه العلاقات العلاقات تحظى بحماية موثوقة.